无论男女，按传统规矩，是按年龄排的。这可不是乱叫的，如果是二儿子的女儿年龄大，那她就是大孙女。

虽然是大儿子的女儿，但她的年龄小，那还是二孙女。

但有一条，大儿子的女儿属于“长子长女”，就象原来说的“长子长孙（大儿子的大儿子）”一样，在排家谱时是要随父靠前的。可惜呀，现在没有这一说了，再说了，旧社会有许多家谱是不排女儿的。

览国之鉴史，明历朝治乱；阅地方修志，知古今变迁；观宗族谱牒，考百代本源。吾别氏先祖，上溯何朝何代，无从查考，然史册列载，不乏圣贤。将相学士，文达武显，簪缨辈辈，功绩篇篇。后世引为荣耀，外族传为美谈。

承蒙祖德荫庇，子孙繁衍，别姓遍布神州，瓜瓞绵绵。苦于老谱已历百载动难，早已成断简残篇。多少本宗不知所出，四下投书寻根溯源。本该严遵祖训，六十年一修宗谱，以便后世长幼有序，遵守有则，查阅有卷，世代不忘本源。 然自光绪十四年续谱，至民国三十八年间，兵燹水患，灾荒连年，族不自保，生灵涂炭；后因极左横行，运动不断，族谱当作四旧横扫，宗族房头亦遭批判。纵有续谱凌云志，无人敢言。更何况百年繁衍，已达千支万户；百年变迁，族人分布于各个省市州县，大洋彼岸。续谱工程之浩繁，令人望洋兴叹。

吾族精英，适改革开放之机遇，顺合族修谱之夙愿。奔走呼号倡续谱，不计名利兼主编。为访千支，不辞辛劳；栉风沐雨，饱受饥寒。滴滴汗水洒千页，合族心血汇一篇。一年之中，新谱续就，上可慰列祖列宗，下可交世代相传。一代族尊，名垂史册，承上启下，功德圆满。

新续宗谱，一改老谱手抄之繁，以电脑打字，用激光照排，胶印成册，印数上千。即令秦皇再世焚书，亦不致失传。新谱撰之非易，嘱托别氏后贤：无论江山代谢，无论世事变迁，姓不得改，族不能散，谱不得失，宗不能乱。定期续谱，切忌拖延。可视社会发展，族人迁徙频繁之现状，将续谱定期缩短，以免年代久远，族人分散，编撰困难。谨记，谨记！常念，常念！我辈终有成土灰之日，愿别氏宗族兴盛永年！

很高兴能够回答这样的问题，下面谈一谈编写家谱的那些事。

首先来谈一谈世系排列问题

虽然现在书本文字都是横版，但是谱牒中世系排列还是继承了古老传统，都采用了竖版，在16开的长方形纸张中，一张纸中刚好分为五格，刚好是五世，每一格刚好是一世，按房头，从长到幼逐一写清楚，有时候堂兄弟多，每一世都会用很多张纸。竖版排列世系有如下利弊：

有利的方面。古人竖版最大的好处，就是尊卑有序，每一世都会清清楚楚，不会造成辈分混乱，有利于后人查找祖宗。不利的方面。不利的地方当然是会很浪费纸张。比如第一世只一个祖宗，第二世有两个祖宗，第三世有四个祖宗，依此类推，第五世就有十六个祖宗。这样就形成了第五世书写最多，第一世只有为数不多几个字的局面。

当然，关于世系排列，也并非完全是一张纸排五世，我所知道的，也有排列四世的情况，这样操作，可能是更加节约纸张吧。

既然是竖版，文字当然是竖着排版。比如第一世记录，在最右边会有一世祖标记，接着就是一世祖名字，因为是家谱，就不会写上姓，接着写具体内容，具体内容比名字的字体要细，突出了名字的重要性。

世系记录的具体内容：世序、大名、长上情况、小名、字、出生日期、娶育情况、殁葬情况。如下图。世系记录的具体排列：父子源流要对齐，尊长分先后。如：甲是第三世五房的长子，就应该在第三世五房的下面对齐接着写，不可写到其他房头，也不可写到兄弟后面。如果需要提头换页，则具体内容写明了几世几房的第几子，查找起来也不会混乱。

