周姓族谱的谱序1）非其本姓所写的谱序。明初就一批著名文学家为江西吉水周氏家谱写序。如：解缙的《吉水桑园周氏族谱序》、杨荣的《周氏族谱序》 (此谱为明初翰林院编修周叙重修)、金幼孜的《周氏族谱序》 (此谱为明初大理寺少卿周彦奇、国子监博士周歧凤重修)。清朝中叶，钱大昕撰的《周氏族谱序》，它介绍了明代上海周氏与清代嘉定周氏的源流。该序说：“周氏之先，自上海之周浦迁居嘉定，百余年来，本支蕃衍。”这段话，对于后人考察上海周氏与嘉定周氏，提供了重要线索。此序赞扬了上海嘉定周姓族谱：“今观周氏之谱，详其所当详，略其所当略，缺其所当缺，洵(xun，实在)可以为后嗣法。”2）周姓人士写的谱序。明初周是修写《周氏小谱序》。还提出了一个修谱原则。清代康熙十七年(1678)刊行的浙江《山阴前梅周氏宗谱》卷一转载的明代正德元年 (1506)周用文撰的《涂山公谱自序》家谱和族谱周姓人十分重视家谱和族谱，有修撰家谱的传统。周朝建立后，专门设立了负责宗室世系、以及宗族事务管理的官员“小史”，建立了一套相当完善的官修谱制度。后来传世的《世本》和《大戴礼记》中的《帝系篇》，便是当时修撰的周先王的传衍情况，明显带有后来家谱的性质，因此被公认为是现存我国第一部姓氏学专著，可以看作是周姓人最早的家谱。周姓人真正的家谱的出现应是在魏晋以后。魏晋时期，由于门阀制度的形成和发展，区分士庶，当时人对于谱牒十分重视，一时间，谱牒学提高到了从未有过的高度，人们重视谱牒，纷纷撰写家谱。东晋时期，著名谱牒学家贾弼之编撰了《十八州百一十六郡谱》712卷，其中就包括了当时著名的汝南安成周氏谱、庐江舒城周氏谱以及义兴阳羡周氏谱。周姓人为了更准确记载自己家族源流及发展历史、分衍情况，私撰族谱。由于时代久远，这一时期所修的周氏族谱已亡佚殆尽。唐代，大一统的局面，更加有利于修撰谱牒。官方、私家修谱之风极为盛行，周姓人的家谱内容也进一步丰富。保存至今的《新唐书·宰相世系谱》中，就有汝南安成周氏及其分支永安黄冈周氏两大著名周姓郡望的世系。宋代以后，家谱的修撰越来越多，清朝以至民国以来，更是修谱成风。由于修撰时间距今较近，很多家谱都能保存下来，特别是明清以至民国所修家谱。有的家谱根据发展的需要，甚至一修再修。在族谱中，对周姓人影响最大当是一些为族人所订立的宗规、宗训。一些周姓族谱，还标明了自己的堂名，通过这些堂名，可以看出本族独特的文化旨趣。堂号本是某些周姓支派用于标榜和区别的标志，大多数周姓堂号都是根据与周姓发展密切相关的地名、名称等来命名。江苏徐州礼乐堂周,八士堂名准是：枝（志）兴（通）衍（言）崇（充）绪（续 ）隆（龙）茂庆传（脉）长广生忠厚士（世）永远祯（元）正方后续40字志德开宏运达孝毓富祥教礼培家训信义作保章益阳大泉周氏：“贵文祖志一，永兴万代天，仁学宏宗益，世守绍前贤，继述声名显，由来达孝全，振起三以让，令德庆悠绵。”广东普邑周氏的字辈谱是：“开基宏远猷，笃庆光前悠，孝友承先德，萃宗衍范畴，合家宜睦顺，守理重经修，奕世永绳武，千秋恒作裘。”广东潮阳泗水周氏字辈谱是：“多士敬宏毓，资衍芳绪，勤修昭厚德，翊赞耀明良，攸子崇伯钦，淑宪绍懿徽，植本宗永健，嗣典运开祥。”琼州周族辈序：缵 绪 成 德经 世 安 邦家 修 朝 献万 奕 其 昌广东潮阳泗水周族派语辈序：多士敬宏毓英资衍芳绪勤修昭厚德翊赞耀明良攸子崇伯钦淑宪绍懿徽植本宗永健嗣典运开祥粤东普邑周族派语辈序 ：开基宏远猷笃庆光前悠孝友承先德萃宗衍范畴合家宜睦顺守理重经修奕世永绳武千秋恒作裘湖南益阳大泉周族派语辈序贵 文 祖 志 一永 兴 万 代 天仁 学 宏 宗 益世 守 绍 前 贤继 述 声 名 显由 来 达 孝 全振 起 三 以 让令 德 庆 悠 绵湖南益阳汾湖州周族派语辈序志 肇 宏 昭 列时 旺 玉 堂 轩国 字 必 尚 义言 方 定 泽 之

