玉皇大帝的来历:玉皇大帝简称玉皇，又称昊天金阙至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝。宋代真宗和徽宗都上有圣号。宋真宗上圣号为太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝。宋徽宗上圣号为太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝。道经中全称作昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝。据《高上玉皇本行集经》，玉皇大帝乃昊天界上光严净乐国王与宝月光皇后所生之子。出生之时，身宝光焰，充满王国。幼而敏慧，长而慈仁，将国中库藏财宝，尽散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依靠、饥馑残疾的一切众生。净乐国王驾崩后，太子治政有方，告敕大臣，俯含众生，遂舍国赴普明香岩山修道，经三千二百劫，始证金仙初号自然觉皇，又经亿劫，始证玉帝。

万神之帝：玉皇大帝是诸天之帝、仙真之王、圣尊之主，三界万神、三洞仙真的最高神。玉皇有制命九天阶级、征召四海五岳之神的权力。万神都列班随侍其左右，犹如人世间的皇帝和公卿。白居易有诗称「安期羡门辈，列侍如公卿。仰谒玉皇帝，稽首前致诚」

总执天道：玉皇大帝是三清之化身。三清与玉皇，犹如先虚无而后妙有，先无极而后有太极，先无为而后有为。故玉皇为三才主宰，掌天地人之均轴。玉皇大帝遣紫微北极大帝掌天地经纬，遣勾陈上宫大帝掌天地人三才，主人间兵革，遣后土皇地只掌阴阳生育、大地山河。天地万物、阴阳造化无不在玉皇大帝所掌之中。

奉祀：玉皇大帝神诞之日为正月初九日。道教宫观要举行金箓醮仪，称「玉皇会」。参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行「斋天」大礼，以祈福延寿。福建和台湾省民众称玉皇大帝为「天公」。正月初九要「拜天公」，一家老小，斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经，有的地方还唱戏娱神。中国北方过去还有举行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的习俗。十二月二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子，旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝。

他的配偶为王母娘娘，7个女儿称七仙女。

冯云山，太平天国运动的主要***之一，他以雄辩的口才，为洪秀全的拜上帝教吸引了大量会众，直接奠定了太平天国的基础。在永安建制时，冯云山被封为南王七千岁，主要负责宣教工作。 在太平军中，冯云山深受爱戴，而李秀成也说，在***中，唯有东王、南王和翼王最能干。然而可惜的是，在诸王之中，南王牺牲最早。1852年4月3日，天王下诏从永安突围，并于6月3日攻克了全州。但在此战中，冯云山因乘坐豪华乘辇，不幸暴露了目标，最终中炮身亡。 冯云山战死后，他的遗骸被洪秀全厚葬，但是具体埋葬的地点却不得而知。就太平天国诸王来说，他们遗体的命运都不算太好，杨秀清、韦昌辉在太平天国内讧中死无葬身之地； 石达开在成都被清廷凌迟处死；萧朝贵战死在长沙城外， 曾葬于妙高峰下， 后被清兵掘出戮尸； 洪秀全在天京病死后埋于殿院中， 亦被攻破天京后湘军掘出焚尸。因此，冯云山的遗骸说不准是诸王中保存最为完好的。 但就在不久前，广西桂林阳朔县的一位名叫冯照方的退休干部却声称，他们就是冯云山后裔，同时冯云山也葬在了这里。不仅如此，他还拿出一本家谱。据冯照方先生说，他是全家洲村人，第一个定居在这里的名叫冯金养，至今家族已繁衍七代共300余人口，而自己是第五代。 据冯照方说，冯金养就是冯云山的次子冯瑞科（乳名天养），天京被攻破后，他逃难到全家洲村，并在那里娶妻生子。其后，他又给自己的家族拟定了一个家谱： 「 ”洪日普照满天辉，运际丰隆朝紫徽；不振家声绳祖武，芝兰和暖庆新蓓。” 这诗的大意当是：时运来时曾造就了丰功伟绩；时运不济时也要注重修为，总会有庆贺春暖花开的—天。 从诗文中，我们不难看出这个冯金养与太平天国的关系。在太平天国的文献中，经常能看到「 ”洪日”二字，在洪秀全的玉玺上就刻有这两个字。同时，诗文中还暗示冯金养曾身配金紫、富贵无边（运际丰隆朝紫徽）。由此可以看出，他在太平天国的地位相当不凡，或许真是冯云山的子嗣。 此外，冯金养还通过诗文告诫后人，太平天国曾建立了天朝，虽然失败了，但后人当发奋图强，再铸伟业啊。那么冯金养为何选择在阳朔，而不是回老家广东省肇庆市呢？冯照方说，这是因为冯云山或许就埋在阳朔。 大约是在2009年秋季，阳朔县金宝乡枫木寨毛家村的后山突然燃起一阵山火，烧掉了山上的树林杂草， 有几座古墓显露了出来，一开始，村民们并没有在意。第二年春天，一位名叫曾宪兴的村民偶然经过了这些古墓，发现古墓的石碑从墓堆上掉了下来。出于好奇， 他走上前去看了一下， 那块约05米高、03米宽的青石碑横置地上。 其后，曾宪兴将石碑翻过来一看，上面赫然写着「 ”巡天王”三个字。曾宪兴曾听老人说，这座后山曾埋了不少太平军的将士，而这个「 ”巡天王”或许并不是凡人。其后，曾宪兴和其他村民再次赶到那块石碑前，又在碑的上方发现一排拇指大小的「 ” 太平天国”4 个小字。 其后，学者们据此猜测，这里的「 ”巡天王”，其实指得就是冯云山。其理由一是由洪秀全、冯云山创立的拜上帝会认为， 战死的太平军将士是升天进人天国了， 是「 ” 功德圆满” 的事，作为第一位战死的王， 自然是去巡天去了， 故称「 ” 巡天王”， 且当时除了封南王冯云山外， 不可能再封其他人。 其二，洪秀全之所以不直接刻上冯云山之名，是为了保护他的尸骸为清军所戮。 其三，金钱岭乃「 ” 风水” 较佳之地，「 ”巡天王” 墓所处位置正是堪舆学中的最佳龙脉穴位，符合冯云山王者的身份。 其四，在枫木寨村委毛家村金钱山脚下，离「 ”巡天王”墓500米处，还有一个被称为「 ”藏宝洞”的山洞。据老乡们说，冯云山当年曾在金钱山脚建立指挥所。其后，冯云山中炮而死，他的部下将一部分财宝和物资存放于这个「 ”藏宝洞”中，并用炸药炸塌了洞口。根据学者们探测，这个「 ”藏宝洞”确实是人为挖掘而成。 此外，据老乡们说，曾有盗墓贼冒充军人在此地寻宝，他们的金属探测器确实发现洞中有大量金属。然而由于碎石阻隔，盗墓贼没能得逞，只能悻悻而去。 综合以上，学者朱峰等人认为，全家洲村、巡天王墓加上藏宝洞，南王冯云山或许真的埋葬于阳朔。冯照方先生表示，他们并无攀高枝的想法，只是希望弄 相，为祖宗正名。他的祖先冯云山为推翻满清而抛头颅洒热血，是不折不扣的民族英雄。

