讨厌儒家，喜欢兵家，法家，各位呢我在这里抛砖引玉，其实先秦时候的儒家才是真正的儒家，对于这个我是比较认可的，比如仁，义，礼等等，仁是君王统治天下的基础，礼是阶级规范，没有上下等级，在封建社会是无法统治的，至于义是中国道德的基础，确认了是非观。但是到了董仲舒时期，儒家开始变味了，天人感应，讲究神化君主，然后愚弄百姓，以达到更好的统治，其实这时的儒家随开始为了权力行业利益迎合统治者，但其腐败的有限。到了南宋，我最讨厌的人来了，朱熹，存天理灭人欲，禁锢人的欲望，其根本还是为了统治。其实那些统治者从来不把这条当回事，朱熹自己就没做到，据说还和儿媳私通（这条我没考证过，不过好像他老婆不少是真的）。其实明朝李贽就说吃喝睡哪样不是人的欲望，哪样可以禁止？宋朝之后多儒家卫道士，大多是成事不足败事有余的家伙。他们讲究天朝上国的威仪，每次都给小国供奉的十倍作为回报，不理田间老农的辛劳，要多少人劳作才有那么点东西，而且小国进贡的多是无用华美之物。他们讲究所谓的宽容，小国造反就安抚还给东西，搞的小国动不动就造反，反正不亏还有进账。今天韩国，日本，越南，为什么这么嚣张？很大一部分是他们惯出来的。卫道士们还善于应逢圣意，镇压起义。中国人现在很大一部分劣根性的形成，卫道士们出了不少力。

下面说兵家，孙子兵法说：“兵者，国之大事也，不可不察也。”中国的历史战争在其中占了很大一部分，大家都有喜欢的将军元帅，从某种意义上说，他们都是兵家。中国的疆土的开创和守卫都离不开兵家，国家的兴亡有时都在一场战争的豪赌上。有人说：华夏的祖先是一手拿着宝剑，一手拿着书。宝剑用来斩杀敌人，书是教化万民。

下面是法家，中国自古以来是法制社会（特权阶级除外，哪个朝代度无法避免），中国到现在还在依法治国。乱世用重典，盛世轻刑罚。比较代表性的法家人物大家都知道商鞅，当然还有韩非子，公叔痤，等等。商鞅变法我不多说，是秦国统一六国的基础。至于韩非子则提出了比较系统的法家理论，公叔痤是魏国的重要大臣。

1 关于论述道德的古文

道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。

淮南子："名与道不两明人受名，则道不用；道胜人，则名息矣道与人竞长，章人者，息道者也人章道息，则危不远矣故世有盛名，则衰之日至矣欲尸名者，必为善；欲为善者，必生事事生，则释公而就私，背数而任已欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时治不修故，则多责；事不须时，则无功责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中功之成也，不足以更责；事之败也，不足以敝身故重为善若重为非，而几于道矣"

孔子的名言

1、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于忧患，死于安乐。

4、得道多助，失道寡助。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

5、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。

还有先秦诸子论德八则

2 有关道德的古文、名句有哪些

岁寒，然后知松柏之后凋也。

——《论语•子罕》 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语•述而》 德不孤，必有邻。

——《论语•里仁》 见义不为，无勇也。——《论语•为政》 人而无信，不知其可也。

——《论语•为政》 君子成人之美，不成人之恶。——《论语•颜渊》 富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。

——《孟子•滕文公下》 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子•滕文公下》 乐以天下，忧以天下。

——《孟子•梁惠王下》 人不可以 。——《孟子•尽心上》 有德不可敌。

——《左传•僖公二十八年》 从善如流。——《左传•成公八年》 私仇不及公。

——《左传•哀公五年》 从善如登，从恶如崩。——《国语•周语》 石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。

——《吕氏春秋•季冬纪》 贵人而贱己，先人而后己。——《礼记•坊记》 不食嗟来之食。

——《礼记•檀弓下》 先国家之急而后私仇也。——汉•司马迁《史记•廉颇蔺相如列传》 至诚则金石为开。

——汉•刘歆《西京杂记》卷五 疾风知劲草。——南朝宋•范晔《后汉书•王霸传》 静以修身，俭以养德。

——三国蜀•诸葛亮《诫子书》 救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——晋•陈寿《三国志•魏书•王昶传》 人谁不死？死国，忠义之大者。

——晋•陈寿《三国志•魏书•杨阜传》 鞠躬尽瘁，死而后已。——三国•诸葛亮《后出师表》 丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。

——北齐•刘昼《刘子•大质》 宁可玉碎，不能瓦全。——唐•李百药《北齐书•元景安传》 为善则预，为恶则去。

——北齐•颜之推《颜氏家训•有事》 源洁则流清，形端则影直。——唐•王勃《上刘右相书》 士穷乃见节义。

——唐•韩愈《柳子厚墓志铭》 不畏义死，不荣幸生。——唐•韩愈《张中丞传后叙》 名声之善恶存乎人。

——唐•韩愈《与卫中行书》 嫉恶如仇雠，见善若饥渴。——唐•韩愈《举张正甫自代状》 激浊扬清，嫉恶好善。

——唐•吴兢《贞观政要•任贤》 立身一败，万事瓦裂。——唐•柳宗元《寄许京兆孟容书》 火不侵玉。

——唐•刘禹锡《司空奚公神道碑》 烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。——唐•刘禹锡《上杜司徒书》 修身絜行，言必由绳墨。