原序 常思宗谱不立则亲疏易于混淆，宗派不明、则名目易于颠倒，故孔子以正名为先、益子以亲亲为要也。今者敬修家谱表明宗派，裨后世子孙一举目而亲疏了然，一启口而名正言顺，一入室而犹然如见，一出室而气然如闻！……

再序先儒曰，亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。十年动乱、黑白颠倒，破旧立新甚嚣尘上、刘氏宗谱危在旦夕！幸十四世祖讳恭乾字健刚奋不顾身机智藏匿，六世长门系谱方得以保全。今日敬修宗谱亲疏宗派有迹可循、上下分支有谱可依，侥幸之余、感激之至，后辈当惜之！

原序刘氏始祖讳世禄，配景氏生二子传五孙，琴棋书画安；三世纪讳安配景氏生子讳德运---南茔始祖。五世祖讳为俊字印槐，配王氏生六世纪玄孙三弟兄，长门文举字耀武（吾），二门文秀字荣吾，三门文灿字焕然传绪子孙，俗称西曲沟刘氏三大支。古人云，生下好子孙，要钱中何用，不生好子孙，要钱中何用？

再序六世祖长门讳文举字耀武配秦、翟氏生七世祖洹渠、圣一，七世祖长门洹渠配曲、孙、陈氏生八世祖进善、仲魁（东头染坊支）；八世祖进善配王氏生九世祖长门庆长（玉保、保廷支）、二门庆遐（出继到圣一之长子进道门下）、三门庆裕（保成、金平支）三弟兄；九世祖庆遐配韩氏生十世祖纯如、字（衣翠）然（读cui）、门内吾如字融舒(三具、大黑支)；十世祖纯如配张氏生十一世祖长门宗宪，宗宪配李、师氏生十二世祖怀祖、念祖二弟兄传续子孙。

分类：  草堂话谱

潘光旦撰序的《王氏宗谱》

潘光旦先生是我国现代家谱学的创立者之一。他书房里那一副很有名的对联“寻自身快乐，光他姓门楣”，我拿来当作了座右铭。潘先生出梁启超门下，学贯中西，率先对家谱学史予以梳理，并从家谱与宗法的关系、家谱的效用、家谱方法论三个方面提出了新的家谱学理论。读他的文字总有一种睿智让我惊喜，总有一种哲理让我叹服。有时候看到不谋而合的地方，还会有一种荣幸——原来潘先生也是这样想的。

在旧书店里看到这部多达四十册的修于民国三十六年的三槐堂木活字本黄冈《王氏宗谱》首册前面的序言时，就觉得有一种与众不同的感觉。序为手书上版，应是油印，且为现代白话文。看多了木活字本的旧家谱，看油印本就会耳目一新，这毫不稀奇，但旧家谱中白话文且分段并标点的序言并不多见。翻到后面，落款为“民国三十六年五月二日国立清华大学社会学系主任兼图书馆馆长潘光旦敬撰”，那份惊喜就无法形容了。