相对而言，横版运用表格好像不伦不类一样，把修了几千年的谱牒横过来是一个巨大工程，同时也难以看习惯。

所以，我认为家谱中世系的排列竖版是最好的，一方面保持了传统，另一方面用表格五世排列的方式使阅读者一目了然。

再次，来拓展一下其他问题编写家谱的发起。编写家谱的发起，是一件大事情，并不是任何人想编写就编写的，而是有一定的发起方式和时间要求的。编写家谱的组织：必须由各庄德高望重的人组成谱局，并由有担当，有热情的知识分子（古时是大儒）主持全面工作。编写家谱的时间：正常情况下，一般都是20年修一次，但在历朝历代更迭动荡期间，由于社会不稳定原因，时间也会有推迟。20年这个时间，我认为是比较科学的。家谱的具体构成：除了世系以外，家谱还有源流情况、旌表记录、名人记录、名家赞颂等等具体内容。家谱的历史意义：在家国天下的理念中，国谱没有记录详细的地方，家谱有会有详细记录，当然，家谱记录的是自己的先人，公正客观那是另外一回事了。好了，就写到这里，希望对你有帮助。

做神龛的木料有什么讲究

有讲究，只能是红木，檀木，阴沉木，椿木。不可柏木，桑木。

佛龛用什么材料好

紫檀木、花黎木、楠木等贵重物品，这叫“人靠衣装、佛靠金装”，就是说要用贵重一些材料来制作佛龛。

佛龛和神龛的区别

这个没有分别的，只是供奉的主不一样。

此外，其实最值得注意的是，每天都要供奉的供品，其中香品尤为重要；因为香是凡人和神界沟通的桥梁，按照佛法说，只有天然的香才能有此作用；但是有的善信偏偏不注意，使用到劣质香，甚至化学香等；这么不洁之物供养，这样反而招来衰运；所以，你最好是可以恭请一款好点的天然香，为你加持；好的香，无相铜炉官网一对一定一款。

财神神龛用什么木料好

檀香木最好 没什么讲究，不是太出格的颜色就好，一般的都是深红色 褐色

中国古建筑材料有哪些

中国古代建筑的基组成

（一）台基

一称基座。系高出地面的建筑物底座。用以承托建筑物，并使其防潮、防腐，同时可弥补中国古建筑单体建筑不甚高大雄伟的欠缺。大致有四种。

1,普通台基

用素上或灰土或碎砖三合土夯筑而成，约高一尺，常用于小式建筑。

2,较高阶台基

较普通台基高，常在台基上边建汉白玉栏杆，用于大式建筑或宫殿建筑中的次要建筑。

3,更高阶台基

即须弥座，又名金刚座。“须弥”是古印度神话中的山名，相传位于世界中心，系宇宙间最高的山，日月星辰出没其间，三界诸天也依傍它层层建立。须弥座用作佛像或神龛的台基，用以显示佛的崇高伟大。中国古建筑采用须弥座表示建筑的级别。一般用砖或石砌成，上有凹凸线脚和纹饰，台上建有汉白玉栏杆，常用于宫殿和著名寺院中的主要殿堂建筑。

4,最高阶台基

由几个须弥座相叠而成，从而使建筑物显得更为巨集伟高大，常用于最高阶建筑，如故宫三大殿和山东曲阜孔庙大成殿，即耸立在最高阶台基上。

（二）木头圆柱

常用松木或桶木制成的圆柱形木头。置于石头（有时是铜器） 为底的台上。多根木头圆柱，用于支撑屋面檩条，形成梁架。

（三）开间

四根木头圆柱围成的空间称为“间”。建筑的迎面间数称为“开 间”，或称“面阔”。建筑的纵深间数称“进深”。中国古代以奇数为 吉祥数字，所以平面组合中绝大多数的开间为单数；而且开间越 多，等级越高。北京故宫太和殿，北京太庙大殿开间为十一间。