姓氏起源——曾姓

据统计，按人口多少，曾姓为中国第38大姓，约占全国汉族人口 0．49％，人口大约有600多万，尤以湖南、四川、广东、江西、福建等省为多。

四川 什邡县，曾姓为该县44大姓的第8大姓；井研县研城镇2382户，10117人中有曾姓族人57户，275人；夹江县 224姓有曾姓。

江西 德安县，曾姓为人口聚居较多的村庄和人口较多的9大姓之一；崇义县 155姓有曾姓；定南县168姓有曾姓。

河南 商丘县328姓、潢川县494姓、西平县302姓、虞城县328姓、息县340姓、太康县467姓、淅川县108姓、林州市321姓、淮滨县207姓、登封县337姓、光山县 334姓、长葛县206姓、长垣县214姓、柘城县235姓、鄢陵县231姓、延津县265姓、新县272姓、夏邑县292姓、扶沟县 279姓、南阳市613姓、商水县281姓、西华县249姓、濮阳县223姓中均有曾姓。

上海 川沙县523姓、嘉定552姓、宝山404姓、金山395姓中均有曾姓。

湖北 红安县239姓有曾姓；汉川县 210姓有曾姓。

海外分布

曾姓族人已在台湾、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、泰国、越南、缅甸、日本、美国、法国、澳大利亚、新西兰等许多国家和地区安家落户了。

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曾姓起源

天下一曾无二曾，现在曾姓的中国人，都是一脉传自鄫（zeng 曾）国太子巫，系出自姒姓，是真正的上古圣君夏禹的后代，名副其实的四千年。

鄫国历经夏、商、周三代，一直到春秋时代才被莒国所灭。怀着亡国之痛的太子巫逃奔到鲁国，其后代为纪念故国以“鄫”为氏，后去邑旁（即“阝”旁），表示离开故城，称曾氏。

曾氏家族长久以来未曾有被外族或外姓冒姓的记录，是少有的几个来源比较纯正的姓氏之一，因曾姓先前是一家，所以对于同姓联婚，曾氏家族一向严格禁止。

远祖大禹

1、大禹治水

4000多年前，在我国黄河中游的许多氏族、部落，联合起来组成了一个很大的部落联盟—— “华夏部落联盟”。

相传在尧作华夏部落联盟领袖的时候，发生过一次大洪水，持续了很长时间。田地被淹没，庄稼被冲毁，房屋倒塌，牲畜死亡。洪水泛滥，逼得人们逃上高丘或山上去找洞穴避难。居住在这一地区的人们，不少人就在大树上搭起木架巢居。洪水时涨时退，人们根本无法耕种。

有一位名鲧(gun，滚)号若阳的人，是黄帝族后裔，为夏部落酋长，被封在崇(今河南登封崇山附近)，为崇伯，赐姓姒。鲧是一个很能干的人，他生性耿直，为人有些恃才自负。

滔滔洪水漫患中原大地，百姓不能安居乐业，尧命鲧去治理洪水。

鲧采用筑堤围堵的方法，企图把洪水堵住。这不仅没有把洪水堵住，反而使被堤围住的水越积越多，最后把堤冲溃，大水更加横流泛滥。鲧虽然也辛辛苦苦地奔波了9年，修筑了许多大大小小的堤防，但是堵了东边西边溃堤，围了南边北边泛滥，始终没有把洪水制服。这时尧由于年老让位给了舜。舜见鲧治水9年，非但没有成功，反而使人民遭受了更大损失，就革去了鲧的职务。

舜命鲧的儿子禹去继续治理。

禹联合了共工氏和伯益、后稷等许多部落，总结了父亲治水失败的教训，放弃了筑堤堵水的办法，改用疏导的办法。他根据地形的高低，疏通河道，排除积水，让洪水顺着河道宣泄，流向大海。经过13年的努力，制服了洪水。人们纷纷从高地上下来，回到平原上。接着，禹又带领人们开凿沟渠，引水灌溉，化水害为水利，在黄河两岸的平原上开出了许多良田和桑土，成为人民安居乐业的地方。

禹聪明能干，吃苦耐劳，为天下人谋利益，一心扑在治水事业上。在外面一共13年，曾经3次经过自己家门，却没有进去看一看。“三过家门而不入”遂成为历史上有名的佳话。

大禹治水劳苦功高，得到了各地区氏族部落的拥戴，被尊称为“大禹”，在这些氏族部落中享有很高的威信。不仅中原地区有更多的氏族部落加入华夏集团的部落联盟，就是东方的东夷集团、南方的苗蛮集团和西北方的羌戎集团中的一些氏族、部落，也先后加入了华夏集团的部落联盟，夏部落的势力也随之壮大起来。

2、大禹传子

舜年老以后，因为禹治水有功，大家都推选禹继任了部落联盟首领。

到了禹的时候，部落联盟首领的权力已经很大。 按照传统的“禅让”制，禹也事先推荐一个人，即曾经帮其治理政事的东夷族首领皋陶(gao yao，高姚)作为自己的继承人。不久，皋陶死，禹又推荐皋陶的儿子伯益作为继承人。但是，当禹年老死后，联盟部落中各氏族部落却拥戴禹的儿子启继承了禹的位子。这就是历史上的“大禹传子”。

氏族公社时期的部落联盟的选举制度被废除，变为王位世袭的制度。我国历史上第一个奴隶制王朝——夏朝出现了。

3、少康中兴

当启登上夏王宝座以后，首先遭到了一个姒姓部落有扈(hu，户)氏的反抗。有扈氏是族居在夏族中心地区西边的一个大部落，他们的活动中心在今陕西户县一带。启率领军队亲自讨伐有扈氏，最后把有扈氏灭了。其他部落看到有扈氏的下场，没有人再反抗了。

夏启死后，他的儿子太康即位。太康是个昏庸的君主。他不管政事，专爱打猎。有一次，太康带着随从到洛水南岸去打猎。他越打越起劲，去了一百天还没有回家。

那时候，黄河下游的夷族，有个部落首领名叫后羿(Y)，义)，野心勃勃，想夺取夏王的权力。他看到太康出去打猎，觉得是个机会，就亲自带兵守住洛水北岸。等到太康带着一大批猎得的野兽，兴高采烈地回来的时候，走到洛水边，发现对岸全是后羿的军队，拦住他的归路。太康没法，只好在洛水南面过着流亡生活。后羿还不敢自立为王，就另立太康的兄弟仲康当夏王，把实权抓在自己手里。

后羿是一个著名的弓箭手，百发百中。民间有后羿射日的传说。 后羿开始还只是做仲康的助手。到仲康一死，他干脆把仲康的儿子相撵走，夺了夏朝的王位。他仗着射箭的本领，也作威作福起来。他和太康一样，四出打猎，把国家政事交给他的亲信寒浞(zhuo，啄)。寒浞瞒着后羿，收买人心。有一次，后羿打猎回来，寒浞派人把他杀了。