王氏为湖北黄冈望族，始祖贞一，字坚珉，源自太仓，至宋迁江西饶州府，明洪武初茂材，历任黄郡司马，治绩丕著，大协民心，遂占籍黄冈，后裔散居黄冈各处，尤以赤山潭为大宗。这个家族仅从入清后的十世算起，在谱中《科名录》记载进士就有一十四人。入民国后，毕业于黄浦军官学校、北海警官学校、保定军官学校、江西将校讲习所、中央陆军军官学校武汉分校、湖北官佐子弟学校、湖北警官学校、第四集团军随营军官学校、东三省讲武厅、中央军校、中央陆军军官学校陆军大学及各大学者更是指不胜屈。如请潘光旦先生作序的子寿，名康，就毕业国立西南联立大学，其时为北平清华大学研究所研究员。潘先生在序中说：“清华研究所同学王君子寿，最近谈起他的父亲，觉民先生，主持族中修谱事将近告成，要我写一篇序文，正式的序文我不便写，因为谱稿远在黄冈，我无法看到，没有依据，子寿所交阅的以前若干次修谱时几篇序文以及子寿所转述的一些话是不够作依据的，不得已，与子寿商量，写了一篇关于家谱的意义的文稿，作为代序”。

潘先生的这一篇《家谱还有什么意义？——湖北黄冈王氏家谱代序》的论文，后来收录于《潘光旦文集·第十卷》。他在序中提出了家谱的七个意义：

一、尊祖；

二、敬宗；

三、收族或联族；

四、婚姻严姓氏之防；

五、选择官员；

六、爱重门第；

七、选择婚姻。

然后逐一分折，认为不合时宜者大可放弃或改进。在第三条“收族或联族”，他说“收族的意义，与尊祖一样，也还是值得保留的，……应有一个限制，即亦应以真有血缘关系以至于确有实际的团体生活关系者为度。前此大姓人家喜欢编制所谓《通谱》的，凡属同姓的派系，照单全收，不特不问是否同出一源，且不问是否属于传统的所谓汉族，于是，即就王氏而论，其间于姬姓之王而外，更有赐姓之王、易姓之王、虏姓之王，甚至于连带有王字的复姓，如王官、王孙之类也一并网罗在内。为了实践收族的至意，作此种努力的人，可以说是其志可嘉，其心可谅，而其愚妄为不可及了”。想起前些天与上林兄在金华参加“寻根文化研讨会”，就餐时坐在我旁边的正好是“中华王氏文化研究中心”的理事长王听兰先生，他们正在编绘《中华王氏统宗世系图》和编撰《中华王氏大通谱》，他们的“中华王氏文化研究中心的会员已经复盖全国23个省（市），形成了一个有效的团队”。听说我手上有不少王氏家谱，说以后一定要跟我联系。对王先生这样执着的热心人，我一直是敬重的，我在答应他的同时，提出了“姓氏的来源各异，你们是怎么来分辩各支的派系的”这样的问题，后来不知谁转迁了话题，没有再讨论下去。我想，王听兰先生们也许就是潘先生所说“其志可嘉”的那些人，他们的努力，与潘先生所说的那些前辈们似乎一脉相承。

潘先生又说：“四种比较新鲜的意义或功用值得分别提出：一是培植所谓谨始怀来的优生意识；二是增进个人对于一己品性的认识；三是帮助人类遗传的研究；四是在史学中多确立一个专精的部门。”并设计了如何实施的方案，但自己也承认：“上文所论的种种意义，一时当然还说不上，事实上，在流行的家牒里，无论中外，能兼筹并顾到这许多意义的怕是一种都找不到”。所以，潘先生又寄望：“我更相信，将来的家谱，包括黄冈王氏，下一次的续修本在内，一定可以把上文所论的若干意义逐渐的表达出来”。