（四）大梁，即横梁

架于木头圆柱上的一根最主要的木头，以形成屋脊。常用松 木、榆木或杉木制成。是中国传统木结构建筑中骨架的主件之一。

（五）斗拱

是中国古代建筑独特的构件。方形木块叫斗，弓形短木叫拱， 斜置长木叫昂，总称斗拱。一般置于柱头和额访（又称阑头，俗称看 访，位于两檐柱之间，用于承托斗拱）、屋面之间，用来支撑荷载梁架、挑出屋檐，兼具装饰作用。由斗形木块、弓形短木、斜置长木组 成，纵横交错层叠，逐层向外挑出，形成立大下小的托座。

（六）彩画

原是为木结构防潮、防腐、防蛀，后来才突出其装饰性，宋代以 后彩画已成为宫殿不可缺少的装饰艺术。可分为三个等级。

1,和玺彩画

是等级最高的彩画。其主要特点是：中间的画面由各种不同的龙或凤的图案组成，间补以花卉图案；画面两边用《 》框住，并 且沥粉贴金，金碧辉煌，十分壮丽。

2,旋子彩画

等级次于和玺彩画。画面用简化形式的涡卷瓣旋花，有时也可画龙凤，两边用《 》框起，可以贴金粉，也可以不贴金粉。一般用次要宫殿或寺庙中。

3,苏式彩画

等级低于前两种。画面为山水、人物故事、花鸟鱼虫等，两边用《 》或（ ）框起。“（ ）”被建筑家们称作“包 袱”，苏式彩画，便是从江南的包袱彩画演变而来的。

（七）屋顶（古称屋盖）

中国传统屋顶有以下七种，其中以重檐庑殿顶、重檐歇山顶为 级别最高，其次为单檐庑殿、单檐歇山顶。

1,庑殿顶

四面斜坡，有一条正脊和四条斜脊，屋面稍有弧度，又称四阿 顶。

2,歇山顶

是庑殿顶和硬山顶的结合，即四面斜坡的屋面上部转折成垂 直的三角形墙面。有一条正脊、四条垂脊，四条依脊组成，所以又称 九脊顶。

3,悬山顶

屋面双坡，两侧伸出山墙之外。屋面上有一条正脊和四条垂 脊，又称挑山顶。

4,硬山顶

屋面双坡，两侧山墙同屋面齐平，或略高于屋面。

5,攒尖顶

平面为圆形或多边形，上为锥形的屋顶，没有正脊，有若干屋 脊交于上端。一般亭、阁、塔常用此式屋顶。

6,卷棚顶

屋面双坡，没有明显的正脊，即前后坡相接处不用脊而砌成弧 形曲面。

（八）山墙

即房子两侧上

现代建造寺庙的屋顶材料有哪些 30分

一称基座。系高出地面的建筑物底座。用以承托建筑物，并使其防潮、防腐，同时可弥补中国古建筑单体建筑不甚高大雄伟的欠缺。大致有四种。

1,普通台基

用素上或灰土或碎砖三合土夯筑而成，约高一尺，常用于小式建筑。

2,较高阶台基

较普通台基高，常在台基上边建汉白玉栏杆，用于大式建筑或宫殿建筑中的次要建筑。

3,更高阶台基

即须弥座，又名金刚座。“须弥”是古印度神话中的山名，相传位于世界中心，系宇宙间最高的山，日月星辰出没其间，三界诸天也依傍它层层建立。须弥座用作佛像或神龛的台基，用以显示佛的崇高伟大。中国古建筑采用须弥座表示建筑的级别。一般用砖或石砌成，上有凹凸线脚和纹饰，台上建有汉白玉栏杆，常用于宫殿和著名寺院中的主要殿堂建筑。

4,最高阶台基

由几个须弥座相叠而成，从而使建筑物显得更为巨集伟高大，常用于最高阶建筑，如故宫三大殿和山东曲阜孔庙大成殿，即耸立在最高阶台基上。

（二）木头圆柱

常用松木或桶木制成的圆柱形木头。置于石头（有时是铜器） 为底的台上。多根木头圆柱，用于支撑屋面檩条，形成梁架。

（三）开间

四根木头圆柱围成的空间称为“间”。建筑的迎面间数称为“开 间”，或称“面阔”。建筑的纵深间数称“进深”。中国古代以奇数为 吉祥数字，所以平面组合中绝大多数的开间为单数；而且开间越 多，等级越高。北京故宫太和殿，北京太庙大殿开间为十一间。

