现重点选介如下： 凤城镇吾都村陈氏族谱，清康熙初由陈迁鹤始修；康熙二十四年(1685年)由陈奇宗续修；雍正八年(1730年)由陈徽畴三修；乾隆三十七年(1772 年)由陈钟姱四修；嘉庆二十三年(1818年)由陈联升、陈克绥五修；同治十三年(1874年)由陈希元六修；民国5年(1916年)由陈国璧七修；民国 17年(1928年)由陈昭珠八修。昭穆：

维尔子嗣，克昭令德，孝友承先，文章华国。 凤城镇美法村、仙苑街陈氏族谱，现族谱为2000年编修。自13世起昭穆：

文章华国，诗礼传家。尊师重道，育德新民。景行维贤，克念作圣。

承先启后，丕振吾宗。世泽充吉，嗣续衍庆。毓秀垂芳，共进大同。 为城厢镇同美村、勤内村等地陈氏族谱。始修于清咸丰八年(1858年)，光绪十八年(1892年)重修，民国11年(1922年)续修，1985年新加坡(同美)陈氏增修。昭穆自六世起编修字行22字，1985年新加坡裔孙修谱增编22字。

子曰：学尔为公卿，文章自孔孟。世泽渊源厚，仁慈孝敬兴。

诗云：钟斯同衍庆，南薰美瑞云。家声显骏德，阆苑福忠贞。 城厢镇经岭村西姑内陈氏族谱。昭穆：

均德恺永文有宏，景开世宗振朝廷。浚材炳墀录，清树煌壁钟，　　

质星存合志，修书典经纶，忠孝奋家声，橙楠辉培炫，泰柏耀铿铮。 魁斗镇魁斗村、奇观村陈氏族谱，历经多次编修。明崇祯八年(1635年)由陈纶徽九修，清康熙元年(1662年)与二十三年(1684年)由陈懋庄两次编修，康熙六十年(1721年)由金谷陈道岸十二修；乾隆二十一年(1756年)由陈兴三、陈兴文十三修，乾隆四十九年(1784年)由陈振科十四修；嘉庆十九年(1814年)由刘宗哲十五修，同治十三年(1874年)由余本春十六修，光绪三十一年(1905年)由孙玉嶙十七修，民国17年(1928年) 由曾端英十八修，1999年由谢明考第十九次编修。魁斗镇魁斗村、奇观村、蓬莱镇鹤前小路、湖头镇湖三村站前路陈氏自九世起昭穆为：

字行：义礼传家淑德长垂奕祺，文章华国蜚声远播芳洲。　　

讳行：梦国元士掌，经邦任履亨，万世介景福，丕克晋朝廷。

1999年续修族谱时新编字行、讳行各20字：

字行：慧眼观今古，修谱溯先祖。弁伦修叙时，光孝悌张祜。

讳行：才情立事功，读书臻硕儒，学海深渊处，探骊龙得珠。

蓬莱镇美滨村路尾陈氏昭穆为：永久传家训，诗书识谷生。 魁斗镇大岭村陈氏族谱，共六册。明万历四十五年(1617年)由陈承台始修，清康熙三十六年

(1697年)由陈聚贤二修，咸丰五年(1855年)由陈元士三修，光绪十六年(1890年)由陈奕让五修，民国22年(1933年)由陈高提等六修。前七字昭穆为：圭玄廷祖帮敦日。后讳行、字行为：

讳行：元殿启光奕，献腾其际克，嘉彬鸣焕辉，丕迪茂芳式。

字行：西侯卿子伯，仲甫世钟人，元文君坛锡，臧孙偕淑臣。 魁斗镇凤山村陈氏族谱，始修不详。清嘉庆十四年(1809年)重修，肖捷芳作序；民国15年

(1926年)由陈邦英续修。昭穆：

维其德尚厚明文克绍，有世孝忠贤义礼传华。

宗业重光，永昌厥绪，蜚声丕振，光耀门庭。 蓬莱镇岭东村周堂、新坂村坂顶和科港、新林村田尾洋、磜内村墓庵等陈氏族谱，12册手抄本。明万历二十九年(1601年)由陈月波始修；清康熙三十五年(1696年)由陈元经二修，乾隆十九年

(1754年)由陈克清三修，嘉庆四年(1799年)由陈习候四修，咸丰六年(1856年)由陈志贤五修，光绪十六年(1890年)由陈礼庭、陈惟郊六修；民国11年(1923年)由陈联升、陈德开七修，1994年由陈完全、陈黎金、陈德再进行第八次重修。昭穆：

世系：良祖祥光鸾朝凤，肯斯伯元亨克贞。望庭日添俊秀士，荣昌家乘世有声。

启瑞阳和呈福景，华贵文雅庆衍铭。

字行：振宗宪祖惟明德，泰运时钟本丰功。仁敏智聪绍继美，礼崇义正永传长。 现有族谱编纂于民国37年(1948年)，昭穆：

字行：钟淑标煌址，镇汭植炜基，钜源材焯埃，锡汝桢燎墀。

名行：孟仲季传世，诗书礼谨敦，孝悌慈大顺，福禄寿长春。 金谷镇金谷村、金东村陈氏族谱，肇修于清乾隆三十年(1765年)，道光三年(1823年)、咸丰八年(1858年)、清光绪十四年(1888年)、民国17年(1928年)四次续修。自第七世起昭穆：

德世奕锡以景福，仁居稠绵其荣昌。 湖头镇后溪、埔美、高山、前溪、前山等村陈氏总谱。族谱历经十次编修。始修于明洪武二十五年(1392年)，成化十一年(1475年)、清顺治十三年 (1656年)、康熙二十一年(1682年)、乾隆五十四年(1789年)、乾隆五十六年(1791年)、咸丰九年(1859年)、光绪五年(1879 年)、民国17年(1928年)八次续修，1990年进行第十次续修。昭穆名行，原25字，后增编25字，具体为：