恐怕要让潘先生失望的是，到目前为止，能接近以前旧家谱质量的新修家谱也难得一见，更不要遑论新修谱能超过或有所改进了。

潘先生在后面又提到了在黄冈的其它王氏，他说：“黄冈王氏不止一族，其中著称的派系不一而足，从《明史》、《黄州府志》和《黄冈县志》所可考见者，有明嘉、万间户部尚书王廷瞻之系……”，巧的是，记载王廷瞻世系的黄冈《王氏宗谱》我也藏一部，与王子寿家族的王氏同时成谱，也是民国三十六年的修本，共五十册，为孝友堂木活字本，这个家族当地称为“赤膊龙王氏”，也是元末自江西饶州府迁来。

潘先生的这一篇《家谱还有什么意义？——湖北黄冈王氏家谱代序》论文，学者、专家看过的怕是不少，但又有几位看到过这篇序原出处的黄冈《王氏宗谱》呢？潘先生的序多达四千余言，序虽不必因谱而传，但家谱因序言而成名谱，却也是事实。

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　　家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

帮忙找了比较有名梁启超家族族谱结尾：

　　梁家的学术贡献薪尽火传之所以值得重视，不仅在于其学术成就本身，也在于文化体验和人生价值取向。在那个风雨如晦的时代，梁启超曾经不无伤感地预言：“十年之后当思我”。 一百年过去，多少人躺下，多少故事云散烟消，多少人还在怀念着梁启超和他的儿女们。

　　个人的生命是短暂的，尘世的功名利禄也会随着生命的结束而烟消云散， 但人的思想、学术却可以长期、甚至永远地存在梁家是一个和睦、幸福的文化大家庭，既积淀着中国的伦理传统，又不乏现代色彩。梁启超一生奔波、忙碌,而对家人总是眷念绵绵。有时他对家人倾诉着痛苦和喜悦。他既是家长、父亲，更是儿女们的朋友和导师。《梁启超教子满门俊秀》一书，梳理了大量史料，并融入了现代教育学的理念。读此书，会让你领略梁启超教子的“大手笔”风格， 也会给你自己及朋友教育子女带来有益的启迪。

家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是：①序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。②说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。③叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。④修谱贡献：为本次修谱信息作出贡献，提供经费，撰写等。⑤结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）。⑥落款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等。