寒浞杀了后羿，夺了王位，霸占了后羿的妻妾，并生下两个儿子，一个叫浇(ao，傲)，一个叫殪(yi，意)。寒浞怕夏族再跟他争夺，决意要杀死被后羿撵走的相，便派儿子浇将相杀死。

那时候，相的妻子后缗已怀孕在身，见相被杀，就从城墙一个洞中逃了出来。后缗是夏王朝诸侯有仍氏之女，所以逃出后就直奔有仍(今山东济宁)。后缗回到娘家不久便生了个儿子，这个相的遗腹子就是少康。有仍氏因少康是夏后氏之遗孤，对他特别爱护。少康长大后，有仍氏便命他作了牧正，也就是主管畜牧的官。少康长大以后，知道了自己的身世，对寒浞 和浇满怀仇恨。

而少康在有仍那里作牧正的事，没过多久就被浇知道了。浇振了亲信椒前往有仍寻找少康。椒还没到有仍，少康得 到了消息，就从有仍逃奔到有虞(今河南虞城)。有虞的诸侯叫 虞思，是有虞氏之后，世代与夏后氏亲善，得知少康是夏相之子，就热情接纳，并命少康作了有虞国的庖正，也就是掌管膳 食的官，而且将两个女儿(二姚)嫁给他，又把纶(今河南虞城 东)这个地方分给他住。在此地，少康有十里见方(一成)的土地，有五百个(一旅)人供其使用。于是，少康便以纶为基础，积蓄力量，暗中收集夏王朝的人，准备复国又安抚在夏王朝中作过官的人。

就在少康准备恢复夏朝的同时，有个逃居在有鬲(li，利，今山东德州)叫伯靡的夏遗臣，也在积极地准备行动。少康与 他联合进攻寒浞。 少康派亲信女艾前去刺探浇的情报，同时派自己的儿子季杼去诱殪。然后，少康亲自率军消灭了浇，季杼的军队灭了殪，伯靡也率领斟灌、斟寻之师讨伐寒浞，攻下了夏邑。

伯靡和夏后氏的贵族们拥立少康继位为夏王，又重新夺回政权，恢复夏后氏统治。史称“少康中兴”。各地的诸侯、方伯得知少康回到了夏邑，恢复了夏禹的业绩，奉祀夏的祖先和天帝，维护了夏朝原有的统治，又都纷纷带着贡物前来朝贺。

夏王少康从小就经历过一段时间的流离生活，因此，上任伊始，便恢复管理生产的稷官和管理水利工程的水正，并挑选得力的人选担任这些与百姓生产生活密切相关的官职。社会生产有了较快的发展，王朝的统治也得以巩固。

曾姓的受姓始祖是太子巫

夏朝在少康中兴以后，奴隶制得到了很大的发展。为了加强集权统治，少康分封族人到各地治理。少康的小儿子曲烈，被分封到一个叫鄫(zeng，曾)的地方，建立鄫国。据说，曲烈天生神异，精勤思考，善于制做和改进工具。他制作了木工用来求直角的矩尺；制造了用竹竿木棒做支架的方型鱼网——罾 (zeng，曾)；制作了射鸟用的拴着丝绳的箭——增(zeng，曾)；烧制了蒸饭盛菜用的陶器——甑(zeng，赠)；教族人纺织出各种各样图案的丝织品——闻名于世的缯(zeng，曾)。公元前 567年，鄫被莒国所灭，鄫国子孙遂以曾为氏。

少康封给曲烈的鄫地，在今河南方城县北。《国语·郑语》昭注：“缯，姒姓，申之与国也。”缯作为申国的与国，当与其相近。申国在今河南南阳市北，而北面方城县有缯关。

夏被商灭掉之后，其同姓亲族，或被俘虏作了商的臣仆，或被迫向四方迁徙。惟独曾人却留居中原。

周武王灭商后，封鄫为子爵，移封鄫于山东临沂苍山县西北部城。由于鄫国是春秋时的一个小国，常常被莒、邾和鲁国欺凌。为了改善同邻近侯国的关系，鄫便与较为强大的鲁国建立了姻缘关系。襄公四年 (前569年)，鲁国向春秋霸主晋国要求，愿把鄫国作为自己的附庸国，并代鲁国负责向盟主国提供一部分贡赋。

此前，鲁僖公之女嫁给鄫君时泰，生公子巫。不久，时泰又娶莒女，生子后欲立为嗣，危及巫的地位。鄫国靠近晋鲁的行为，自然受到莒国的反对。同年十月，莒国联合邾国攻伐鄫国，鲁国派大夫臧纥出兵救鄫，结果吃了败仗。次年，鄫人又在戚 (今河南濮阳)参加晋、宋、陈、卫、郑、曹、莒、邾、滕、薛、齐、吴等国的盟会，联合抗楚，鄫国才得到喘息的机会。公元前567年，鄫国因自恃有鲁国作后盾，而怠慢了莒国，莒国抓住鲁国疏于扶助鄫国的时机，一举灭掉了鄫国。

鄫国灭亡之后，包括太子巫在内的臣民，为了生存逃往鲁国居住下来，为表达离开故土而不忘先祖的决心，遂将鄫国的“鄫”字去掉耳朵旁(右耳朵旁为“邑”，古代称国为邑)，作为自己的姓氏，于是便有了曾姓。

少数民族中曾姓：

少数民族中只有在京族、彝族、土家族、布依族、满族、苗族、黎族中有极少数人姓曾。

京族 我国南方一个以海洋捕捞为生的民族，原称“越族”，自称“安南”，其祖先是在400多年前从越南所涂山、春花、宜安、瑞溪等地陆续迁到今广西壮族自治区南部防城各族自治县的山心、漓尾、巫头、潭吉诸岛上的。曾姓京族居住在潭吉岛、巫头岛上，京族曾姓族人迁入潭吉岛的时间较早，在此已居住8代；巫头岛上的曾姓族人迁居于此稍晚，仅传3世。

满族 今河北省隆化县的中满族有曾姓。

布依族 布依族的祖先自古以来就生息繁衍在黔南、黔西南布依苗族自治州和安顺地区的镇宁和关陵两个布依苗族自治县、紫云苗族布依族自治县和贵阳市郊，属古代“百越”中的一支。镇宁布依苗族自治县布依族中有曾姓。

土家族 在贵州省沿河县土家族有曾姓。

曾姓迁徙概述

曾姓源于山东，汉代之前未出山东，自西汉开始以山东为中心向周围发散。西汉时曾光徙居长沙(今属湖南)，是为长沙房，曾顼徙于扶风(今陕西兴平东南)，是为扶风房。其后曾玉、曾（氵昌）分别迁居于冀州(治今河北冀县)、青州(治所在今山东淄博东南)。王莽之乱后，曾据率宗族千余人自山东南迁至庐陵(今江西吉安市西南)之吉阳乡，并以此为中心不断向湖南、福建、广东等地繁衍，曾据也因此被称为江南曾氏之鼻祖。自清代起，曾姓族人开始向台湾及海外迁徙。