懋宣玉树中，远谋昭正大，衍派景偕融，毓起连标选，芳徽绍永昌。

嘉钟经世臣，东壁图书府，西园翰墨林，诵诗闻国政，讲易见天心。 始修年代不详。清乾隆三十七年(1772年)由陈华亲重修，黄廷庄主修；嘉庆二十三年(1818年)由陈国臈再修，咸丰七年(1857年)陈义绎重修并志讳行、字行。昭穆：

讳行：景德乃启，文章华国。孝敬忠诚立，经纶处世良，光明延道学，永保祖宇芳。

字行：大开才宇孔，贤居仁由义，东壁图书府，西园翰墨林。诵诗闻国政，讲易见天心。 湖上乡飞亚村陈氏族谱。原族谱始修于清康熙三十年(1691年)，乾隆五十六年(1791年)、道光十四年(1834年)两次续修。后因火焚，前部分由陈以宁、陈荣铭回忆编修，后部分由陈万庆、陈世圭继修。昭穆：

字行：孔以必廷荣，万世时友成。宗子良高大，惟嘉会永兴。

名行：嗣次具谱中，汝士志朝鸿。秉义章新范，遗书启后光。 湖上乡沙堤村陈氏族谱，始修于清初，原谱被火焚。咸丰九年(1859年)补修，宣统二年(1910年)续修。1994年重修。自九世起昭穆：

名行：志侯明德在，心泰体仁尊。建业思贤祖，添成有善孙。

字行：肇世文章显，名扬伯仲分。荣华维子淑，孝友万年存。 长坑乡南斗村陈礼派下族谱。始修于明崇祯五年(1632年)，至清光绪三十一年(1905年)共编修五次。咸丰八年(1858年)新订字行，自十三世起：

敦肇鼎盛启侯卿，世绍延孙谟烈昌。孝悌为仁勤本务，诗书举业得名扬。

家传礼义知规矩，志念祖宗守典章。文献辉承卜凤兆，贤良瑞继聚星堂。 长坑乡山格村陈智派下(包括桃舟金钩派)族谱。始修于明万历四十四年(1616年)，至光绪二十六年(1900年)历经七次编纂。自十四世起字行为：

儒朝卿伯仲叔季，世绍延孙谟烈昌。孝悌为仁勤本务，诗书举业得名扬。

家传礼义知规矩，志念祖宗守典章。文献辉承卜凤兆，贤良瑞继聚星堂。

白濑乡下镇村日月星陈氏九世起延用珊格陈氏旧字行：

长发洪积时，儒朝卿伯仲，叔季世绍延，孙曾乃孝友，克建奕丕前。

龙涓乡安美村陈氏十二世起自编字行为：

天子重英元，文章教士全。中和经国本，孝悌绍宗传。 长坑乡南斗、山格陈氏在民国26年(1937年)前因昭穆异代雁行，故于民国27年(1938年)在东山祖举行冬祭时，曾掌惠安县正堂的陈朝栋倡议南斗、山格包括霞镇、桃舟派下陈氏合修族谱，而后并主编《南斗东山祖陈氏族谱》，共28册。自二十五世起新订昭穆：

讳行：

派丕隆望溢声名，事业殷勤有志成。兰桂馨香呈俊秀，椿萱和霭溢峥嵘。

文华端视精心造，实质惟求勉力行。溯仰高飞占凤日，耀辉宇宙自他征。

字行：

谋合编修尊祖训，式承昭穆等纲常。家传礼义忠伦序，气展经纶辅国光。

孝悌敦仁原本性，诗书敬业永流芳。德星环聚贤良宅，瑞启东山百世昌。

2002年，南斗东山祖陈氏谱志编委会继前贤，为该派下的南斗、云集、云一、玉南、山格、月眉、桃舟、霞镇、安美等村陈氏重编《南斗东山祖陈氏族谱》(壬午版)，共12册，70余万字。 祥华乡珍山村、福田乡丰田村等地陈氏族谱。民国元年(1912年)编纂。昭穆：

讳行：迁世万捷源，树勋均鉴渊，果然培钟注，荣耀增锦泉。

字行：士初志可立，文章乃华国，延泽子孙增，诗礼自传家。 原称《颍川清溪陈氏族谱》，乃祥华乡旧寨村、后洋村陈氏总族谱。始修于明正德至嘉靖十五年间(1506~1536年)，清康熙十二年(1673年)、嘉庆二十四年(1819年)、同治十一年(1872年)、民国8~10年(1919~1921年)四次续修。现正进行重修。昭穆自二十五世起：

讳行：瑞文朝清，克成尔志，自贻多福，诗礼传家，文章华国。

字行：缉维耿祖德，永烈振孙谋，东壁图书府，西园翰墨林。 祥华乡福洋村陈氏族谱。始修年代不详。清乾隆五十九年(1794年)续修。昭穆：

光振奕文郁焕延，诗书显耀福传绵。芳徽里邻长垂裕，宠锡纶音报捷联。 祥华乡祥华村西公陈氏族谱，民国38年(1949年)编修。昭穆：

讳行：意元廷昌，荣敏政忠。文武振起，再加永长。

字行：伯子世肇，芳茂应成，建开高耿，延绵馀庆。 虎邱镇文美村仓美陈氏族谱。历经七次编修。其中，清乾隆二十五年(1760年)四修，嘉庆十八年(1813年)五修，民国32年(1943年)六修，1983年第七次重修。自十四世起昭穆为：

徽文肇兴起，科甲自联捷，世代总传芳，人品东西晋，器宇南北唐。 虎邱镇芳亭村陈氏族谱，编修于清乾隆二十四年(1759年)，陈振沃作序。昭穆：

宜宗振朝廷，浚材炳墀录，清树煌壁钟，维新兴文化，忠孝奋家声，橙楠辉培玄，泰柏耀铿铮。 虎邱镇双都村陈氏族谱，编修于清顺治十七年(1660年)。自第六世起昭穆：

钟汝植尡圻，锡洽荣灿坦，钊治架炳城，鎡源树烛基。 西坪镇百福村陈氏族谱。清光绪年间续修。昭穆：

明朝振绪基，永世开弘国，忠孝行先志，诗书启后人。 尚卿乡尤俊村陈氏族谱，始修于清光绪三十一年(1905年)，民国24年(1935年)重修，1989年续修。自十七世起昭穆：