　　家谱后记主要说明这次家谱编纂的经过、内容、有补充的或遗漏的问题，也可提出通过这次家谱编纂引人深思的看法，让后人能进行更深层次的思考。

　　家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

市村何氏族谱旧序

标点原文

雍正十二年，岁在甲寅，律应蕤宾，旬属上浣，得王鹿提学东粤拔予第三而游庠，越乙卯，乡闱弥近，学海蛟龙，靡不兢奋。予才虽类雕虫，亦得从众君子。后始三泷，历浈峡，越佛山，而达五羊，见楼船。匕海水茫匕，扣航而歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮余怀，望源头兮来何方？”及钟期未遇，旋返故乡，人灵应祠边，下有清泉直流，独坐其间，见水底中混匕，而上绵绵不息，延思海之浩浩荡荡无际涯，是由源之蓄积而大乎！吾因之有感矣，今吾乡之挚榖肩摩，林林总总，非我之祖，即我之伯；非我之昆，即我之侄，其犹海之茫茫者乎！溯而上之，皆始祖之所自出，其犹水之有源乎！余始祖起于国定，国定生景星，景星生紫光，紫光生金禄，世居连州大巷口，人才叠出，洵巨族也。及元末，干戈四塞，民不聊生，禄公遍觅两浙，入闽逾越，三湘七泽，过乳源，之积善里士村。乡峙有纱帽之青流，有龙朝之秀，五星归聚，二象排牙，公则相其阴阳，观其流泉，卜居于斯。连州之派，于慈有光，自是以地之灵钟人之杰，产同荀氏之龙。长曰恭，次曰敬，三敏，四仁，五义，六礼，七智，八信。恭则由永乐时贡任闽中上杭邑，今忠终于国，馀则各居立业，惟我信公创业垂统，则友其兄与恭之子若孙，世居士村，开辟两房，永公五桂发祥，生铭泰、铭鉴、铭德、铭震、铭兑，而铭震继伯祖任琼州澄迈县训导，改任赣县。诱掖不倦，两邑佩德。我祖泰公，不事纷华，积善馀庆。复生汉浚、清渊，由兹才人杰士，连翩鹊起，忠孝廉节萃于一堂，若孔儒仲春，鸣传心传，贵显奇宗。熹潜心理学，铭震一时至忠孝。节义言行足录者指不胜屈。延及近代，生齿日繁，延左廷右不能尽，山巅水湄不能容。或寄志蜀湘，或编辑宁蓝，皆有始有终，有名有氏，若不纪之载籍，付之剞阙，则宗祖胡为而考究，节孝胡为而表扬，远近亲疏胡为而序别，生诞殁葬胡为而记述？余生其实前不见古人，后不见来者，欲为不能，欲置不得。适戊午冬，止世国景民安物，巷舞涂歌。余散步房叔祖昔家，而叔以何氏谱质予，因触观海感源之心，遂勃然而勤。及新正梅添春色，鸟报好音，以叔之言质之父老，忝之于同人，与予水源之感若合一辙。而修普之举，遂一倡而百合。既而昔叔不惮驰驱，直人郴境，复得震公传书一策，余展而读之，与夙昔之所闻无甚差谬，始与昔叔、侄安枚，据其式而信者载，疑者阙，未登者补，失次者序，有德者赞，有功者杨。举三百八十余年之事，一十六代之祖。若日月之经天，星星不紊若，江河之行地，委委不穷，传之一时，传之百世，有春露秋霜之感，则凭诸谱而祀之。忠孝廉洁之念，则启诸谱而效之；有尊卑益疏戚之思，则别诸谱而亲之。是我以海之有源感而修。人以谱之所载，感而尊有尊亲。亲忠孝廉洁于无穷矣。或曰：水有源，木有根，均足启先祖之思。予曰：木虽根深而易折，水则源远而流长。余之独取乎水，尤愿后之子若水源之逐，益流而盛。后之览者，亦有感于斯文否？