春秋时期

曾姓远出于夏禹，到了春秋末年，家族中出了曾点，曾参（宗圣曾子）父子。曾姓族谱中把宗圣曾子作为自己的一世祖。

两汉时期

发祥于山东的曾氏，于西汉末年，王莽篡汉时，举族搬迁到了江西庐陵一带。然后，他们又以庐陵为中心，向四面八方迁移和繁衍，尤其是南方的福建和广东诸地，更是他们向外发展的主要目标，遂使曾姓发展成为南方各地的巨姓大族。

曾氏于东汉时大举南迁。15派曾据率宗族千余人由山东渡江南迁。先居于庐陵吉阳乡，后又迁至莺迁乡。

魏晋南北朝时期

曾参第23派孙曾曜于魏晋时期徙居蜀郡（四川）

隋唐五代时期

唐朝末年黄巢起义，江西境内的百姓深受战乱之苦，被迫东向溯章水进入福建的汀州，沿韩江以下而分布于潮州各县。南丰曾氏经江西广昌、石城，到达福建的宁化、长汀、上杭，最后达到广东平远、兴宁、五华以及香港等地。

宋元时期

宋元间曾参五十三世孙曾裕振自福建汀州府宁化县石壁村迁居广东潮州府程乡县徐溪乡。

香港新界《曾氏历代宗亲谱》说：“纡淳，官封鲁国公，宋政和壬辰年，徙福建宁化县石壁下居焉。生子仲辉，辉子桢孙、佑孙，因宋元兵扰，不能安居，由宁化徙广东长乐县家焉。”宋末已有曾姓先民到金门居住了。靖康乱时，金门乱世中的桃源，当时梁、傅、曾姓等豪门大族都率众来到岛上开发山海之利，做长居久住的打算。

《江阴曾氏续修宗谱》：“始迁祖孝宽，北宋宰相曾公亮子，自晋江迁江阴”；

《海虞曾氏家谱》：“始迁祖怀，世为晋江人，宋室南渡，自京城迁居常熟。后官至右丞相，赐第县治西衮绣坊。本族一世祖懈，明代自县城迁居东乡二十九都曾家湾”；

江阴《武城曾氏重修族谱》：“硅子第三十五世隐自吉阳移家泉州，第四十八世德于明初自晋江移家江阴之南乡，至其孙享禄、良禄之后析为东分、西分，散居于曾村、戈巷、金巷等处。”

江西南丰曾氏迁至润州，《润城西门外曾氏重修族谱》：“一世祖为北宋曾布，崇宁年间出守润州，子孙遂世居之。”

湘潭《淦田曾氏六修族谱》：“始迁祖坟政、如湖、京益，元至顺间自江西永丰县龙潭徙至湘潭淦田。”

明清时期

汉寿《武城曾氏重修族谱》：“始迁祖宣杰，明永乐二年自吉水迁至湖南龙阳邑南小塘”；

宁乡《武城曾氏重修族谱》：“第五十六世芝，明永乐至弘治间人，自永丰迁来宁乡，居于麻田”；

湘乡《武城曾氏榔山族谱》：“始迁祖定四郎，明初由江西万载迁湘乡，卜居女句水七里塘曾家边”；

湘乡《武城曾氏榔山族头江房谱》：“圣三郎元季由赣迁湘乡，是为本族始祖。其子镇抚明初徙居邑南黄花韶岭间，卒葬榔山；其子纹禄自榔之神山徙居龙潭头江”；

康熙十年(1671年)，政府出台“各省贫民携带妻子入蜀中垦者准入籍”的政策，外省移民纷纷迁入四川。曾姓也在其中。

雍正五年(1727年)歉收，由长江水路入川的“楚省饥民”“日以千计”两湖百姓携家眷入川者，不下数十万，这就是著名的“湖广填四川”，曾姓族人也在这次西行之列。

四川富顺《西湖曾氏祠族谱》称：“始祖志诚，元时由赣入粤。始迁祖兰耀、集虞，清雍乾间由广东迁四川富顺。”民国《成都曾氏支谱》记载，仅广东兴宁曾氏就有成都、崇宁、新津、彭县、彭山、嘉定、犍为、华阳、金堂、仁寿等地；民国《武城曾氏重修族谱》说，广东长乐曾氏分别迁往简州、金堂、成都、华阳、新都、新繁、资阳。

迁入台湾

曾姓迁居台湾是在明末，最早到台湾开基立业的曾氏先人是漳州府海澄人曾振吻，他在明崇祯十五年．(1642年)便到台湾开垦了。

曾姓大举移居台湾却在清朝，从清康熙到光绪年间曾姓入台者30人：

康熙年间，一人与许姓合垦新竹县香山乡(今归新竹市)，一人到今彰化县竹塘乡开垦；

康熙末年，曾机禄、曾瑞文入垦深耕堡(今新化县沙山乡)；

康熙雍正年间，曾某与邱、乌二姓，合垦屏东县车城；

雍正三年(1725年)福建南安(今属福建)人曾才开垦大棣榔堡溪南庄；

雍正五年(1727年)广东陆丰(今属广东)人曾国鹄入垦竹北二堡圆山(今新竹县红毛乡)；

雍正初年，曾某与巫、何二姓开垦猫罗堡柳树林庄、登台庄；

雍正年间曾某与许、叶二姓合垦今新竹县香山乡社寮角、下厝角、香山；

乾隆六年(1741年)漳州（今属福建）人曾合记入垦今台北县新店镇（今新店市）顶城里；

乾隆八年，广东人曾某与广东人赖、曹、温三姓，福建人田、庄二姓，开垦苗栗二堡通霄庄(今苗栗通宵镇)；

乾隆三十年，同安(今属福建)人曾某入垦今台北县八里乡埔头村；

乾隆四十年曾某与何、巫二姓合垦今台中县东势镇；

乾隆四十一年泉州(今属福建)人曾壁章开垦今台北县林口乡青湖村中湖；

咸丰六年（1856年）广东人曾宣再与钱、詹、黄三姓合垦今新竹县横山乡田寮村；

光绪二十年（1894年）曾干运入垦新竹县宝山乡。

迁徙台曾姓族人的籍贯

迁徙台曾姓族人以福建、广东居多，多系龙山派苗裔。

新竹县竹北乡莰顶曾氏的祖先，就是第67派裔孙，于乾隆三十五年(1770年)自福建同安渡海入台的。

台北县曾氏，亦出晋江曾氏。桃园新屋乡永安村曾氏，则来自广东陆丰县，自武城繁衍而来。

迁徙台曾姓族人的分布

迁居台湾曾姓族人的聚居地看主要在新竹、南投、台南等地

晋江新市武城曾氏迁往台湾府、承天府、盐水港鱼寮庄（今属新竹市）、竹堑、彰化、淡水(今属台北县)、大坪庄、东螺、澎湖屿、浯岛；

晋江畲店曾氏迁往咬狗竹、盐水港；泉州龙笋曾氏迁往彰化城内、府城等。随着当地曾姓居民的增多，随之也出现了以曾姓命名的自然村，在台湾彰化县秀水乡有曾厝村，田尾乡有南曾村、北曾村，在基隆市中山区有曾仔寮、曾厝等。

