神农氏和炎帝到底什么关系

栏目：资讯发布：2023-10-02浏览：3收藏

神农氏和炎帝到底什么关系,第1张

炎帝与神农氏绝非一人，是一个历史时期的人物，但相差数十代。在古帝王体系中，仍有三代之差。神农氏为华夏民族农业发明的始主，而炎帝则是神农氏之后，原始社会氏族部落的首领和政治领袖。

一、异说纷争，各执有据。

让我们先看下最早最原始的春秋时期记载，或许能明白一些理辞。《管子·封禅第五十》记载：“管仲曰：古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔者无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云，黄帝封泰山，禅亭亭。”《史记》也有相同记载。在汉唐之前，对泰山封禅，不是功德卓著的帝王，一般不般贸然封禅。在春秋之前有古帝王封禅72家，管子曰：“无怀氏、虙羲氏、神农氏、炎帝”。从管子之言中可以得知，在神农氏之前只有部落首领，没有“帝王”。炎帝是一个跨时代的人物，在神农氏之后才有了帝王之说。另据《管子·侈靡第三十五》记载：“故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。”说明神农氏不是帝王，不在“八帝”之列，以后将神农与炎帝混淆的说法必定有误。

“八帝”究竟是谁呢？答案只有一个，即“八代炎帝”。《御览·卷七十八》记载回答了这个问题：“神农氏姜姓也。母曰任姒，有乔氏之女，名登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于常羊。炎帝人身牛首，长于姜水，有圣德。以火承木，位在南方主夏。故谓之炎帝。都于陈，作五弦之琴。凡八世，帝承，帝临，帝明，帝直，帝来，帝哀，帝榆罔。又曰，本起烈山，或时称之。一号魁隗氏，是为农皇，或曰帝炎。诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而休德。夙沙之民，自攻其君，而归炎帝。营都于鲁，重八封之数（笔者认为，应为八卦），究八八之礼，为六十四卦。在位一百二十年而崩，葬长沙。”

二、炎帝神农，一家之说。

炎帝神农氏一家之说，不是今天的学者故意渲染，无理争端，而是古史志记载十分模糊，导致百家争鸣，意见纷呈。《史记·五帝本纪》记载：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有娇氏女登，为少典妃，游华阳，有神龙首感生炎帝，人身牛首，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝，初都陈，又徙鲁，又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。”《类聚·卷十一》记载：“炎帝神农氏，姜姓也。人身牛首，长于姜水，有圣德，都陈，作五弦之琴，始教天下种谷，故号神农氏。诸侯夙沙氏叛不用命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君，而归炎帝。”春秋时期管子对此事记述的十分清楚，“炎帝”与“神农氏”有所区别。《管子·轻重戊·第八十四》记载：“神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。”《尸子》记载：“古之人皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民耕作，神而化之，使民宜之，故谓之神农。”作者认为，炎帝是神农氏的后代，或者说是神农氏的孙子辈，在无怀氏之后，统一了各氏族部落，走向帝王统治地位称之“炎帝”。说明神农氏与炎帝的发展应当是有一个漫长的岁月和过渡时期。

为什么叫“炎帝”呢？

《御览·卷七十八》为我们记载历史的真谛：“炎帝人身牛首，长于姜水，有圣德。以火承木，位在南方主夏。故谓之炎帝。”《左传·昭公十七年》记载：“郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”看来是因主南方，以火师而名。黄帝的来历与之基本相同。《史记·五帝本纪》记载：“节用水火材物，有土德之瑞，故号黄帝”笔者认为，在炎帝执政时期，大面积的火烧原野而耕的场面，对开发土地起到了积极的作用。《易系辞·下》记载：“大皞帝包（苞）牺氏，风姓也。母曰华胥，燧（遂）人之世，有大人迹出于雷泽。华胥履之，而生包牺。长于成纪，蛇身人首，有圣德，取牺牲以充包厨，故号曰包牺氏。后世音谬，故或谓之伏牺，或谓之虙牺。一号皇雄（熊）氏，在位一百一十年。我包牺氏没，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。女娲氏没，次有大庭氏，柏黄氏，中央氏，栗陆氏，騼连氏，赫胥氏，尊卢氏，混沌氏，皞（昊）英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，阴康氏，无怀氏，凡十五世皆习包牺氏之号也。”无怀氏，为神农氏与炎帝的中间的一个重要交替期，在此交替期，先由神农氏代替了无怀氏，成为中国古代第一个称帝的始祖。司马迁在这个问题上说，他对神农之前事不知到，故在《史记·食殖列传》中记载：“夫神农以前，吾不知已。”