（四）大梁，即横梁

架于木头圆柱上的一根最主要的木头，以形成屋脊。常用松 木、榆木或杉木制成。是中国传统木结构建筑中骨架的主件之一。

（五）斗拱

是中国古代建筑独特的构件。方形木块叫斗，弓形短木叫拱， 斜置长木叫昂，总称斗拱。一般置于柱头和额访（又称阑头，俗称看 访，位于两檐柱之间，用于承托斗拱）、屋面之间，用来支撑荷载梁架、挑出屋檐，兼具装饰作用。由斗形木块、弓形短木、斜置长木组 成，纵横交错层叠，逐层向外挑出，形成立大下小的托座。

（六）彩画

原是为木结构防潮、防腐、防蛀，后来才突出其装饰性，宋代以 后彩画已成为宫殿不可缺少的装饰艺术。可分为三个等级。

1,和玺彩画

是等级最高的彩画。其主要特点是：中间的画面由各种不同的龙或凤的图案组成，间补以花卉图案；画面两边用《 》框住，并 且沥粉贴金，金碧辉煌，十分壮丽。

2,旋子彩画

等级次于和玺彩画。画面用简化形式的涡卷瓣旋花，有时也可画龙凤，两边用《 》框起，可以贴金粉，也可以不贴金粉。一般用次要宫殿或寺庙中。

3,苏式彩画

等级低于前两种。画面为山水、人物故事、花鸟鱼虫等，两边用《 》或（ ）框起。“（ ）”被建筑家们称作“包 袱”，苏式彩画，便是从江南的包袱彩画演变而来的。

（七）屋顶（古称屋盖）

中国传统屋顶有以下七种，其中以重檐庑殿顶、重檐歇山顶为 级别最高，其次为单檐庑殿、单檐歇山顶。

1,庑殿顶

四面斜坡，有一条正脊和四条斜脊，屋面稍有弧度，又称四阿 顶。

2,歇山顶

是庑殿顶和硬山顶的结合，即四面斜坡的屋面上部转折成垂 直的三角形墙面。有一条正脊、四条垂脊，四条依脊组成，所以又称 九脊顶。

3,悬山顶

屋面双坡，两侧伸出山墙之外。屋面上有一条正脊和四条垂 脊，又称挑山顶。

4,硬山顶

屋面双坡，两侧山墙同屋面齐平，或略高于屋面。

5,攒尖顶

平面为圆形或多边形，上为锥形的屋顶，没有正脊，有若干屋 脊交于上端。一般亭、阁、塔常用此式屋顶。

6,卷棚顶

屋面双坡，没有明显的正脊，即前后坡相接处不用脊而砌成弧 形曲面。

（八）山墙

即房子两侧上部成山尖形的墙面。常见的山墙还有风火山

如何看待《阴阳师》神龛系统 非酋们的希望or噩梦

传奇最经典网页版，多人团战跨服竞技玩法冰火战场，十年最经典游戏，英雄合击，3D特效绚丽，赶紧注册试玩一下！ <<= 点选进入=>>我推荐：关于神龛商店、御札系统的猜想一、用法介绍开启条件：阴阳师等级≥15进入方式：庭院-召唤灯笼-右上角神龛返魂机制：将式神放进神龛进行返魂，获得御札，使用御札可兑换神龛商店中的上架式神和稀有道具。兑换规则：1 SSR式神返魂获得750御札。注：两面佛返魂获得500御札。2 SR式神返魂获得100御札。注：妖气封印、式神挑战中可获得碎片的式神(海坊主、二口女、骨女、鬼使黑、跳跳哥哥、镰鼬、桃花妖)返魂获得5御札。3 R式神返魂获得5御札。4 N卡式神不可返魂。5 返魂式神无法还原。6 是否觉醒、技能等级、式神星级对御札数量无影响。7 第一期神龛商店可兑换式神为一目连(6000御札)，八百比丘尼苍之雀羽面板(4500御札)，御行达摩(1500御札)。每种式神和道具均限购一次。