民国四十二、三年间(1953--1954)台湾省文献委员会对台北、基隆、台中、台南、高雄5市，阳明山一特别区，及台北、宜兰、新竹、苗栗、台中、南投、彰化、台南、屏东、花莲、澎湖11县所作的调查表明，除桃园、云林、台东、高雄4县外，全省住民828804户中，有曾姓12002户，占全部户数的1．45％，居全省737姓的第16位。

移居海外

福建德化县浔中镇《武城曾氏重修族谱》（民国三十七年重修）载：108名族人移居南洋，

晋江《武城曾氏宗谱》载： 34人到海外谋生。

安海《武城曾氏族谱》载：“应助，明威将军，生于顺治己丑年(1649年)五月二十八日，卒康熙乙亥年（1695年）十月初四日，旅葬安南国(今越南)”，

《武城曾氏宗谱》记载有的毓萱、毓应、毓蒲、毓宁4人：

毓萱，字秉可，号仕受，生康熙戊戌年（1718年)九月十九日，……少游东瀛……；

毓应，生雍正五年丁末(1727年)二月廿二日，往番邦；

毓蒲，生乾隆丙辰年(1736年)七月初九日，往暹罗；

毓宁，生雍正壬子年(1732年)九月初八日，卒乾隆甲寅年(1794年)七月十三日，葬在暹罗。

安海《武城曾氏族谱》有坤观、衍国两人：

坤观，字贻地，生乾隆乙酉年(1765年)十月十四日，卒乾隆辛亥年(1791年)六月初十日，殁于吕宋；

衍国，号怀远，生于雍正丙午年

（1726年）八月十八日，卒于乾隆乙酉年门765年）九月廿九日，殁葬吧地。

德化县浔中镇《武城曾氏重修族谱》载：

传龙，生光绪二十三年丁酉(1897年)正月初二日，往南洋。子纪炉、纪案、纪坛均在南洋；

传挺，生光绪十四年戊子(1888年)七月二十日，在南洋。配连氏，生光绪十七年七月初十日，在南洋。子纪照、纪饯、纪墀均在南洋；

纪巩，生宣统三年辛亥(1911年)九月二十二日，往南洋。配陈氏，生宣统二年庚戌五月初十日，卒民国二十四年乙亥（1935年），葬南洋麻坡沙仑永德公冢山；

纪烈，生光绪十三年丁亥(1887年)，民国十七年(1928年)因匪乱，携妻徐丽，子广坡、广闯、广切、广苔、广锡等人往南洋拉美士。夫妻卒葬南洋，子孙现在拉美士；

广听，生光绪二十一年乙未(1895年)八月初七日，往南洋。配陈氏，生光绪二十六年庚子(1900年)九月初五日，卒民国十六年丁卯(1927年)四月二十九日，葬南洋麻坡沙仑永德山公冢；

昭美，字口焕，生光绪十一年乙酉（1885年)九月二十八日，卒葬南洋。配黄氏，生光绪十九年癸巳(1893年)，卒民国十八年己六月初九日，葬南槟榔屿眼唐。

晋江《武城曾氏宗谱》载：

庆（亻平），生于民国九年庚申(1920年)，卒1978年戊午三月十一日。配缅甸仰光口氏，子五，长台升，次台金、三台前、四台源、五台江。合家现住在仰光。

从侨居的地点看大部在南洋，新加坡、菲律宾、马来西亚、印尼、泰国、柬埔寨、缅甸、越南等地都有曾姓族人定居。

曾姓族人已开始向世界各地播迁，到目前为止，除大陆、台湾以外的新加坡、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、泰国、越南、缅甸、日本、美国、法国、澳大利亚、新西兰等许多国家和地区都有曾姓族人的足迹。

龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的「龙王品」就称，「国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时」，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名[多它]龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

龙生九子不成龙，各有所好。

徐应秋《玉芝堂谈荟》引李东阳《怀麓堂集》载：

囚牛：平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。

睚眥：平生好杀，今刀柄上龙吞噬口是其遗像。

嘲风：平生好险，今殿角走兽是其遗像。

蒲牢：平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像。

狻猊：平生好坐，今佛座狮子是其遗像。

霸下：平生好负重，今碑座兽是其遗像。

狴犴：平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像。

负屭：平生好文，今碑两旁文龙是其遗像。

蛮吻：平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。

明杨慎《升庵外集》卷九五载：

俗传龙生九子，不成龙，各有所好。

一曰贔屭，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。

二曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也。

三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上纽是也。

四曰狴犴，形似虎，有威力，故立於狱门。

五曰饕餮，好饮食，故立於鼎盖。

六曰朳夏，性好水，故立於桥柱。

七曰睚眥，性好杀，故立於刀环。

八曰金猊，形似狮，性好烟，故立於香炉。

九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，故立於门铺首。

家族

吴澄家族，作为枝繁叶茂的崇仁昊氏的一个支脉，在宋元时期理学兴盛的年代，专治理学，崇尚教育，以授徒为荣，成就了吴澄、吴当两位理学大师，从而成为与元朝政权相始终的绵延百年的名门望族。

(一)家族渊源

据《江西通志稿·氏族略》记载，宋明以来，江西吴姓空前发展，到近代在大部分县市中吴姓都是当地的大姓巨族。其中最著名的宗族有鄱阳吴氏、贵溪吴氏、临川吴氏、南丰吴氏、乐平吴氏、分宁吴氏、永丰吴氏、南昌吴氏、崇仁吴氏、高安吴氏等。在崇仁吴姓中，北宋吴山甫家族最为兴盛，吴山甫进士及第，官居龙岩县令，至南宋其后裔中有吴尚、吴曾、吴镒、吴从龙、吴坚、吴泰等十五人同中进士。但吴澄家族在崇仁吴氏中属于哪一支派，其家族的渊源如何，都缺少记载。不过，在《元史》中吴澄、吴当祖孙都有传，较为详细地介绍了他们的生平事迹，说明吴澄家族不失为崇仁吴姓中的名门。