名行：文武丕平富，克引骥周家，序本宗昌运，获福寿龄遐。

字行：昭祖德承烈，振业裕孙谋，渊源道礼义，经书步云楼。 尚卿乡中山村陈厝前陈氏族谱。历史上曾两次编修，1989年续修。昭穆：

讳行：奇文章光奕，献胜其际克，嘉彬明焕辉，丕迪茂芳式。

字行：伯世卿子德，仲甫维钟人，允文君亶锡，宗孙偕淑臣。 清光绪二十一年(1895年)由梁丕卿、陈孟学重修。昭穆：

字行：明朝振绪基，永世开弘国，忠信承先志，诗书启后人。

讳行：文章自孔孟，世泽渊源厚，见全再必老，人慈孝敬兴。 大坪乡前洋村香村陈氏族谱。编修于清乾隆三十三年(1768年)，2003年重修。昭穆：

均德恺永文有宏，景开世宗振朝廷。浚材炳墀禄，清树煌壁钟，

维新兴文化，忠孝奋家声，橙楠辉培炫，泰柏耀铿铮。 承编龙涓乡长新村后格仔、长岸、下林、水路后陈氏等族谱。昭穆：

承、雄、伯、大、全、乃、世、国、长、孟、仲。

兴诗立礼传家盛，说孝言中教子方，里化仁忠称美厚，为梁作栋振群英。

龙涓乡举溪村陈氏同上。 官桥镇吾宗村虞宗陈氏族谱。1993年重新编修。昭穆原编修28字：

盈、庭、元、夫、子、佥、怀、若、建、彰、亨、君、臣、智、

仁、性、义、忠、和、孝、友、睦、渊、任、恤、礼、乐、射。

民国32年(1943年)与南安霞美等地同宗议定再续56字：

汝颍开基誉凤城，绵延兰桂庆敷荣。家传诗礼尊谦让，学绍箕裘毓俊英。

垂裕后昆培植远，仰承先德本涿清。文章华国多才士，炳耀星云瑞泰平。

官桥镇官郁村曾郁陈氏昭穆同上。 龙门镇和平村陈氏族谱。昭穆：

懋、愈、廷、明、仁、仲、以、克、全、世、汝、仕、慎、伯、甫、奕、

亨、君、臣、智、仁、性、义、忠、和、孝、友、睦、渊、任、恤。　　

龙门镇山头村、洋坑村陈氏昭穆同上。 感德镇槐川村、槐东村陈氏族谱。清乾隆二十五年(1760年)由陈谓直始修，同治八年(1869年)由副贡生吴有声二修，光绪三十二年(1906年)由衡山生员苏希贤三修，四修不详，民国34年

(1945年)由杨遁轩五修，2003年由陈宾叠为主六修。自十一世起昭穆：

知子克孝友，世卿扬令名。叠锡昌和淑，安邦允丕承。

贻谋宏志远，毓德伟业长。文华膺景瑞，翰苑昭书香。 始修年代不详，清光绪二年(1876年)、光绪七年(1881年)重修。昭穆：

先人承世泽，历代种书田，礼乐超今古，文章庆后前。 蓬莱镇联中村寮内陈氏族谱。明万历十年(1582年)始修，清雍正三年(1725年)、道光四年

(1824年)、光绪八年(1882年)三次续修。现存为清光绪版，民国29年(1940年)重抄。昭穆：

振弘光，承大业，举芳正，立贤哲，钦天良，会帝德，绍舜祖，尚允吉。 金谷镇东溪陈氏族谱。清乾隆年间(1736～1795年)由九世陈司宪参修，民国4年(1915年)十五世陈铮主持，十五世陈秀卿、十六世陈忠贤、十七世陈孝朱重修，“十年动乱”时遭毁，现已失传。昭穆：

