《五十公里桃花坞》每次更新过后，都会有不同的人和事上热搜，可以说是十分热门的真人秀了。在节目中，虽然承载的信息量相当的多，但主要的问题还是围绕着“坞长”，其实一切都跟“坞长”相关联。

汪苏泷新官上任不久，面临的最大问题也是开会，前一秒宋丹丹说话刚结束，好不容易要切入要点，下一秒张翰又从外头赶来打断会议，之后又有各种各样无止休的讨论。总而言之，要想开完一个会，没点耐心还真不行，汪苏泷这次还真是要为自己的高情商买单了。

同样是高情商，郭麒麟他的高情商并不会像汪苏泷一样暴露无遗，更不会做自己不想做的事，就比如陈陈陈安排的行为艺术，当宣布失败的时候，郭麒麟也并没有打算出来打圆场，因为他本身内心就抗拒这个活动的。

这里顺变聊下相声界的辈分问题。从“穷不怕”朱绍文的徒弟（“有”字辈）开始，相声延续用了"德寿宝文明"进行以字排辈，但严格说应该是“德寿立仁义”，这两种说法中间有牵扯许多利益和势力关系问题，很复杂。比如说，出现“宝”字辈说法，就是因为常氏相声势力发展强大了，很多人就迁就认了“宝”字为相声辈分排字。

德云社公布过家谱，里面除了郭德纲的徒弟外，还附有一张演员表，郭麒麟位列第22。郭麒麟不仅是德云社的人，而且是德云社的少东家， 他迟早会继承德云社，现在给他安辈分就是给他加障碍。有辈分以后做点啥事，别人拿辈分压你，没办法啊。所以，所以郭麒麟就没按辈分排名，也方便以后管理。

于谦的师父是石富宽先生，石先生是相声第七代艺人属文字辈。石富宽先生的师父是高凤山老先生，高先生师承相声第四代艺人德字辈的老艺人高德亮，本来应该是相声的第五代艺人，是寿字辈，与张寿辰、郭荣启、马三立平辈，但是高先生高风亮节，自降一辈，就变成了相声第六代艺人，也就是宝字辈！

少马爷马志明是相声大师马三立的儿子，他是由内侯宝林带拉徒弟，拜相容声大师朱阔泉为师，但是相声的活还是父亲交的，虽然这只是一个形式而已，但是确实相声界的传统规矩，郭德纲应该叫他“师爷”。

于谦师父石富宽，石富宽师父是高凤山，高凤山师父是高德亮，高德亮师父是冯昆治，冯昆治师父是沈春和，沈春和师父是张三禄，张三禄是相声行的祖宗。

郭麒麟的相声辈分之所以有人产生疑问，主要是他的师父于谦往上这一个支系的辈分存在一定争议。因为往上再数几辈，其中的高德亮当年是自降过辈分的。不过既然自降已成事实，后世就应该尊重当年老先生们的决定，因此郭麒麟的辈分就不应该存在悬念。另外从他是郭德纲的儿子这一点来说，他也应该就是郭德纲徒弟们这一辈，这没有什么问题。

相声辈分谱是：“德、寿、宝、文、明”。

相声界中，最常见的分谱是“德、寿、宝、文”。其中，“德”字辈和“寿”字辈的人，几乎都已逝世。“宝”字辈，代表的人物有侯宝林、常宝华等。“文”字辈，代表的人物有高英培、马季、石富宽等。“明”字辈，是郭德纲自创的辈分，其代表的人物有张云雷、岳云鹏、刘鹤春、张九林、陈霄华等。

在“相声家谱”之中薛永年师承老艺人韩子康，当属寿字辈第四代相声艺人；而他当年还差一点成了张寿臣的徒弟，若拜在张寿臣门下，则是位列宝字辈。

薛永年长居在武汉，也不参与一系列的争论，现在多以文字辈自居，成为了“一人占三辈”第一人。要是以寿字辈自处，郭德纲见到了得叫师祖，刘筱亭已经疯掉了。

陈涌泉陈老辈分也存在争议，陈涌泉先生的父亲陈子贞是恩绪的徒弟，恩绪是马三立先生的外公，按理说，陈涌泉和马三立先生应该是同辈。

但马三立先生活的时候说：这一辈就我一个人了。鉴于此，且因为年龄太小，陈涌泉自降一辈，成为宝字辈。曾经和李金斗合作过，也有着不错的几个相声段子。

第一代——第二代：

张三禄（管儿张）----朱绍文、阿彦涛、沈春和。

第二代——第三代：

朱绍文（穷不怕）--春长隆、冯昆治、范长利（范有缘）、桂祯（富有根）、徐长福（徐有禄）、沈竹善、舒六五（贫有本）。

阿彦涛--恩绪、高闻奎。

沈春和--魏昆治、王有道、李长春、高闻元、裕二福。

第三代——第四代：

恩绪--李德钖（万人迷）、李德祥、张德泉、华子元、来德如、王葆山、广阔泉、高玉峰、谢芮芝、骆采舞、戴质斋、陈子贞。

相声辈分谱是：“德、寿、宝、文、明”。

相声界中，最常见的分谱是“德、寿、宝、文”。其中，“德”字辈和“寿”字辈的人，几乎都已逝世。“宝”字辈，代表的人物有侯宝林、常宝华等。“文”字辈，代表的人物有高英培、马季、石富宽等。“明”字辈，是郭德纲自创的辈分，其代表的人物有张云雷、岳云鹏、刘鹤春、张九林、陈霄华等。