时大清乾隆四年岁次己未秋月下浣之五日，庠生十二世孙宗念若思氏熏沐敬撰。

参考译文

清雍正十二年（甲寅年）五月上旬（律令属蕤宾，即五月。可参见《礼记•月令》），得到王鹿提学东粤选拔我为第三而得以到乡学游学，乙卯年后，乡试更近了，学海的学子们像蛟龙一样，无不勤奋努力。我的才能虽然只是雕虫小技一类的，也得以跟从众位君子学习。后来从三泷（泷，水名，即今武水，又名武溪）出发，历经浈峡，越过佛山，而到达广州（五羊），见到海上的楼船。匕（这个字一定是错的，只是不知本字为何）眼前海水茫茫，（不禁）叩击船舷而唱道：“桂木做的棹啊木兰木做的桨啊，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望着远方那水流的源头啊来它来自何方？”等到后来未能高中科举（钟期未遇，只为得到考官的赏识而中举）马上返回故乡，在人灵应祠旁边，下面有直流的清澈泉水，我独自坐在那里，看到水底浑浊，而上面的流水绵绵不绝，继而想到大海的浩浩荡荡无边无际，这就是由于源头的蓄积才变得如此浩大无边的啊！我因此产生感慨，如今我家乡的士子众多，林林总总，不是我的祖辈，就是我的叔伯辈；不是我的兄弟辈，就是我的子侄辈，这就好像那大海的茫茫无边一样啊！再向上追溯，这些人都是从同一始祖繁衍而来的，这就好像那水有源头啊！我的始祖发祥自国定，国定又生了景星，景星又生了紫光，紫光又生了金禄，（从此）世代居住在连州大巷口，人才辈出，实在是一个大族啊。到了元代末年，战乱四起，民不聊生，金禄公找遍了两浙诸地，于是进入闽地翻过越地，经过三湘七泽等许多水泽之地，又经过乳源，（最后）来到积善里士村。乡里有源于纱帽山的青山碧水，又有朝廷赐予的灵秀之气，有五星归聚、二象排牙的雄伟气势，金禄公就察研这里的阴阳之气，察看这里的清流清泉，最后选择住在这里。连州这一支派，在慈爱一面有特别的光彩，从此凭借此地的灵秀集中汇聚了人中之杰，培养出了像荀氏那样的人中之龙。金禄公的长子名叫恭，次子名叫敬，三子名叫敏，四子名叫仁，五子名叫义，六子名叫礼，七子名叫智，八子名叫信。长子恭在永乐年间在闽中上杭县任职，现在已经为国殒命，其馀的各自立业，只有我信公（即金禄公八子信）创业近于家传，对他的兄长们非常友爱，对待长兄恭的儿子就好像自己的子孙一样，他世代居住在士村，开辟了两房支系，其中永公五桂发祥，生了铭泰、铭鉴、铭德、铭震、铭兑，而铭震承继他的伯祖任琼州澄迈县训导，（后）改任赣县（训导）。（他在任上）引导扶植后辈，孜孜不倦，前后两县的百姓都感佩他的恩德。我的先祖泰公，不喜欢奢华的排场，积德行善之家，恩泽及于子孙。后又生了汉浚、清渊，从此才能卓异的人连续出现，声名鹊起，忠孝廉节的意气集中在一家，好像孔儒仲春一样，口传心传，使家族声望显明卓著。熹潜心于理学研究，铭震则成为一时（被广为传扬的）至忠至孝（的名士），（那些）节义言行值得记载的人数不胜数，一直延及近世，人口日渐繁庶，向左向右都不能数尽，山顶和水边都不能容下，有的寄托志向于蜀湘山水，有的编辑宁蓝（其意不明），都能有始有终，有名有姓，如果不记录于典籍，付印成书（剞阙，当作“剞劂”“ 剞屈刂”，雕刻；付印），那么宗族历史怎么来考察研究，节孝之气怎么来表扬，（关系的）远近亲疏怎么来辨别，生老病死的情形怎么来记述？我出生的时候，实在是往上没见到古人先辈，往后也看不到未来的后辈，欲做而不能做，想搁置不做也做不到，（当时）适值戊午年冬天，止于当世，国泰民安，街巷里有人跳舞，路途中有人唱歌。我散步到本房叔祖昔的家，而叔父拿何氏族谱问我，于是引发了我“观海则情溢于海”、感念宗族本源的心思，于是我奋发勤勉，（开始着手此项工作），到新年正月寒梅新开，增添春色，好鸟报春，我拿叔父的话询问父老乡亲，忝列于同人之中做这件事，与我当初“水都有源头”的感慨就好像车辙印一样合辙，而修谱的行动，于是一呼百应，不久我的老叔不惧高龄前后奔忙，直接进入郴州境内，有寻到铭震公传纪一册，我展开读了，与我从前所听说的没有什么差错，（这）才与我的昔叔、侄子安枚，根据族谱的格式，选择那些可信的事迹记载下来，（那些）可疑的不予记载，（那些可信而以前）未予登录的予以补记，（那些）次序（大约指“世系”）不清的重新订正排定，（那些）有德行的予以赞扬，（那些）有功绩的予以称扬。一共记述了380多年间的事迹，16代先祖世系。这就像日月一样在天上运行，像星星一样丝毫不乱，像江河一样在地上运行，绵绵不绝。（这部族谱）流传一世，直到百代，让人产生春露秋霜四季轮回沧桑巨变一般的感慨，那么凭借这部族谱来祭祀。（那些有）忠孝廉洁的心念的，就打开这部族谱效仿；（那些）有尊卑和增加疏远的亲戚之间的感情的念头的，就从这部族谱中分辨来亲近他们。这是我因为想到大海之水也有源头而决定修谱，人们因为族谱上所记载的事迹而受到感染而尊敬有德之人，尊重亲人，（这样人们就）亲近（只愿意做）忠孝廉洁的人，直到永远了。有人说：水有源头，树木有根本，（这些）都足以启发（我们思慕）先祖。我说：树木虽然根深但是容易折断，而水却能够源远流长。我惟独喜欢水，特别希望后代的子孙像水源之源远流长一样，越流越盛大。后代读到这部族谱的人，也会对我的这篇序文生发感慨吗？