名行：唐虞世观瑞，九鸿启承寅，士式维盛大，传芳耀国祯，

经书崇贤德，廉清重乾纲，良才功垂成，成基丕振同。

字行：毓孕钦兴溪，尧治徽炳坦，子孙受尚卿，忠孝嗣文简，

仁让培善庆，信义绵熙雍，伯仲敦诗礼，成家兆吉祥。

此外，龙门镇洋坑村油坑陈氏昭穆为：

佛、扬、天、钦、仙、良、忠、曰、鼎、舜、文、鸿、相、炳、

墀、钰、淮、桂、荣、培、锦、江、梅、烻、填、锡、汝、桃。

尚卿乡灶美村神湖陈氏昭穆：

威文朝兴起，科甲自联捷，世代总传芳，仁品东西厝，起雨南北堂。

龙涓乡内灶村陈氏衍派昭穆：

益国世承祚延长，万邦作孚家有庆，仁敬孝慈昭祖德，

诗书礼乐裕孙谟，念切本源方肖子，名垂策谱廼鸿儒。

龙涓乡庄灶村陈氏衍派昭穆：

崇祥昺朝文，钟润标辉埏，锡沃植烟基，钦泽荣焕庄，录汝榜耀墀。

金谷镇深洋村陈氏昭穆：

纪引钦兴溪，尧治辉炳洞，子孙寿上筐，忠孝嗣文简，

经书崇贤德，廉清重乾纲，良才光茁裕，绳基丕振同。

福田乡双垵村陈氏昭穆：

迁、永、大、宽、元、体、一、经、昭、文、起、盛、长、延、万、世、

令、德、加、谋、厥、祖、垂、芳、胤、从、天、赐、绍、先、维、敬、

和、应、运、有、功、绩、保、佑、富、尊、荣、传、徽、载、衍、泽。

城厢镇墩坂村陈氏昭穆：

南朝拱震于，登玉有文章，富贵万年春，奕世永传香，孝悌惟敦本，诗礼庆炽昌。

官桥镇碧二村城林陈氏昭穆：

积建文忠新，兆为国家瑞。公侯伯子男，卿夫奕世贵。

智仁信仪礼，孝友兼睦渊。传芳有善宝，曰启自多贤。

官桥镇碧一村、碧二村衙口陈氏昭穆

原有：克达昌朝。后新编：颍川源远世泽绵长，后园兰馥衙口培育。 金谷镇中都村陈氏由仕进公所开基也基拓是乡则推公为中埔肇基之始祖。

讳行：

朝伯促叔季，恭敬宽宏道，文章振国华，箕裘承祖德，诗礼达吾家。

字行：

君钟溥树廷，基珠照明耀，孝友睦婣宗，处世光垂裕，积善庆厥昌。 《参山二房黄氏族谱》[以下简称《黄氏族谱》，清光绪十二年(1886年)重修抄本]，即是这其中的一部。由于《黄氏族谱》中记载参山黄氏族人迁居台湾的史料繁多，达1000多人，因此谱中关于族人出洋的记载较易为人们所忽略。其实，《黄氏族谱》所载具有华侨出国早、跨越时间长、分布广等特点，尤为难得的是其中有大量华侨移居印度尼西亚的史料，这在侨乡族谱中是非常罕见的。本文拟就《黄氏族谱》中记载的华侨史料，特别是印尼华侨史料进行分析，以考察泉州人民充满艰辛、浸满血泪的移民历程。

所谓“避讳”，指的是古人在言谈和书写时要避免君父尊亲的名字，这是我国封建社会特有的文化现象。避讳起源于周朝，秦汉以后，随着儒学统治地位的确立，避讳制度日趋完备。

一、避讳的种类：中国古代避讳主要有三种：“国讳”、“家讳”和“圣讳”三种。

“国讳”主要是避皇帝本人及其父祖的名讳，有的朝代延伸至避讳皇帝的姓、字、生肖以及陵名等等。封建帝王出于加强封建统治的需要，要求其统治下的臣民都必须遵守“国讳”，一旦犯讳，就是“大逆不道”，将受到严厉处罚。如，为了避讳汉文帝刘恒的“恒”，春秋时的田恒被改为田常，北岳恒山被改为“常山”，当然后又改了回来；为避讳汉景帝刘启的“启”，古都启封改为“开封”，倒是沿用至今。因为唐太宗叫李世民，观世音菩萨也被迫改名为“观音菩萨”。

“家讳”指避讳父祖之名，仅限于亲属内部，体现了封建伦理道德精神。诗鬼李贺的父亲名晋肃，因为避讳“晋”，李贺终身没有参加科举进士考试，虽少年英发，才华横溢，却终不得志，郁郁寡欢，27岁就英年早逝。李贺的《金铜仙人辞汉歌》中的“天若有情天亦老”成了千古名句，后来有人将其作为对联，来征集求对下联，直到北宋才被大文学家石延年对出了下联：月如无恨月长圆。当然，这是后话。

李贺死后，韩愈很是惋惜，义愤之中写下了《讳辩》一文。文中说，因父亲名为“晋肃”，儿子就不能参加进士科考，如果父亲名为“人肃”，难道儿子终身不能为人？

因“家讳”也闹出了许多笑话。宋时有个大臣名“良臣”，其子在读《孟子》中的“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”时，改作“今之所谓爹爹，古之所谓民贼也。”

“圣讳”多数情况下指避孔子的名讳“丘”。如晚清爱国诗人、教育家、抗日保台志士丘逢甲，祖籍广东嘉应州镇平县(今广东蕉岭) 。因在清雍正年间，不少"丘姓"者因避讳孔子之名，改成了现在常见的"邱姓"，故丘逢甲宗族姓"丘"或"邱"者皆有。丘逢甲先生后来主修家谱，又改“邱”为“丘”。

另外，还存在一种“宪讳”，是古代官场下级官员为了巴结讨好上司，主动避长官的名讳。如：五代时期的著名宰相冯道，字可道，被称为“十朝元老”，据考证实际为十三朝元老。他的门客在给他讲《道德经》”“道可道，非常道”时，只能读作“不敢讲可不敢讲，非常不敢讲”。

二、避讳的方法。对于封建社会避讳，往往有以下几种方法进行应付：

“改字法”。即将应避讳的字改用音近或义同的字来代替。如苏轼的祖父名序，苏轼将序改作“叙”。唐祖讳虎，故凡称“虎”的地方均改作“武”或“猛兽”。还如前所述的“恒”改“常”，“启”改“开”。

“空字法”。即将应避讳的字空而不书，或作“口”，或作“某”，或直书“讳”，如唐人撰《隋书》时，因避太宗李世民讳，而改“王世充”为“王 充”。

“缺笔法”。即对所避之字的最后一笔不写，如将孔子的名讳“丘”缺笔作“ 斤 ”。此外，还一种在口语中避正呼的避讳法。汉语有平、上、去、入四声，如讳字属入声，则在口语中不可出现此音，而其他三声仍可照念，但有时也会出现因避一字而四声皆讳的情况。

避讳作为中国古代宗法制度之一，目的为了强化国人尊祖敬宗的意识，但是在具体过程中，造成许多麻烦和文化史集的混乱。后来的皇室也注意到了这一点，在起名时故意用一些生僻字，以减少平时老百姓交流过程中的麻烦。

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家谱

过去我对家谱一点都不了解，就连家谱这个词也没听过。据家谱网上说：“家谱，称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是以记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的……是中国五千年文明史中最具平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍”。

我第一次见到真正的家谱是在上一次回老家的时候，记得是今年的端午节吧。当时我们的家谱是在隔壁的爷爷家，爸爸带着我到了他们家，先是三叩九拜，并且申明为了让后世子孙了解家族的发展史和更好地传承家谱……如有不敬和不周之处请老祖宗担待和原谅之类的话之后，我们小心翼翼地打开了家谱……