三、早期神农，始于行山。

最无争议，最早的史书是春秋管子之言。《管子·轻重戊·第八十四》记载：“神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。”从“淇山”之阳的地名考证，《淇州志》记载，淇山，在邑之西，因淇水故名。“淇山”即今天的陵川大片的山林。《说文》记载：“水名。又名“淇河”，淇水出河内共北山，东入河。或曰出隆虑西山。”古为黄河支流，自河南省林县东南曲折流至今汲县东北淇门镇南入黄河。准确的地名说明了一个不争的事实，神农氏最早生活繁衍在太行山巅。《吕氏春秋·审分览》记载：“神农十七世有天下，与天下同之也。”《战国策·鲁语上·展禽论祀爰居》记载：“昔烈山氏（神农氏）之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”“柱”是一个十分引人注目的名字，他就是神农氏的儿子，叫柱，真正为农业之神的就此人也。柱，在历史上没有被列入帝王之位，只是神农氏的代表人物。《管子·侈靡第三十五》记载：“故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。”说明“神农”不再“八帝”之列。故然“为其无位，不能相用”。真正列入史册的是神农的孙子辈，从临魁开始称帝。在高平地区一直沿袭着一种古老的习俗，在新婚燕尔举行婚典仪式时，必须要用“火柱沾醋”的方式才能完成婚礼大典，向来贺者表明新人是神农氏的后代。我们可以从唐代，武则天天授二年（691年），牛元敬《重修清化寺碑记》中找到答案，“此山炎帝之所居也。……播生嘉谷，柱，出兹山矣。”《竹书纪年》记载：“炎帝神农氏，其初国伊，又国耆，全而称之，又号伊耆氏。”伊耆国又在那里呢？《史记·周本纪》记载：文王“明年败耆国。”《尚书》曰：“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。”郑玄注释：“耆者，又作黎。”《经义述闻》云：“黎老者，耆老也。古字黎与耆通。”伊耆国，就在长治县与高平交界处的古黎都。

《御览·卷七十八》记载：“凡八世，帝承，帝临，帝明，帝直，帝来，帝哀，帝榆罔。又曰，本起烈山，或时称之。一号魁隗氏，是为农皇，或曰帝炎。诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而休德。夙沙之民，自攻其君，而归炎帝。营都于鲁，重八封之数，究八八之礼，为六十四卦。在位百二十年而崩，葬长沙。”《路史》记载的更为准确：“神农纳奔水氏之女，曰听沃，为妃，生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂、（厘）生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年，而轩辕氏兴焉。”《帝王世纪》记载：“炎帝神农氏，姜姓也，曰任已，有蟜氏女，名曰女登，少典正妃，游华山之阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德，继无怀之后。本起烈山氏，或称烈山氏，在位一百二十年而崩。纳奔水氏女，曰听沃，生帝临魁。”在此有差错的地方是“帝氂（牦）也用厘（厘）”与“帝来”，在名字上出现问题。有称“氂”、“厘”、“来”三个字的，同为一人，但不知那个准确。笔者倾向前者，重要的史书多称“氂”。笔者认为，八世炎帝，特别是炎帝之祖父辈，有可能是从陕西姜水发展，在儿子“柱”时，迁居在太行山上党生活。第一代炎帝魁，其祖父辈为神农氏，很可当时还没有掌控政权。仍然“以耕施教，以教掌政”，逐步成为统领农业生命的大族，被尊荣为帝王。神农氏部落的最后衰落是在末代炎帝榆罔之手。黄帝三战得志，而榆罔炎帝率部流亡湖北随州、湖南长沙，死在长沙。榆罔执政和生活同样在上党地区，长治市榆社县城，即榆罔的治政中心。榆次市的地名来历与其有直接的联系，故名棆次。晋东南地区的地名，非同寻常，一些古老的地名背后隐藏着重要的历史信息，一个地名就是一部史实。