(二)理学大师吴澄

吴澄(1249～1333)字幼清，抚州崇仁人，元代著名理学家，学者称其为"草庐先生"。

1．少年才俊

吴澄三岁时就以超人的理解力和记忆力在当地小有名气，五岁时他一天能学会一千多字。吴澄不仅聪明，而且又异常刻苦勤奋，他常常不知疲倦地彻夜读书，其母担心他太刻苦用功会影响身体正常发育，便限量给他夜里读书用的油灯，以迫使他在油尽灯灭后早点睡觉。吴澄理解母亲的用心，为舒解母亲的担忧，就早一点睡下，等到母亲睡熟后，再悄悄地起床，继续点灯诵读。他一遍又一遍地将白天所学内容反复复习背诵，直到背得滚瓜烂熟为止。吴澄九岁时，就参加了乡学里的考试，成绩经常名列前茅。． 吴澄十几岁时，就已经十分精通儒家经传，特别用力研究前代圣贤大师的学问。二十岁时，他便以继承弘扬儒学为己任。他认为，上古以伏羲黄帝为始，尧舜弘扬之，禹汤利用之，周文王、武王、周公传承之；中古之道统，以孔子为始，颜回、曾参弘扬之，子思利用之，孟子传承之；近古的道统，以周敦颐为始，程颐、张载弘扬光大之，朱熹集成之。而当今传承道统的人正应是我吴澄。吴澄以他的聪睿和勤奋刻苦实践了自己的志向，他的学问博大精深，已自成一家。但是，他的学说却不为垂危没落的南宋当权者所赏识。近三十岁时，他曾参加过会试，可惜名落孙山。此后，蒙古军即开始了全面的灭宋战争，战火烧遍了江南。吴澄躲避战火，潜心于他的学问，其学说更加完善和成熟，其声名也远近传播开来。

2．淡泊名利

元世祖至元十三年(1276)元军攻陷临安，掳走恭帝和谢、全二太后，但张世杰、陆秀夫在福州拥立益王赵罡即帝位，是为端宗，继续抗元斗争，各地小股的农民反元起义此起彼伏，江南社会还没有安定下来。这时，元政府派到江南的官员、乐安(今山东广饶县)人郑松就把吴澄安置在一个叫布水谷的地方，让他安心著书立说。吴澄在布水谷著书颇丰，除《孝经章句》外，还认真校订了《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》以及《大戴礼》、《小戴礼》等书。

至元二十四年(1288)，元朝廷派南人出身的侍御史程颐夫带着皇帝的诏令到江南访求贤才。程颐夫十分推崇吴澄渊博的学识和深厚的功底，就把他推荐到大都，朝廷给了他相应的官职。但是元政府推行民族分化政策，把国民分为四等：一等蒙古人；二等色目人；三等"汉人"；四等"南人"。南人地位最低，不受政府信任。吴澄作为南人在政府任职，委屈不平之事司空见惯，故没过多久，他就不愿忍受屈辱而以母亲年高有病需要自己留在身边照顾为由辞职回去了。这时元政府在京城设立了国子监学校，为了让学生掌握理学，根据程颐夫的建议，又派官员到吴澄家抄录了他的著作作为国子监学生的教材，这是十分荣耀之事，极大地提高了吴澄的知名度和其家族的威望。

元成宗元贞元年(1295)，吴澄离开家门外出游学。他到了龙兴府(今江西南昌市)，该府的按察司经历郝文久闻吴澄大名，听说吴澄到来，亲自到其寓所拜访，邀请他到郡学里讲学。吴澄在郡学讲学时，郝文天天都去听课，并把吴澄与学生们的问答都记录下来，将其整理成几千言的本子，雌

后来这个本子就成了郡学学生诵读的经典。

大名府清河县(河北今县)名士、元江西行省掾元明善天资聪睿，过目成诵，受过系统教育，诸经都有师法，尤其擅长写文章，他个人也以能著述自豪，对于《春秋》经的研究有独到之处，是知名的学者。因未曾与吴澄有过交往接触，所以对社会上所传吴澄的学问，颇不以为然。吴澄到了龙兴府，给两位学者提供了当面探讨学问的机会。两人会见时，元明善向吴澄探问有关易经、诗经、春秋经的本旨要义，吴澄都一一给以阐述，元明善听后觉得眼界大开，对诸经的认识思路更加开阔了，理解更加深刻了，他十分感叹地说："同吴先生谈论学问，就像到了大海深处探宝一样，奥妙无穷，收益无穷"。从此他自认学问不及吴澄，心甘情愿地拜吴澄为师，恭恭敬敬地行弟子之礼，以为吴澄的学生而自豪。元朝开国功臣董文炳之子董士选也是一位有名的学者，元世祖北征时，董士选曾受命与太子一起监国，此时任江西行省左丞，他也早就听说过吴澄，吴澄到龙兴府后，他把吴澄请到自已家中，待以上宾之礼，宴请吴澄时，亲自为吴澄把盏敬酒，请吴澄教授自己的弟子，他对人说："吴先生，天下士也。"后来，董士选调到朝廷任职，他竭力向朝廷推荐吴澄的德才，吴澄被朝廷授予应奉翰林之职，官府催促吴澄赶快赴任，但吴澄不欲为官，而董士选的一片深情又难以推却，故拖延了一段时间后才去赴任。由于其职位空缺已久，等到吴澄到大都上任之时，朝廷已另选他人，吴澄听说后，当天就折返南归。不久，朝廷又授吴澄江西儒学副提举之职，吴澄任职三个月后，又以身体有病不适宜为由辞职。

元代最重要的科技成就之一是著名科学家郭守敬主持修订的一部与现代公历相同，但比现代公历早三百年的历法《授时历》，参与协助、支持郭守敬完成这一巨大科技成就的国子祭酒的许衡十分重视教育，尊重知识，他主持国子监教学，力荐吴澄到国子监任职。元武宗至大元年(1803)，吴澄被召到京城任国子监丞。吴澄对这份差使十分满意，天刚蒙蒙亮，他就在讲堂上点起蜡烛，开始了一天的讲学，学生们一个接一个的接受吴澄的面授。吴澄因人施教，释疑解难，耐心地指导学生们学习，一直到太阳西斜天黑下来时，吴澄才从讲堂回到寝室。晚上，吴澄也得不到一点清闲，不远千里带着经书来登门求教的人接踵而至，络绎不绝。吴澄依据他们每个人的学识和理解能力，反复地启发诱导他们，耐心地为他们解释疑难，务使他们真正懂得经文的深刻内涵，直到下半夜，吴澄才上床休息。这时期，吴澄不分寒暑秋冬，昼夜相接，精神振奋，诲人不倦地从事他心爱的教学工作。