我们的家谱是由三块四十厘米左右宽，一百六十多厘米长的布料缝制成的长方形表格状的，由于年代很久，上面的图案、表格和字迹都很模糊，边缘甚至还有两处破碎的地方。我和爸爸、爷爷，特别是还有一个年纪较大、辈份很高的老爷爷的帮助下，费了不少的工夫才把上面记录的内容摘录下来：最上一排共一列，在家谱的最中间，写的是“三代宗祖大人……”；第二排：从右到左第一列是“高祖父讳敏……”，从右到左第二列是“高祖母讳王氏……”；第三排：从右到左第一列是“曾祖父讳志发……”和“曾祖母讳赵氏……”；从右到左第二列是“曾祖父讳志左行一……”；从右到左第三列是“曾祖父讳志有……”和“曾祖母讳潘氏……”；从右到左第四列是“曾祖父讳志修……”。第四排：从右到左第一列是“祖父讳会……”从右到左第二列是“祖母讳马氏……”；第五排：从右到左第一列是“故父讳遇文……”和“故母讳王氏……”；从右到左第二列是“故父讳遇成……”和“故母讳李氏……”；第六排：从右到左第一列是“故父讳润行一……”和“故母讳王氏行一……”；从右到左第二列是“皇清显考讳（某）行一……”和皇清显妣讳（某）氏……”；第三列是“皇清显考讳含行三……”和皇清显妣讳黄氏行一……”；第七排：从右到左第一列是“故父生员讳来周行一……”和“故母讳黄氏行三……”；从右到左第二列是“故父讳荣周行二……”和“故母讳王氏行三……”；从右到左第三列是“故父讳用周……”和“祖母讳杨氏行三……”；从右到左第四列是“故父讳平周行四……”从右到左第五列是“故父讳相周行三……”和“故母讳邱氏行三……”；从右到左第六列是“故父讳兴周行一……”；从右到左第七列是“故母讳邱氏……”和“故母讳尹氏……”；从右到左第八列是“故祖母讳郭氏行一……”；从右到左第九列是“故祖母讳李氏行一……”。第八排：从右到左第一列是“故父讳定忠行一……”和“故母讳冯氏行四……”；从右到左第二列是“故父讳定一行一……”和“故母讳石氏行一……”。

我们的家谱有几个特点：一、它是用了三块宽四十厘米左右的布料才缝合成现在的宽度的，不象现在的布料，要多宽有多宽，可见当时的条件特别差，老祖宗们也太不容易了；二是根据家谱中的纪录看，凡是家族中的男子，不论辈份高低，去世后他的名字都有纪录，而女性成员却只纪录了姓氏；三是在每个名字的后面都有“之神位”三个字，在名子和姓氏前面都有一个“讳”字，也许是用这种方式表示对他们的尊敬吧。

我们的家谱还有一幅精美的对联，它很特别，它表述的是“二十四孝”，说它是对联，它却没有一个字，完全是由精美图画组成。这可能是祖宗们留给后人的家训。用大人门的话说，就是老祖宗对我们的不言之教吧！如果老祖宗能把他们的事迹（简历）用文字、图像传下来，或者把他们的照片也留给我们，让我们后世子孙了解他们走过的生活道路的同时还能目睹他们的尊容哪该有多好啊！

2 家谱怎么写

家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。

它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。

修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。

许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。

房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”

（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。 族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。

一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。 族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。

以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”

为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”

南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。

其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。 族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。

这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。

即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。

如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。

排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章 ，诗礼传家。

创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。

仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。

思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。

宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。

这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。

为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。

这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。 同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。

安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。

谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。

如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。 由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。

少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。

据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”

有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。

寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。

旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。

3 家谱怎么写

家谱（或称族谱）是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

·家谱的起源

关于家谱的起源，目前学术界众说纷纭，但是从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》乃清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

·家谱的形式

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

·家谱的内容和作用

上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。

到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈份序列，而且事先标定字号，辈份清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

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4 怎样写家谱

一、谱名 一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。

二、谱序 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

三、谱例 又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

四、谱论 许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

五、恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。

六、像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

七、姓氏源流 中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。

八、族规家法 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼 、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

5 族谱怎样写好

作为一个完整的家谱，在现当代通常可以分为六大部分。

（一）序

序就类似于现在书的序，可以由族中得望高的人写，也可以由外人写。主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。通常情况下，新序在前面，旧的序也要包含在内并排在新序后面。

（二）简介

即使是对于自己的家族，能全面了解的人也不多，所以需要首先简介一下自己家族，可提及的内容有：刻谱凡例、本族谱本次创修（修订）参与人员、时间、为什么要修订；此次编码的依据是什么；家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数；本族宗派、字辈，即记录每一代人起名规则；祖坟所在地、祖坟中各代分布图；对祖先事考查、考证。

总之，这里不具体到某一个人，只是对整个家族进行整体描述。

（三）人物志

其实一本家谱本身就是人物记录，但通常情况下，家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时，常常格式多样，有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱，即使是小小提示也不可。因为后人续谱时，常常会因为这一次信以为真，而以讹传讹。

（四）世系表

世系是家谱中最为重要的一项，最简单的家谱，有时只有一个世系表。

世系表是记录家族中每个人的关系，用计算机中的术语，这种一对多的结构是“树”状结构，但实际中的往往会比较复杂。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入（通过过继、领养、送人）、迁入迁出的现象。

（五）世略表

通常情况下，仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的，面对一些不是名人的名字，除了这几个字，你还能知道什么呢？一个好的办法就是增加世略表，世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。这一部分可以和世系表合二为一，也可以单列。我认为单列更好，因为合二为一，常常导致世系表过肥过大，查找一个成员的时候非常麻烦。

很多家谱中，世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数，这样写虽然整体看上去挺规范，实际上也没多大意义，因为世系表本身就可以表示这种信息。我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历，但至少应该有：本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族，本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。

（六）后记

后记写一些感想即可。

6 家谱怎么写

1序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。

2说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。3叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。

为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。4修普贡献：为本次修普信息作出贡献，提供经费，撰写等5结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）6落款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等。

7 家谱如何写

家谱的七大主要内容。

一 姓氏源流 姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己 的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。 封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。

却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。 《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。

《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二 堂号 堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。 一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置， 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。

随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。 大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。

于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族（姓氏）的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三 世系表 如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。 作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。

它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。

欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介， 如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。

牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。 以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系 表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

四 家训 家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。 远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。

在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持 必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为 人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。