8 后续式神和稀有道具会下架和更替。二、神龛商店出现理由系统目的：1消耗掉玩家手中多余或废式神。2提高获取式神相关玩法的参与度，比如百鬼，式神挑战，式神碎片。3间接提高部分道具的价值，增强道具的吸引力，比如百鬼券，挑战券，破碎的符咒。分析：目的1，在神龛出现之前游戏中已有能达到消耗多余或废式神的系统主要有，式神技能升级，当狗粮被吞噬。神龛的出现会对技能升级造成冲击，玩家需要面临是先升技能还是砸锅卖铁换SSR的选择，但总体影响不会很大，能比较好的完成这一目的。目的2，这几个都算是游戏比较冷门的系统，不少玩家都是懒得去参与。神龛一出，一切对一目连有追求的玩家都会去参与了，何况这还只说是一期，后面也许会有更多SSR，能比较好完成这一目的。目的3，由于多余式神的价值提升，随之能获得式神的道具价值也提升，能稍微缓减玩家挫败感，能基本达到这一目的。比如妖怪退治和寮礼包!三、玩家体验分析一个系统目的实现固然重要但更重要的是玩家体验，下面将从玩家体验角度分析神龛系统。玩家体验1：返魂价值混乱SSR:750御札 SR：100御札 R：5御札价效比损失(大R无视所有)：SSR与SR的价值比是75，欧皇也不能保证自己每抽75个SR就能出一个SSR吧!(况且SR的产出途径更多)。部分体力产出SR反魂5御札，按妖气3点体力产出2碎片，需要72000体力才能换取一目连，也就几乎断了这条路，顺便误伤了百鬼夜行产出的部分SR碎片。因此SSR反魂和部分SR反魂是比较亏的，多余SSR是用来升级技能还是反魂无用SSR是留种等新版本加强还是反魂一代补丁一代神，常有的事，这都是玩家需要纠结的地方。玩家体验2：不同程度的御札损失废SR卡已经升技能去了!R卡已经当狗粮去了!在神龛出来之后，这几乎是所有老玩家的抱怨。因为当初没有快速选卡的功能，在换狗粮时需要拖拉很久，绝大多数玩家都会选择清理没必要的SR卡和R卡，一般是优先吃技能留种，多余的全部当狗粮。玩得越久的玩家损失越大，越努力的玩家损失越大。看到周围一个因为懒没有清理式神的基友，瞬间拥有了一目连，你是不是有卸游戏的冲动没有对比就没有伤害!玩家体验3：神龛系统缺少该有的精细度1 一个新系统的降临，竟然藏在召唤屋的右上角，icon几乎和场景融在一起，唯有“神龛“两字能迅速识别。2式神放入后没有对应的UI放置槽，只是简单的一排漂浮在介面上。3式神放入后没有显示将反魂的御

春节钜鹿堂上历代祖先神位牌写什么

总祠按开基祖始,支祠按房头祖始,家堂神龛以高祖开始最上自右向左横写某某郡,下直写某祖(或第几世祖,有功名先写功名)某行几讳某公或某妣之位排放方式:要是总祠,中间一个牌位最大最豪华,如果开基祖以下有数代无分支传下,就把直系的按昭穆统统写在牌位上,从有分支开始,单独一人一牌位按昭穆放两边,直到放满神橱第一排,再接下来第二排`第三排如果始祖的儿子就已分支,那中间的大牌位写迁居以前的祖宗神位其材料用梓木`栗木`枣木

写祖宗牌位各地方有不同，就是说字数是有讲究的，不是任何字数都可以。需要合黄道。有大黄道和小黄道之分。

1、大黄道：道远几时通达 路遥何日还乡 (道、远、通、达、遥、还)

2、小黄道：生老病死苦 (生、老)