元仁宗皇庆元年(1312)，吴澄升任国子司业。他依照程颐的《学校奏疏》、胡安国的《六学教法》、朱熹的《学校贡举私议》制定了国子监教学的基本纲要四条：一是教授经学；二是教授行实，即用经学教导学生做人；三是教授文艺，让学生学会写文章；四是教授学生处理事务的能力，即如何分析问题、解决问题，遗憾的是，这四条纲要没有能在国子监推行下去。吴澄曾对一些学者说"朱熹的学问主要是探求'道'，即人与自然的关系，陆九渊的学问主要探求人的社会道德，求学问而不讲做人的道德，必然偏执于言语的推敲及表述文章枝节的问题，故做学问，必先做人，这样才算学到了真正的东西，真正有了学问"。吴澄的这番议$-2-，使一些人认为他是属于陆九渊学派的，这与许衡尊奉朱熹的初衷是不一致的。但是，这些人也说不清朱子、陆子的学问究竟有什么不同。由于学术上的分歧，吴澄当即辞职回乡，国子监中很多尊崇吴澄的学生，来不及向主管报告，就随同吴澄一起到南方去了。朝廷得知吴澄辞职后，又授予他集贤直学士，委任为奉议大夫，吴澄接到任命后，就乘驿马走驿道到京城赴任，走到真州(今江苏仪征市)时，旧病发作，只得就地休养，所以没有能到京城上任。元英宗即位后，特别破格提拔吴澄为翰林学士，进官太中大夫。英宗曾下令征集擅长书法的人，以黄金粉为泥汁抄写佛教的《藏经》，书成后元英宗在上都(今内蒙古正蓝旗石别苏木)派左丞速速携带诏书让吴澄为该书写序。吴澄不愿意为非自己尊奉的佛教经书写序，就委婉地推辞了。他说皇上写经为民乞福，是"盛举"之事，接着又指出让他写序若为了追什么，他自己也不知道。佛教的轮回报应说，佛教学者们都不宣扬，真正善行高尚之人，与日月同光，而道德低劣之辈，则与沙虫同类。对此，有的佛教徒附会为这是为佛追献所得到的灵验，这只能迷惑世人。我朝大元开国以来，已有多次写经追荐之事，若追荐能灵验，就不是佛的灵验，是无佛；若追荐不灵验，就是佛也没有灵验，是诬佛。所以，写序撰写追荐之辞，不能给后人留下什么，恕臣暂时不写，等皇上还驾大都后再汇报此事吧!由于元英宗重视儒学，起用蒙古儒者拜仁为相，推行了一些宽松的政治政策，引起蒙古贵族守旧势力的不满，因此让吴澄写序事不久，在元英宗返回大都途经南坡店时，遭遇被罢黜的权臣铁木迭儿的余党铁失、也先贴木儿等发动的叛乱，被刺杀身亡，故吴澄为金字《藏经》写序的事也就不了了之。这件事表现了吴澄不隐瞒自己的观点，政治上坦率正直的可贵品质，值得后代知识分子学习和效法。

元泰定帝元年(1324)，元朝廷开设讲授儒家经典的讲席，吴澄与开国功臣张弘范之子、平章政事张硅、国子祭酒原是首任官。吴澄的学问，取得了官认可的正统地位。

早在英宗至治末年，曾诏令大臣修建皇族的太庙，朝臣们只见到现实的庙堂大厅中分有不同的房间供奉相应的神主，于是就仿照这种庙制，修建了一个有十三个房间的大庙堂。由于还没有来得及将先祖皇帝的神位迎入庙中，英宗皇帝就被叛臣铁失等弑杀，朝廷主持皇陵太庙的官员，对太庙昭穆制度的排列顺序不明白，就召集大臣学者集体讨论，吴澄指出天子七庙，太祖居中，左三庙为昭，右三庙为穆，昭穆神主，各按规定次序排列，依照古制，以庙为宫，各神主之庙自为宫殿，其排列就像当今的中书六部衙门一样，国家的政府衙门仿照金、宋的旧制设置，皇族的太庙怎么能不按古制排列呢但是，朝廷主持太庙的官员，急于将各先帝神主迁入庙中，就未听吴澄所论的昭穆古制，而是按照简捷便利的传统习俗将各神主安置了。吴澄对此极为不满，终日心中不悦，隐然有归乡之意。此时，朝廷下令修撰《英宗实录》，让吴澄全面主持这4件事，吴澄不好推辞，暂时未提归乡之事。几个月后，《英宗实录》修成，还没有来得及书上报朝廷，吴澄就称病闭门不出了。中书左丞许师敬奉皇帝旨意，到国史院为修撰《英宗实录》的人赐宴庆功，吴澄身为首功之人，也不得不应邀出席，宴席上许师敬一再向吴澄表明朝廷挽留他在京为官的意思，但吴澄去意已决，所以宴席散后，吴澄就不辞而别，出城到了码头坐上运河南下的船只回家乡去了。中书省听说后，立即派使臣顺驿道追赶，但为时已晚，于是中书省奏明泰定帝说："吴澄是国家著名的大儒，对朝廷的功劳丰厚，现在他以年老辞官回乡，我们不忍心-N-让他重新劳作了，朝廷应该对他有所褒奖。"泰定帝接受了中书省的建议，诏令吴澄为赞善大夫，赐给他金织文绮两件，钱钞五千贯。

吴澄身体瘦弱，其貌不扬，穿不起来宽大的衣服，但是当他拱手正坐讲课的时候，则精神饱满，气宇轩昂；回答弟子们的提问，则生动有趣，寓意深刻。吴澄知识渊博，德行高尚，所以无论是在朝为官，还是辞官回乡，所经州县士大夫们都成群结队地去欢迎他，热情邀请他到本郡县讲学。他在山中办学，每天都有成千上万的人从四面八方慕名而来，其中不少人学有所成，如明朝洪武四年(1371)首次开科考试，作为主考官之一的鲍恂即是吴澄的弟子。在教学之余，稍有空闲，吴澄就以著书为业，终其一生，他都手不释卷地探求着新的知识。

吴澄对于《易经》、《春秋经》、《礼记》都有专门的研究，并把研究心得写成专著。他的研究心得，破除了先儒们穿凿附会的痼疾，阐述了经书自身蕴藏的精深意旨，给人别有洞天之感。凡他所叙述的经传之义，都分门别类，立条记载，使其内容精当，寓意深远，自成一家之言，而且阅读简捷，叙述自然。同时吴澄还写了《学基》、《学通》两篇论文，告诉人们学习的根本是什么，以及怎样掌握循序渐进的学习方法，他的这些见解，大多来源于邵雍的学问。此外，吴澄还校订了《皇极经世书》、《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》以及《八阵图》和郭璞的《葬书》等。吴澄的著述是十分广阔丰厚的。

当初，吴澄居住在几间简陋的茅草房中，因此程钜夫给其居所题名为"草庐"，所以，后学者都称吴澄为"草庐先生"。天历三(1330)，朝廷认，为吴澄年事已高，特别任命他的次子吴京为抚州教授，以便在其身边侍奉他。