在“相声家谱”之中薛永年师承老艺人韩子康，当属寿字辈第四代相声艺人；而他当年还差一点成了张寿臣的徒弟，若拜在张寿臣门下，则是位列宝字辈。

薛永年长居在武汉，也不参与一系列的争论，现在多以文字辈自居，成为了“一人占三辈”第一人。要是以寿字辈自处，郭德纲见到了得叫师祖，刘筱亭已经疯掉了。

陈涌泉陈老辈分也存在争议，陈涌泉先生的父亲陈子贞是恩绪的徒弟，恩绪是马三立先生的外公，按理说，陈涌泉和马三立先生应该是同辈。

但马三立先生活的时候说：这一辈就我一个人了。鉴于此，且因为年龄太小，陈涌泉自降一辈，成为宝字辈。曾经和李金斗合作过，也有着不错的几个相声段子。

第一代——第二代：

张三禄（管儿张）----朱绍文、阿彦涛、沈春和。

第二代——第三代：

朱绍文（穷不怕）--春长隆、冯昆治、范长利（范有缘）、桂祯（富有根）、徐长福（徐有禄）、沈竹善、舒六五（贫有本）。

阿彦涛--恩绪、高闻奎。

沈春和--魏昆治、王有道、李长春、高闻元、裕二福。

第三代——第四代：

恩绪--李德钖（万人迷）、李德祥、张德泉、华子元、来德如、王葆山、广阔泉、高玉峰、谢芮芝、骆采舞、戴质斋、陈子贞。

谁是相声的“开山鼻祖”，在相声业内主要有两种观点：一种是“张三禄说”；一种是“朱少文说”。

张三禄是八角鼓艺人。八角鼓为满族曲种，该曲种伴奏乐器为一“八角”形状的单面蒙皮鼓。所以制成“八角”形状，意指满族之“八旗”，另取“八卦”之意。而依此再生化出八种艺术：吹、打、弹、拉、说、学、逗、唱。因为形式很多，艺人便组班演出，每个人分担角色不同，有生、旦、净、末、丑。“全堂八角鼓”中的“逗哏”和“拆唱八角鼓”均不以正旦、小旦为主，而以丑角为主要角色。丑角的滑稽逗乐，可以说对相声的形成和发展有重大的影响。张三禄即为丑角，而且很有名声，也是因为他在演出中经常即景生情，当场抓哏，所以很受观众欢迎。然而，因他性情怪僻，同行不愿与他搭班合作。他便一人“撂地”，演艺“说、学、逗、唱”四种艺术技能。既然离开八角鼓班子，鉴于以前有“像生”和“象生”之词，他便称自己的表演为“相声”，取“相”貌之“相”，“声”音之“声”，即靠“相”与“声”来表演。他常说的单口相声有《贼鬼夺刀》、《九头案》等。其中《贼鬼夺刀》传留了下来，今日仍是传统相声名篇。“相声”一词始于张三禄。是他把“相声”确立为一种独立的艺术形式，尊他为相声的“开山鼻祖”并不为过。

朱少文，生于１８９２年，卒于１９０３年。幼年学唱京剧丑角，后来改为架子花脸，曾搭“嵩祝成班”演出。他钦佩张三禄的技艺，当时张三禄已经年近古稀，而他只有二十多岁，他说的笑话，有的就是向张三禄学的，故尊称张三禄为“老师”。但没有任何拜师的记载。他在“撂地”时带有一副竹板，上书对联：“满腹文章穷不怕；五车书史落地贫。”观众看到这对联，便管他叫“穷不怕”，于是，“穷不怕”也就成了他的艺名。在这副竹板上还镌刻了一首五言诗：“日吃千家饭，夜宿古庙堂。不作犯法事，哪怕见君王。”这就是他的自白。这两句诗极为生动形象地描绘了“穷不怕”贫困艰苦的生活，实际上也是整个旧社会穷苦艺人的一个写照。而后一句，则抒发了他的高尚情操和坦荡的胸怀。

据传，１８９４年，慈禧太后为庆祝她的六十寿辰，标榜“与民同乐”，命李莲英把在“天桥”的摊贩和艺人传到颐和园北宫门外，摆列经营。慈禧太后看后，对八门“玩意儿”的艺人表演特别欣赏，信口封为“天桥八大怪”。所谓的“怪”应该有两种解释：一是称赞演员技艺好，就是相声艺人所说的“不占一帅，就占一怪”；另是称赞艺人的技艺新奇，开风气之先，取“少见多怪”之意。朱少文居“八大怪”之首，这也证明他的“玩意儿”精湛。朱少文对相声艺术的发展做出了卓绝的贡献。因为，从他和他的同辈阿彦涛开始收徒授艺，并在师承关系上逐步形成“业规”。如拜师，允许三种情况：即拜师学艺；带艺投师；代拉师弟。而且，拜师要有引师、保师、代师，要“摆知”(也称“摆支”)，即摆宴席，请长辈、“掌门”、同辈，以此周知，求得业内人关照；续家谱，明支派，不忘祖先；订立“师徒合同”，明确责任、义务；出师后要孝敬师父半年或一年，收入全归师父，然后举行“谢师会”。在收徒授艺方面，虽说朱少文、阿彦涛、沈春和都收了徒弟并传授技艺，但朱少文最早。他还和徒弟徐有禄等在“撂地”时，一问一答、一唱一和、一精一傻、一庄一谐，也就形成了一“捧”一“逗”。这在张三禄表演中是没有的，因此他应该是对口相声的创始人。正因为上述缘由，所以在相声艺人中大都承认朱少文是“开山鼻祖”，并尊朱少文为第一代相声艺人。