神位常用对联：

宝鼎呈祥香结彩银台报喜烛生花

千年香火乾坤久万代明烟日月长

天高地厚国恩重祖德宗功师范长

祖功宗德流芳远子孝孙贤世泽长

横额写姓氏堂号，通用横额有：

祖德流芳 万代荣昌 武威郡 武威堂

阴阳师一目连最实用兑换攻略 神龛商店怎么换一目连

阴阳师一目连最实用兑换攻略

一目连需要：6000御札

兑换资料：

1、用神秘和卷抽到的ssr：750御札

2、碎片换的双面佛：500御札

3、用神秘和卷抽到的sr：100御札

4、任何可以在妖气刷的SR：5御札（不管你是不是用卷抽的统一标准）

5、R卡：统一标准5御札

重点说明：

不管你是什么级别的卡，不管你有没有升级技能，统一都是上面的标准。

举个栗子，童男为例，不升级的童男只能#835个材料，升满级的童男也只能换835材料，楼主亲测（我很忧伤）。

好了知道上面的资料，我们就好计算了

当然非酋玩家ssr卡稀有的一逼，这个大家有目共睹，我们只计算双面佛、SR卡和R卡

极端情况分析：

1、全部R卡，需要1200个R卡才能换到一目连

结论：pass掉

2、全部SR卡，需要60个SR卡

结论：pass掉

3、双面佛，需要12个

结论：痴人说梦，游戏开始才多久不可能实现

ok，上面极端情况让玩家已经绝望了，那么我们说一下能够实现的方法。

作为一代非酋的我，深知一个道理，勤劳致富，你没有钱，你不是土豪，妄想天上掉馅饼，那么你就等著掉馅饼吧！！！

天大地大一直坚持做平民攻略，坚守一个道理，平民玩家玩的不是游戏，玩的是时间，没钱投投投，只能慢慢的玩，没耐心的人是没法玩这种养成类游戏的。

做家谱要用什么纸还有格式··急

族谱纸 宣纸 洒金红色宣纸

族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如哗一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上諡称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章 ，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份

湖南省邵阳市（旧制胡广省宝庆府）邵阳县小溪市乡白茅塘村唐氏

我族肇自晋阳，乃唐叔虞之裔，明洪武开化年间，祖万九郎由吉安府鹅根大丘迁居湖南新化南阳铺，（未曾查到），复迁邵东黑田铺，生子添权公，权公复迁邵西白茅塘，派分三房：德荣，德华，德义。权公字执衡，号唐保，与太祖母罗氏同生同殁，享寿九十有二，葬旋头冲坟山未山丑向。德义公，官讳宣义，举人出身，初任南京大兴县知县，为官清廉，升河涧府通判后升同知，在任九年，娶妻凌氏，李氏生子一道忠，忠公娶陈氏生四子，隆亮辅洗。分布在木山、禁山、新院、老院、石矿、三房头、蜜锋冲等处。子孙繁衍，徒川者甚众。唯四世祖胜达公迁居本县南乡罗城唐罗山（后落居豪断山），一直以来，亲同手足。其他世远情疏，关山阻隔，音讯不通，宗系失考，谱牒失修。

我旋自添权公至今，已繁衍二十三世，历时四至五百年，世易代移，子孙愈繁，散居广远，现居此地者4000余人，迁居外地者众，具无考。

唐氏三修族谱原序

昔周公制明昭穆秩序伦礼以成文武追王

上祀之礼而天下后世莫不知尊亲之义推

一本之所自出也我族肇自晋阳乃唐叔虞

之裔亦周人也迨晋室三分宗派星散各郡

其间明哲代有难以枚举至宋唐俭官居参

政食邑豫章历宋至元子孙繁衍明代元而

有天下我祖万九郎公迁居宝庆落业新邑

南阳铺复迁邵东黑田铺乃生添权公九郎

公之主器也复迁西乡白茅塘乃成居焉派

发三房生齿繁多何仅万丁觌面莫识尊卑

讳字且多雷同皆同谱残以致紊乱今戮力

同心修辑全谱春秋上祀先祖登录讳字岂

仅云尊卑之有辨庶几知祖脉之自来也

合族整理复刊

公元二零零二年壬年岁仲秋月 谷旦

唐氏唐保公三修班次

添德道胜文 思才必朝廷

仕友应宗祖 世代永光明

正大昌宏业 泰和育贤能

勤恒维国治 乾启晋阳升

唐氏唐保公四修新议班次

平步青云志 长发万载兴

博厚高悠久 华夏展前程