天历四年六月，吴澄得了重病，不久去世，终年八十五岁。吴澄死后，朝廷赠其官为江西行省左丞、上护军，追封其为临川郡公，谥号"文正"。吴澄作为一代理学大师，同当时著名的学者都有密切的交往，他不仅同在朝为官的程钜夫、元明善、董士选等人友善，还同一批不走仕途，终身执教做学问的学者关系密切，如同当时的教育家孙辙关系就特别好。孙辙对老子、庄子颇有研究，教诲"辞温气和，闻者莫不油然感悟。"吴澄为其文集作序说"所谓仁义之人，其言蔼如也"，可见他们相知之深。对另一位教育家杨开先，吴澄为其讲义所做的题后跋中高度评价了他不遗余力弘扬经学的精神，特别对他所创设的"讲义教学方法"，"明白谆後，无滞辞，无昧意"，并说"说经不得已而用此法，若是者，余其可概也夫"。对长安经学家黄译(字楚望)，吴澄更是推崇备至，认为自己平生所见明经士，未有能及黄译者，他对人说"能言杨、墨者，圣人之徒也，楚望真其人乎!"总之，吴澄作为一代受人敬仰的学者和学人表率，他博大精深的学问，高尚的德行，与朝廷内外学者的密切交往，为国人所共慕。崇仁吴氏由于出了一代理学大师吴澄，宗族地位大大提高，从而成为有元一代最显赫的名门望族之一。

(三)家学传人吴当

吴澄的博学多闻为家族带来了荣光，也为子孙的仕途开辟了道路，他有两个儿子：长子吴文，官至同知柳州路总管府事，次子吴京，官至翰林国史院典籍官，两个儿子步入仕途，巩固了崇仁吴氏家族的地位。但崇仁吴氏家族赖以立世的理学，却不是由吴澄的儿子而是由其孙子吴当继承的。吴当(1296～1361)字

伯尚，是吴文的儿子。吴当自幼接受家学的熏陶，又聪明敏锐，接受知识快，理解能力强，所以知识功底扎实。长大以后，在祖父的教诲下，吴当精通了诸子百家和经史学问。其后，吴当陪同祖父吴澄到京城，朝廷特补授他为国子生。在京城，吴当的学问又有了很大的进步，知识面更加广阔。吴澄开馆授业，在不远千里慕名而来向吴澄求学者中，有很大一部分人最终是师从吴当完成其学业的。

元帝至正五年(1345)，吴当以父吴文的官阶门荫授职万亿四库照磨，尚未上任，就有朝臣推荐他改任国子助教。吴当教授学生，讲解的内容大大超过了一般学者，同时他又严格要求学生反复练习，国子监的学生们都喜欢跟他学习。吴当在任国子助教时，正赶上朝廷下令修撰辽、金、宋三国的国史，吴当亦被征调参加了三史的编纂工作，三史修成后，吴当被升任为翰林修撰。此后数十年间，他的仕途一帆顷：至正七年(1347)国子博士、八年监丞、十年司业、十一年翰林待制、十二年礼部员外郎、十三年监察御史、国子司业、十四年礼部郎中、十五年翰林直学士。

这时，南方反元的农民起义军已持续了五年的时间，元朝统治岌岌可危，因此有大臣推荐吴当，认为他世居江西，了解江西的民情，而且吴当的才能又完全可以担任政务官。于是元顺帝下诏授予吴当江西肃政廉访使，同江西行省参政：尔赤、兵部尚书黄昭共同招降搜捕江西诸郡县的起义农民。同时，朝廷还授权他们可根据情况便宜行事，给予吴当等极大的行动自主权。吴当到任后认为，元朝官军不足以镇压农民起义军，为此他招募了一批民兵，率领他们由浙江进入福建，再由福建转入江西，因为此时湖北、安徽、江苏等地都已被农民起义军占领，故吴当只能绕道福建转入江西。

吴当到了江西建昌(治所今江西南城县)地界，依赖其家祖孙三代的信誉和威望，招降了新城(今属衡阳)的农民起义军孙塔部，并利用孙塔部农民起义军消灭了另一支农民起义军李三部，打通了进入江西腹地的道路。在此情况下吴当下令三路元军攻打南丰县(江西今县)，南丰农民起义军首领郑天瑞败走，另一名义军首领郑原兵败自杀，南丰城为吴当军占领。至正十六年(1356)吴当调集所部检校章迪的军队与兵部尚书黄昭的军队夹攻抚州，又乘胜收复了崇仁、宜黄二县。由此，建昌、抚州二郡基本上为元军重新控制。元朝廷派往江西总兵抚州、建昌军事的参知政事朵歹，率元官军与农民起义军对峙多年，不仅没有取得什么战功，反而不断丢城失地，连吃败仗。而吴当刚人江西就屡屡奏捷，本来就看不起南人的这位蒙古贵族朵歹吴当的功劳大生嫉恨。竞置濒临危亡的元政府于不顾，向吴当大泄私愤，他在吴当是南人，南人不宜掌兵权上大做文章，散步流言蜚语，造谣诬陷吴当、黄昭与农民起义军勾通。元顺帝不明真相，又从根本上不信任南人，于是就下诏解除了吴当、黄昭的兵权，任命吴当为抚州路总管，黄昭为临江路总管，负责供应亿平章火你赤军的军需。火你赤无故诛杀了吴当的属从官范谆和章迪，吴当的部属将士愤慨不平，欲讨回公道，渐成烈火之势，吴当赶紧劝谕大家说："上边的命令是不可违抗的"，让大家忍气吞声顺从火你赤算了，不料此时火你赤又上疏朝廷，诬陷吴当、黄昭，说他们二人"难任牧民"，不久就有朝廷的圣旨下来，罢免了吴当和黄昭的总管之职，将二人贬为庶民。至正十八年(1359)，火你赤军由瑞州(今江西高安县)回到龙兴，吴当、黄昭同时随军，他们二人惧怕有杀身之祸，不敢去见火你赤。正在为难之际，情况发生了转机，原来吴当、黄昭二人的立功状，是自广东由海路送往京城大都的，因路途遥远，交通不便，很久没有送到。而朵歹、火你赤的公文却由陆路先送到了朝廷，所以朝廷先是下令责备吴当、黄昭，后又将二人贬官免职，等到朝廷见到了吴当、黄昭二人的立功状后，才知道是朵歹、火你赤有意诬陷，于是朝廷下诏，拜吴当为中奉大夫、江西行省参知政事，黄昭为湖广行省参知政事。朝廷的任命还没有送到二人手上，陈友谅领导的农民起义军就已经攻陷了江西诸郡。火你赤的元军弃城不顾，望风而逃。吴当戴上黄帽子，穿上道士的服装，闭门不出，每天以写书为事。陈有谅派使臣征召吴当，吴当卧床不起，绝食不从，表示要以死效忠元朝。陈有谅的使臣无奈，只得让人连人带床抬到船上，强行把吴当送到了江州(今江西九江市)。吴当在江州被农民军拘留了一年，仍然不愿为农民军出力，终被释放。此后，吴当隐居在庐陵(今江西吉安市)、吉水(江西公县)之间的谷坪山中，著书立说。至正二十年，吴当因病重不治而亡，享年六十五岁。

吴当著有《周礼綦言》、《学言藁》。不过，吴当最重要的贡献，是他将其祖父吴澄的著述整理成书，使其流传于世，吴当整理吴澄的著述流传至今的有《吴文正公集》一百卷和《草庐精语》等。

吴澄家族与元朝政权相始终，是绵延一百多年的名门望族，吴澄在哲学上的贡献，更使其家族百世流芳。

吴澄家族的后裔史载阙如。