例如“一粥一饭，当思来之不易” 的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。

当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。 家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。

此外，提倡什么和禁止什么， 也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。 简言之，每个家。

自子璋公起，廖氏始有较为准确的族谱记载，世代相传至今已近1800年。 古时士大夫及官宦都有不止一房的太太，所以通常子女很多，世系分支也很多。廖氏也不例外。 但是因为战争关系，延绵下来的后嗣还是有限的。廖氏不算大姓，所以古时的世系，还是可以整理出几个典型。 典型世系，主要以各地廖氏的分流划分的。之所以要整理出典型世系，主要是为了便于廖氏子孙找到共同的祖先。 所有廖氏后裔，应该可以从典型世系中找到祖先的线索。这里例举的一个是南方廖姓的共同始祖： 子璋-崇德世系（也是本人的远祖）。 如此划分，是因为崇德公既是江西廖氏的始祖，也是南方廖姓各系的一个主要分支点，比如福建武威廖氏也来自崇德公。 该世系横贯晋朝，南北朝，隋朝，唐朝，遍撒浙江，江西等南方省市。 子璋-崇德世系顺位表和史书名人： 68世祖；子璋。 西晋左卫镇国大将军。 69世祖；1原宪（鎮國大將軍）2从宪（浙江永嘉郡松陽始祖） 西晋末年廖从宪由河南洛阳迁居浙江松阳县（浙江廖氏始祖）。 顺义乡诚信里，这是对廖姓后来的发展繁衍影响最大的一次迁徙。 70世祖；五桂 （擔任晉朝大將軍，杜預推荐他為征吳左衛大總管） 71世祖；钦 （官封總管） 72世祖；1守信（青州刺史）2守义（太平州判）3守宗（澤州高平縣令，擢汀州副史） 4守诚（清溪縣令）5诚达（處州州判）6诚壁（宣州司馬）7诚忠（杭州知府）8诚希（揚州太守） 73世祖；1世用2世昌3世清4世明为诚希（有记录为诚达？）四子 74世祖；1彦光（清河郡太守） 2彦邦（武威郡太守）各生一子 75世祖；1玉玲（彦光子，湖廣郡太守） 2玉瑞（彦邦子） 76世祖；1晚苍2晚桂3晚叔4庆甫 为玉玲四子 77世祖；奇可 为庆甫子 78世祖；1延邦（諱二十四郎，清河郡公）2延龄（諱二十五郎，武威郡公） 3延春（太原郡公） 为奇可三子 79世祖；1崇荣 2崇德 3崇韬 为延龄三子 71世祖廖钦的子嗣甚多，且多有成就。这是廖氏家族的一个显赫时代。 从揚州太守廖诚希至廖崇德，是一大分支 （从廖钦的其他子嗣也可能分支出来许多支系，待考） 廖崇德，唐贞观时期人。廖延龄次子。由科举中明经（进士）登第，从浙江松阳迁往虔化当县令。江西宁都（虔化）廖姓始祖。 也是福建、广东、广西、湖南、四川以及台湾、南洋等地区大多数廖氏宗族的先祖。 崇德公有三子：廖兰芝， 廖兰阶， 廖兰得。 分别承袭三个功名郡号（因延邦，延春 均无孙子）。 廖兰芝，承袭武威郡号。凡是廖氏家谱中有“武威”的（如本人的福州武威家谱），便是这一支的。 廖兰楷，承袭清河郡号。凡是廖氏家谱中有“清河”的，便是这一支的。 廖兰德，承袭太原郡号。凡是廖氏家谱中有“太原”的，便是这一支的。