当时是大清乾隆四年（己未年）秋季下旬五日（二十五日），庠生十二世孙宗念若思氏熏香沐裕后敬作。

说明

1、原文个别字词我以为有差误，有一些已经径改，有一些不明就里，未敢妄改。

2、译文有个别地方不太明了，所译难免不确。望见谅。

在古代，修谱是整个宗族中最重要、最细致、最需要责任心、最具使命感的事情之一，需要人力物力众多，耗时也很长。整个修谱过程分为七大环节：

第一步：成立编委会（谱局）组建以家族中德高望重者为主的修谱委员会。主修一般由族长担任，另设倡修（编修）、监修、协修、校阅等，明确职责和分工。

第二步：筹集经费编委会（谱局）建成后，最重要的就是筹集修谱经费。古时修谱的经费一般来自族田、祭田等其它族中共同收入；每个入谱的男丁也要交纳一定数额的谱银。现在一般是通过捐资和族谱预售来集资。

第三步：开局

所谓“开局”，就是开工修谱。最重要的是在编委会的组织下成立专业的编辑团队，制定详细完整的编修计划，按照计划一步步执行。

1、详读旧谱

旧谱记载的历史源流和支派世系是编修新谱的重要素材来源，可直接引用。

2、绘制世系图

将旧谱上所记载的人员按辈份绘制连线，画出世系图。

3、制定“凡例”

上述工作完成后，需要敲定整本新谱的内容版式，称为“凡例”。编委会确定“凡例”后，还要让族人知晓本次编修的宗旨、体例、资料报送等要求。

4、普查

全面细致地调查记录上一次修谱还在世的族人、上次修谱后到本次修谱时出生的族人。普查内容包括谱名、已故之人生卒年月、职业、所属支脉等。在旧谱中的已故族人和未入旧谱的初生族人应分开登记。

5、整理普查资料

根据每一份普查表，撰写每位族人的条文，并为族人取谱名。普名可以由编修人员取，也可以由族人自己取，但要保证不重复。同一辈份取这个相同的字，另用一个不同字组成谱名，他日常使用的名字作为名或字。

6、老谱内容取舍

解放前的老谱一般有序言、历次修谱序言、历次修谱人员名单、家规家训、坟山图、祠堂图、祀仪祀规、历史资料、艺文、跋、后记、世系等资料。这些内容不必全部录入新谱。编辑团队可先确定删减去留内容，再提交编委会讨论决定。

7、搜集资料，撰写源流考

编辑团队可根据老谱所载源流，搜集和参考近代本姓氏源流现状，尽量详细考证本族的世系源流，可单独成文，也可放在序言中。

8、编写及审读

整本家谱内容编写完成后，一般由编委会邀请相关人员对初稿进行审读，审读通过即可定稿。

9、撰写《序言》

定稿后，可邀请本族德高望重或饱学之士撰写序言，也可由编辑团队代写。

第四步：出谱及拜谱新谱定稿并装订完毕后，要告知族人，选吉日将修编好的族谱迎回祠堂，称为“出谱”。族谱迎入祠堂后再择吉日举族予以礼拜，称为“拜谱”。

第五步：发谱古时拜谱结束后，会由族长拿出朱笔按序发谱。现在主要是将新谱送到印刷厂胶印、铅印。印刷完毕后逐一将族谱发给族人。

经过这一系列复杂而漫长的过程后，修谱才算完成。

但这套传统修谱的流程耗时太长，需要投入的人力物力也很大。对普通人来说还是一件比较繁琐和“奢侈”的事情。很多家族不惜重金、花费大量时间精力辗转各地搜寻资料续修家谱。原载：wwwzupucn