《山海经·卷十八·海内经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听沃（訞）生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。”这可能是炎帝之妻另一支嫡亲之族。《路史》记载“神农纳奔水氏之女，曰听沃，为妃，生帝魁。”《帝王世纪》记载：“炎帝神农氏，姜姓也，曰任已，有蟜氏女，名曰女登，少典正妃，游华山之阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德，继无怀之后。”在此“赤水”、“奔水”、“姜水”三者必有误差。笔者认为“姜水”准确性大于其他。《山海经·卷十八·海内经》记载：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流取淖子曰阿女，生颛顼。”“头触不周山”故事，再次说明炎帝、黄帝之后的第二次争夺帝位。共工系炎帝的之曾孙，颛顼系黄帝之曾孙。虽然共工再次败阵没有当上帝王，古人却为后人记载了第二次争峰的地点在“不周山”，“不周山”也在羊头山之周邻。

《山海经·卷二·西山经》记载：“又西北三百七十里，曰不周之山，北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。”《山海经·卷十六·大荒西经》记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周，有两黄兽守之。有禹攻共工国山。”《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛琐争为帝，怒而触不周之山。按《山海经》大荒之隔，南山而不合，名曰不周，盖因山之不合，遂生共工触山之神话。”笔者对此认为，“共工头融不周山”和“禹攻共工”的故事，就发生在羊头山周边山区。“不周山”在长治市屯留县西。“岳崇”即指太岳山，“浑浑泡泡”即指黎城县浊漳河。大明《潞州志》记载：“按《书·禹贡》漳水二。一出长子县鹿谷山，即发鸠山，名为浊漳。郦道元谓之衡水，又谓横水，东至邺合清漳。”炎帝之伯陵之封地在高平市寺庄镇伯方村，“伯方”来历因“伯陵方国”故名。

四、榆罔南迁，守茔神农。

为什么称之为神农氏？《神农本草》记载：“炎帝神农氏，长于姜水，始教天下耕，种五谷而食之，以省杀生。故人号曰神农。”《左传·昭公十八年》记载：“宋、卫、陈、郑皆火，梓慎登大庭氏之库以望之。”注正义田，“大庭氏，古天子之国名也，先儒归说，皆云炎帝号神农氏，一曰大庭氏。”《路史·后记》记载：“炎帝神农氏，姓伊耆，名轨，一曰石年。是为后帝皇君，炎精之君也。母安登感神于常羊，生神农于列山之石室，生而九井出焉。”魏晋《风土记》记载：“神农城在羊头山，其下有神农井，皆指此地也。地名井子坪，有田可种，相传神农氏得嘉谷于此，始教播种，谓之五谷畦。”羊头山有可能是石年神农时代，为炎帝早期之父。

《吕氏春秋·审分览》记载：“神农十七世有天下，与天下同之也。”我们要注意一个问题，宋代《路史》记载为“七十世”。说明“十七世”与“七十世”可有很大的差距，笔者认当《吕氏春秋》当实、可信。《路史》记载：“神农氏七十世有天下，轩辕氏兴，受炎帝参卢禅，封参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。参卢之后，政衰，其国浸削。至春秋时，为晋之附庸焉。盖因国小，无纲纪祀法，而民俗鄙陋，颇同夷狄。然以火王，犹知尚赤，古谓之赤狄。潞氏潞子婴儿，娶晋景公之姊伯姬为夫人。其臣酆舒专政，虐伯姬而杀之。鲁宣公十五年夏六月，晋荀林父帅师灭潞，事载《左传》。今潞城县东北四十里有古潞城，即其国也。其国至神农冢一百六十里。”这段文字记载，十分清晰的告知后人，黄帝战败炎帝后，又封祀其后参卢留在羊头山守茔，祀奉先祖。早期的神农氏以及榆罔之前的七代炎帝，都可能葬于上党不同地方，如黎城、潞城、黎都、榆社等地。神农先茔，毫无疑问的讲葬在长子、长治、高平三县交汇地段的羊头山。《潞州志·陵墓志》记载：“潞子婴儿墓，在县东北五十里续村。”也葬在太行山上。北魏《风土记》记载：“羊头山，北有谷关，即神农得嘉谷处。”隋开皇五年（585）《宝泰寺碑记》曰：“秦将定燕卒之乡，炎帝获嘉禾之地。”《太平寰宇记》记载：“百谷山与太行、王屋皆连，风洞泉谷，崖壑幽邃，最称嘉境，昔神农尝百谷于此，因名山建设庙，仲春上甲日致祭。山东南相传为炎帝陵，石甃尚存。”古载文字内容又为我们记载了历史的真谛，羊头山所葬之主应当为早期神农。神农在位期间，已经开辟了硕大的疆土面积。《玉海·卷十七》记载了这一历史贡献：“诸子称神农之王天下，地东西九十万里，南北八十五万里。”