孝欽顯皇后（慈禧太后） （1835年11月25日－1908年11月15日，即道光十五年十月十日—光绪三十四年十月二十二日），姓叶赫那拉氏，諱名杏貞[1]。慈禧出身于满洲镶蓝旗(后抬入满洲镶黄旗)一个官宦世家。清文宗咸丰皇帝的妃子，清穆宗同治皇帝的生母，以皇太后身分或垂簾聽政或临朝称制，為自1861年至1908年间大清帝國的实际统治者，为期仅次于清朝康熙帝和乾隆帝。生前，外人有以“慈禧太后”、“西太后”、“那拉太后”等稱之者；自光緒年間，宮中及朝廷開始以“老佛爺”尊稱之；死后谥号为“孝钦慈禧端佑康颐昭豫莊诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”。 慈禧太后出身叶赫部（今四平附近），那拉氏，父惠徵，吏部笔帖式，曾任安徽徽宁池太广道道员等。玉牒（皇族家谱）呼记载是“叶赫那拉氏惠徵之女”。徽号慈禧端佑康颐昭豫莊诚寿恭钦献崇熙，故得“慈禧太后”之稱謂。清文宗驾崩于避暑山庄後，治丧期间，大行皇帝皇后“母后皇太后”以及新皇帝生母“聖母皇太后”分住烟波致爽殿之东、西暖阁，故得“西太后”之稱謂。 由于在其48年的统治期间，中国内忧外患不斷，加上传统对於女性执政的负面意见，过去对慈禧皇太后的评价几乎是完全负面的。近来，史学界逐漸開始有人從歷史條件侷限的觀點，對慈禧當政提出多元化的评价。但她在大多数人的心中，依然是一位负面人物。 大事记 1852年5月，选秀入宫，赐号懿贵人（但經常被稱作為蘭貴人）。 1854年，晋懿嫔。（清制後宫地位共分九級，依序为：皇后、皇贵妃、贵妃、妃、嫔、贵人、常在、答应、宮女） 1856年，生皇子載淳（後來的同治皇帝），当日晋懿妃。 1857年，晋懿贵妃。 1860年，英法聯軍攻陷北京，咸豐皇帝率后妃宗室重臣等避禍承德避暑山莊，命恭親王奕訢留京與聯軍議和。 1861年，咸豐皇帝駕崩，皇子載淳繼位，以皇帝生母被尊为圣母皇太后；八月，在恭亲王奕訢支持下發動辛酉政变，兩宮太后聯合恭親王，殺肅順等八大臣，成功奪權。 1862年，同治皇帝對聖母皇太后晉徽号“慈禧”。 1865年，罢议政王奕訢职务，遭洋人、宗室、大臣疑问，旋又复职，但是对奕訢开始有所戒备。 1874年，同治皇帝駕崩，因其無嗣；遵皇太后之意，由醇親王奕譞之子載湉继位（即後來的光緒皇帝）。 1888年，光绪帝大婚，翌年親政；慈禧继续“训政”。 1894年，皇太后六十大壽慶典；慈禧太后不惜挪用海軍軍費重修頤和園，致使在甲午战争战败。 1898年，因光緒皇帝發起戊戌變法，皇太后與守舊派大臣恐影響其勢力，聯合發動戊戌政變，殺六君子、囚光緒，後重行訓政。 1900年，因義和團發起庚子拳亂，導致列強八国联军攻入北京，帝后被迫離京，前往西安避禍。 1901年，辛丑条约簽訂，兩宮回鑾；皇太后及皇帝下詔罪己、行庚子新政。 1908年，光緒皇帝駕崩後一天，皇太后於11月15日下午五时病逝，後葬於定東陵；大行皇帝無嗣，由醇親王載灃之子溥儀繼位（即後來的宣統皇帝）。 按定東陵神牌上記載，皇太后葉赫納拉氏生前死后得到的諡号全稱為：孝钦慈禧端佑康颐昭豫莊诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后，諡字23字，連皇后共25字，諡號長度超過清朝開國皇后，及孝德與孝貞兩位正宮皇后，为清代皇后中之最。 1928年，軍閥孙殿英藉演習之名，率其部下盗掘了金碧辉煌，极尽奢华的慈禧定东陵，並盜挖慈禧臨終時口含大如雞蛋夜明珠一粒(夜明珠在宮內是太監裝飾品)。 溥儀在回憶錄裡提及：祖母慈禧太后夜明珠被盜事，並改餽贈給某位民初權貴夫人（宋美齡），讓他耿耿於懷。 正面評價 慈禧皇太后是帝制時代中國少數長期當政的女性，政治手腕堪稱聪明干练，尤其擅長操弄親貴朝臣之間的權力平衡，以維繫清廷的絕對權威。 慈禧皇太后當權時期，清廷的中央集權以及中國主權面臨來自內部及外國的種種威脅，她從捍衛清帝國權威及其本身權力的立場出發，所作之舉措收效虽不盡成功，但放在歷史脈絡下做持平之論，多數允稱合理。為因應自鴉片戰爭以來，來自歐美列強的挑戰，以及鎮壓太平天國等民間反抗勢力，慈禧皇太后重用李鸿章、张之洞等能臣，在地方上開办洋务运动，是中國發展近代化工業的開始。在洋務自強運動成果的支持下，清廷得以弭平內部反抗勢力，在帝國體制下維繫中國相對穩定的局面，並且建設近代化陸海軍軍備，造就“同治中興”的氣象。 在庚子年一場大禍之後，慈禧皇太后意識到時局已不容她堅持帝制傳統，所謂的“祖宗成法”，乃容許清廷推展多種新政措施。庚子後新政牽涉多端，其中熒熒大者包括：官制改定、代科舉以新式教育，甚至立憲準備。社會改革方面，顯著者有：禁止婦女纏足等。 總結慈禧执政四十八年中，對於政務掌握相當嚴格，即使在病中亦然。在她统治中国近半个世纪的时间里，一直勉力維繫並且牢牢掌控着中央集權帝國的局面，中国因得免於陷入割据亂局。 此外，慈禧太后家人除襲「承恩公」一虛爵外，並無家人能干涉朝政。相對當時一人得道、雞犬升天的歪風，慈禧於這方面尚算公私分明。 负面評價 個人的人格方面，從宮廷鬥爭中奪得政權，慈禧太后素有残忍和狡诈之名。1861年，咸豐皇帝駕崩於熱河避暑山莊後，甫成為皇太后的葉赫納拉氏，聯合恭親王奕訢等皇室近支，发动政变從以皇室遠支怡親王載垣、鄭親王端華為首，實際以能臣肅順為核心的顧命八大臣集團手中夺得政权，並將其中三位（載垣、端華、肅順）處死。後為建立及維繫其獨裁權力，慈禧皇太后對於政敵之整肅絕少留情，即使對親生兒子同治皇帝，以及繼位皇帝光緒皇帝的操控及管制，亦極為高壓嚴峻。 從中國國家主權的角度出發，許多人對慈禧皇太后當政的結果做出負面評價。包括1885年在對法戰爭中贏得镇南关大捷，並成功阻止法軍登陸台灣的優勢局面下，卻以主動求和、簽訂令清帝國喪失安南宗主權的中法天津條約來結束戰爭。