读过各种各样的关于炎帝与黄帝的故事，大多数人都按照国语中的记载，认为少典氏娶了有蟜氏的女儿生了两个儿子一个老大叫炎帝，老二交黄帝。司马迁在史记里都没敢这么说。他开篇先讲黄帝，于是黄帝的祖辈只字未讲，联盟首领神农氏也是只字概括。最近，我找来了一些世族传世家谱做了对比，从中发现一些问题，是我对炎帝和黄帝有了重新的认识，于是就花了一天的时间整理，

炎帝石年父亲少典所处的时代是旧石器时代，部落联盟首领还是燧人氏，据说少典作为有熊国（部落）首领140年（我认为根本不可能的事，最有可能的是绳结加口述把之前的几个少典氏〈有熊国首领的称号〉和炎帝的父亲少典混在一起了）少典作为首领136年的时候，石年继承了伏羲氏（燧人氏的火徳也来源于伏羲氏）的火徳，成为联盟首领，使华夏民族进入农耕时代。他于是被人尊成为神农氏。他的继任者分为两支，一支继任炎帝部落首领，一支继任神农氏作为部落联盟首领。

神农氏以及他的继位者共八代，历时524年，少典氏也传了十一代，到了第十二代少典氏伯荼的时候，炎帝后裔榆罔作为神农氏已经徳衰，各个部落都想脱离联盟，于是诸侯相互征战，百姓流离失所。神农氏也没有足够的能力去征讨诸侯。于是有熊氏部落的少典氏伯荼整训武备，并扬言谁脱离联盟就讨伐谁，于是诸侯都来向伯荼朝贡。诸侯中最能征善战的就是蚩尤的部落，没人敢去征讨他。等到炎帝部落有足够兵力征讨诸侯的时候，诸侯都归顺了伯荼。伯荼励精图治，分别训练了五支以熊罴貔貅貙虎为图腾的军队，随后与炎帝部落在阪泉进行了多次大战，最终吞并了炎帝部落。

炎帝部落瓦解以后，蚩尤继承了神农氏的联盟首领职务，尊称为蚩尤大帝，与伯荼进行了长达九年的战争，双方久攻不下，在逐鹿对峙，伯荼通过各种方法使依附蚩尤的部落倒戈相向，最终在逐鹿城外杀死了蚩尤（曾经看过关于寻找蚩尤墓的纪录片，蚩尤墓已经找到了，据他的守墓人的后裔讲述蚩尤身中五六十箭，与众部下骑马至某地因失血过多而崩，被众部下就地掩埋，并由一位部下隐居于此地世代守墓）。

蚩尤死后伯荼被诸侯尊为天子，继承了神农氏的权利，成为天下共主。随即率兵进入九黎地区，在泰山之巅，会盟诸侯，举行了隆重的封禅仪式，告祭天地。突然，天上显现大蚓大蝼，人们说他彰显的是土德，颜色尚黄，便尊称他为黄帝。

黄帝在位一百年。那一年，地裂，帝陟。他是怎么死的，已经没人知道了。他的尸首也被人弄丢了。而后得七年时间里，竟然没有人即帝位。七年以后继位的不是儿子，而是孙子。这中间发生了什么？政变，内讧还是战乱，这些已不得而知。根据历史上的经验来说，那些有为的帝王往往晚节不保或是不得善终，春秋五霸哪有一个善终或是保住晚节的、秦始皇死而地分、汉武帝唐太宗晚节不保、宋太祖烛影斧声不得善终，或许是过去杀戮太多，这些孽债最终还是要还的吧。

以下是从传世的一些氏族家谱中找到的一些资料，司马迁左丘明都没有机会看到，很多都是先前靠口述一代一代传下来并被整理保存的东西，分享给大家。

少典（第一代少典氏），有熊国第一代首领，姓公孙。娶有蟜氏之女安登，生两子。长子石年（炎帝），次子勖其。石年长育于姜水之上，遂以姜为姓。初都城于陈（今开封陈州），复君于曲阜（今山曲阜），在位140年而崩，葬于长沙乡茶。生子二十五人，生勖其于轩辕之丘，继少典之嗣，故以公孙为姓。又娶任姒为妃，有娠生叔子、季安。

勗其（第二代少典氏），少典次子，嗣父少典之位，任有熊国首领，世为诸侯，故以公孙为姓。娶妃扶胥氏，生子二，长子臣駓、次子箕文，夙沙君臣，夙沙欲入都于陈，箕直谏被杀。

臣駓（第三代少典氏），勖其长子，娶妃蜀山氏，生子芒昧。

芒昧（第四代少典氏），臣駓之子，娶妃逿伊氏，生子夷粟。

夷粟（第五代少典氏），芒昧之子，娶妃女仪氏，生子柏坚。

柏坚（第六代少典氏），夷粟之子，娶妃赤水氏，生子讳节。

节（第七代少典氏），柏坚之子，娶妃钜间氏，生子赫明。

赫胡（第八代少典氏），讳节之子，娶妃廔利氏，生子封胥。

封胥（第九代少典氏），赫明之子，娶妃女娥氏，生子依卢。

依卢（第十代少典氏），封胥之子，娶妃九方氏，生两子,，长子启昆、次子桓。

启昆（十一代少典氏），依卢长子，娶有蟜氏之女附宝为妃，德性幽闲，有熊君启昆出游，必与偕行。尝南至衡山拜炎帝之陵，复访古圣之迹，闻太昊陵在嶓冢，同附宝往谒，是文中祁野。见中天一道金色电光，旋于绕北斗枢星之旁，感而有孕，怀二十四月，紫气充房，而生伯荼于有熊国之南古轩辕之丘，遂号曰轩辕。轩辕十二岁，启昆崩，即嗣位。

黄帝，原姓公孙，有熊国少典氏启昆之子，名伯荼，字玄律。称帝后以姬水为姓，改公孙为姬姓，生于轩辕丘号轩辕氏，国于有熊又称有熊氏。有熊国十二代首领，后取代神农氏榆罔成为天下之主。继伏羲之后，为华夏文明之始祖，居五帝之首。神农氏榆罔四十五年癸丑（前2506）二月初二日，生于有熊国之南古轩辕之丘。十二岁君崩，即嗣少典位，始建黄帝元年甲子（前2495年），在位一百年，逝于黄帝百年癸卯（前2396年）三月初三日，享年一百一十一岁，葬桥山（今陕西黄陵）。

炎帝，第一代神农氏。有熊国首领少典长子，名石年，姜姓，号烈山氏，又号厉山氏。生于癸卯年四月廿六日，代伏羲承火德，以德王天下，因号火帝。后被举为天下之主，故曰炎帝，继号神农氏，是为地皇，以姜水为姓，改公孙为姜姓，时年二十岁。在位百四十五年，寿百六十八岁，葬湖南酃城西。娶莾水氏之女曰听谈为妃，生子十三人，长子帝临魁、次子堇龙，居于伊水，三子权父、四子不浩，居于陈仓，后裔有回禄为蚩尤大将、五子端共，居于筑水，六子厉农，能殖百谷。生女三，长女、次女瑶姬、少女女娃，名精卫，学道于赤松。复纳尊卢氏之女为妾，生子三人，长子邛金，居耆田、次子帝柱、三子起我、四子奉养。

临魁，第二代神农氏。炎帝长子，在位80年(公元前3076～前2997年)。

承，第三代神农氏。在位60年(公元前2996～前2937年)。

明，第四代神农氏。在位49年(公元前2936一前2888年)。

宜，第五代神农氏。在位45年(公元前2887一前2843年)。

来(厘)，第六代神农氏。在位48年(公元前2842～前2795年)。

裹(克)，第七代神农氏。在位42年(公元前2794一前2753年)。

榆罔，第八代神农氏。名克，在位55年；因德

炎帝的母亲女登(又名安登,亦称妊姒) ,黄帝的母亲名附宝。

任姒为少典之正妃，游华阳之常羊，九龙山现神龙首，任姒感神龙而生炎帝，传说炎帝牛角似龙，三天能讲话，五天能走路，七天生齐了牙，任姒取名曰“石年”，少典以为不祥，欲弃之，任姒不忍弃之，遂养炎帝于姜水，故姓姜，又叫烈山氏。

据《水经注》记载：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。”上邽城就是今天水市，在天水市之东七十里，就是清水县山门镇的白河村，该村之旁有轩辕谷，俗称三皇沟。按史籍记载，黄帝姓公孙，名轩辕。其父少典是有熊国国君，其母为有蟜氏之女，名附宝。

扩展资料

传黄帝之母在野外碰到闪电绕着“北斗枢星”，竟感而有孕，怀胎 24 个月生下黄帝。黄帝“生而神灵，幼而徇齐，弱而能言，长而敦敏，成而聪明”。