此外，令中國喪失重大利權的1895年中日马关条约、1901年辛丑和约等之締結，肇因於1894年中日甲午戰爭之戰敗，以及1900年庚子拳亂之大禍。慈禧皇太后的執政及決策，於此二事件之發生，均有不可推卸之責任。慈禧皇太后虽然政治上非常干练，但其最高目的仍然是維繫满清的对中国的统治。以上列举的数次丧权辱国的战争结果，并非一定如此，其中镇南关大捷后的乙酉清法戰爭以及中日甲午战争都是继续战争比接受议和的耻辱条件要更加有利，但继续战争的结果虽然会在乙酉时击败当时国内一片混乱的法国，或在甲午时拖垮当时国力即将穷尽的日本，使中华民族有个更好的结果，却很可能会让满清中央政府因为持久战乱而失去权威垮台。慈禧皇太后的选择，一直是议和接受耻辱，这在体现其政治之干练的同时，也多次恶化了近代中国的前途。 甲午战败之源 在“同治中興”的太平表象下，慈禧皇太后的鋪張浪費，以及對於國際時局缺乏認識，允稱導致甲午战争戰敗的原因之一。其中最顯著的事例為花费巨资擴建颐和园用以庆祝自己的六十大寿，給包含海軍軍費在內的國家財政帶來無建設性的負擔。修建颐和园是光緒为讨好慈禧所为，有部分原因是让慈禧颐养天年还政于光緒。所用款项和海军军费冲突，使北洋海军无法购买已订购的快速巡洋舰（后被日本买去成为“吉野号”，此舰后击沉“致远号”，在甲午海战中有决定作用），并且导致北洋海军在甲午中日战争之前的连续数年经费严重不足。1882年，日本海军还只是鱼雷艇和二千吨以下的近海铁甲舰为主，无大型铁甲巡洋舰。1885年，日本提出十年的扩军计划，意图超过北洋海军。1886年，法国海军工程师白劳易(Louis-�0�7mile Bertin)受雇建造4700吨级大型铁甲巡洋舰「松岛号」和「厳島号」。1890年时，中国北洋舰队的总排水量为27000吨，而日本海军的总排水量在17000吨以上。到了1894年甲午战争时，日本海军舰队总排水量为72000吨，并且多有配置速射炮的新式舰艇。相反，北洋舰队自1888年正式成立后，再未添加任何船只。1891年后，又停购枪炮弹药，后来海军军费挪用修了慈禧的颐和园。甚至在戰敗簽約、割地賠款之後，1895年，又大兴土木，重新修建自己的陵墓，整个工程长达13年之久，直到她死前才完工；重修的慈禧陵雖成为清代最豪华独特的皇家陵寢，然而耗资巨大，放在清季國事日非的歷史脈絡下加以檢視，更突顯出慈禧皇太后重視個人虛榮以及清廷威儀，甚於國家興衰的貴族心態。 阻碍变法维新 許多批評者謂，慈禧皇太后對於李鴻章等漢臣的重用，以及對於洋務運動的接受，均乃出於維繫清廷統治的現實需要，而非出於真心支持。慈禧皇太后表面上雖讓光緒皇帝於1894年起親政，並容許皇帝及一班主張維新的臣僚在1898年實施變法，實際上對於政局的掌控及干涉卻從未放鬆。終於，帝后兩黨之間的矛盾衝突在一場帝黨方面倉皇籌劃的流產政變中爆發；皇太后大權在握，在守舊派親貴朝臣以及近畿軍權的支持下，順勢從皇帝手中收回政權，實際上等於后黨政變成功。於是，史稱百日維新的一系列政治改革實驗，尚未及實施，即嘎然中止；嗣後朝政愈趨保守，對於當時中國的近代化革新造成強大的阻力。 根據雷家聖《力挽狂瀾：戊戌政變新探》一書指出：戊戌變法期間，日本前首相伊藤博文至中國訪問。當時英國傳教士李提摩太向變法派領袖康有為建議，要求清朝方面聘請伊藤為顧問，甚至付以事權。於是變法派官員在伊藤抵華後，紛紛上書請求重用伊藤，引起保守派官員的警惕。保守派官員楊崇伊甚至密奏慈禧太后：「風聞東洋故相伊藤博文，將專政柄。伊藤果用，則祖宗所傳之天下，不啻拱手讓人。」這種激烈的言論，促使慈禧太后在9月19日（八月初四）由頤和園回到紫禁城，意欲瞭解光緒皇帝對伊藤有何看法。 不過，伊藤與李提摩太又向康有為提議「中美英日合邦」。於是，在康有為的授意下，變法派官員楊深秀於9月20日（八月初五）上書光緒皇帝：「臣尤伏願我皇上早定大計，固結英、美、日本三國，勿嫌合邦之名之不美。」另一變法派官員宋伯魯也於9月21日（八月初六）上書言道：「渠（李提摩太）之來也，擬聯合中國、日本、美國及英國為合邦，共選通達時務、曉暢各國掌故者百人，專理四國兵政稅則及一切外交等事，別練兵若干營，以資禦侮。…今擬請皇上速簡通達外務、名震地球之重臣，如大學士李鴻章者，往見該教士李提摩太及日相伊藤博文，與之商酌辦法。」儼然欲將中國軍事、財稅、外交的國家大權，交於外人之手。慈禧太后於9月19日（八月初四）返回紫禁城後，於9月20至21日獲知此事，驚覺事態嚴重，才當機立斷發動政變，重新訓政，結束了戊戌變法。此一新發現，打破了以往對戊戌政變的解釋，使得戊戌時期正反兩方人物的歷史評價，都有重新加以商榷討論之必要。 辛丑和約之源 受到戊戌政變的影響，慈禧皇太后排斥維新改革，並寵信端王載漪、剛毅等守舊親貴，甚至考慮撤換光緒皇帝；載漪之子溥儁因而被立為大阿哥，實同儲君，然因忌憚光緒皇帝為歐美日列強一致支持，不敢驟廢。載漪為求其子早日登基，乃利用皇太后對“洋人”的嫉忌之心，極力離間帝后。順此，朝中形勢乃逐漸演變為非理性仇視“洋人”的守舊親貴，結合保守的清流派，對抗主張務實的朝臣之局。在端王等當權親貴的縱容，甚至暗助之下，以仇外起家的“義和拳”乃得以大舉進入直隸、進迫京畿，形成一股“逼宮”的形勢。慈禧皇太后雖未必相信拳民“神力護體”之說，亦未必不能洞悉端王奪權的陰謀，但出於本身對於外人反感的心理，且認為“民氣可用”，亦未嘗嚴令鎮壓拳民，終於釀成拳民殘殺“教民”、攻擊外人、殺死德日外交人員等事故，引起八國聯軍干涉之禍。慈禧皇太后又誤信各國欲迫其退位的假情報，負氣殘殺主張透過外交途徑解決危機的大臣，並率爾對多國宣戰，至此大勢乃全無轉圜餘地。聯軍入京，禍及華北多省，帝后西狩，終以締結辛丑和約解決；和約規定懲辦禍首、謝罪賠款、使館區駐軍、軍備限制等，並造成日俄軍隊長駐滿洲的局面，中國的主權以及清帝國的威望均蒙受重大損失。事件發展的過程中，慈禧皇太后諸般考量均以個人權位為重，結果嚴重損害國家利權以及無辜