——宋•王安石《命解》 君子出处不违道而无愧。——宋•欧阳修《与颜直讲》 宁以义死，不苟幸生，而视死如归。

——宋•欧阳修《纵囚论》 廉耻，士君子之大节。——宋•欧阳修《廉耻说》 不知耻者，无所不为。

——宋•欧阳修《魏公卿上尊号表》 不复知人间有羞耻事！——宋•欧阳修《上高司谏书》 善恶之殊，如火与水不能相容。——宋•欧阳修《祭丁学士文》 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

——宋•范仲淹《岳阳楼记》 泰山崩于前而色不变。——宋•苏洵《心术》 人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。

——宋•杨万里《庸言》 凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。——宋•苏轼《拟进士对御试策》 豪杰之士，必有过人之节。

——宋•苏轼《留侯论》 涅于混浊而不缁。——宋•苏辙《冯京加恩制》 不以私爱害公义。

——宋•苏辙《论侯称少欠酒课以抵当子利充填札子》 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——宋•周敦颐《爱莲说》 内无妄思，外无妄动。

——宋•朱熹《朱子语类辑略》 位卑未敢忘忧国。——宋•陆游《病起书怀》 风声、雨声、读书声、声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。

——明•顾宪成题东林书院联 钱财如粪土，仁义值千金。——明•冯梦龙《警世通言•桂员外途穷忏悔》 受人之托，忠人之事。

——明•冯梦龙《警世通言•王姣鸾百年长恨》 保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——明•顾炎武《日知录》卷十三 寸寸山河寸寸金。

——清•黄遵宪《赠梁任父同年》 天下兴亡，匹夫有责。——清•吴研人《痛史》第十回 为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。

——清•程允升《幼学琼林•人事》。

3 哪位有《先秦诸子论德八则》的文言文

第一则

子曰："学而时习之，不亦说乎 有朋自远方来，不亦乐乎 人不知而不愠，不亦君子乎 "

第二则

子曰："温故而知新，可以为师矣"

第三则

子曰："学而不思则罔

第四则

子夏曰："日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣 "

思而不学则殆"

第五则

心之官则思，思则得之，不思则不得也

第六则

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂

第七则

物固莫不有长，莫不有短，人亦然故善学者假人之长，以补其短

第八则

以修身自强，则配尧舜

4 《道德经》,第一章,论德的翻译

上德不道德，因此有德；下耶不失德，这是因为无德。

上德无为，而做不到的；上仁为的，而做不到的；上义的原则，而有用的。送礼是的，但没有人响应了，就挥臂，是的。

所以，失去了道路而后德，失去德而后仁，失仁而后义，违背道义，皇后的礼仪。礼节的，忠信的停泊的，而乱之首的。

以前认识的人，道之华”，而我的头啊。

所以大丈夫在他的厚，而不在其停泊；在实际，而不在花朵。所以去皮取这。

德：《说文》：“德，登上了“。品格与能量升华。《经典文章辩证书》：“《春秋》上说来人十四心为德。“德字由两人旁边、十、四、一、心五部分组成，意思是一心为众人做到十种好的行为，遵守不合礼的事不说、不要听、不看、不执行四项行为准则。《黄帝内经灵枢》：“天之在我的德行啊，地上的在我的气了，德流气薄而生的了“。揭示了道德的生命能量性。

句义：上德是在说“不”而用道德“一”，淳朴道德“一”还没朴散成德的五个子系统：仁、义、礼、智、信，在一个不散，所以有道德。

没有：修行学不同构象形汉字表心意。段玉作《说文解字注》：“因为他的义对上通元始，所以他们也用元篆书字形，上母亲在一个“。王筠《说文解字句读》：“这种说法字形状的。元在二的下，没有的一竖撇通於二的上，所以这样说“。不就是道的象征意义，这是全篇用“无”而不用“无”的原因。但古文“无”与“无”与假近义。所以应该灵活把握。

句义：德状态下，道德“一”已经质朴为五，道德的完整性已经丧失，为防止继续丢失而修德，之所以不说他有德。

挥臂：捋起袖子子，露出胳胳膊。修心学习的意义的“送礼”属于“心修无极”这就是“闹处炼心”，大而修心隐隐于市。

于是：通行本作“扔”。于是，从词很难。对气出口困难的模样。

段义：上仁是先天本性的善良，这是自然的流露；上义则属于后天意识行为，需要教育并自觉遵从才能恪守。上礼拜同样属于后天智识系统的教育，如果没有上仁上义的支撑和诚信道德的基础，就很难维持，需要举起胳膊大叫，即使这样也很难长时间保持住。修行学理法中认为，人体生命双重结构两大系统中的道德“一”，在肉体内部是完整朴散开来分布于五脏之中，极为容易流失。在性体系统中同样如此。掌握这种德性品格和能量的散失规律，这是逆恢复兴德而归道的前提。

停泊：不好的。有浅淡的意义，也通过“薄”。通行本作“薄”。最后一句同。首：通行本作“开始”。首，既包含“开始”义，同时在性命之学中，心为神脏，脑为神器官。首含脑义，司意识，用脑不用心就是愚蠢。心主礼德火光，礼德失则阴意擅自主脑中意识。所以用“头”不使用“开始”较妥。

愚蠢：《说文》：“从心从猿猴。禺，猴属，野兽的愚蠢的人。“愚蠢和智慧相反义。仁义礼信智中，因为失去了仁失义失礼而信停泊，没法承载和培养“智慧”，阴水最多，阳水匮乏，所以看像智慧却是愚蠢和智慧。

段义：人类在迷路以后，一定会按照失德、仁、义、失去失去失去礼仪不同社会阶段下滑，伴随着忠信的严重丧失，仁义礼智失去信任的土的承载，混乱现象频繁发生，也就进入最后的愚智时代。

在：《说文》：“在，蹲着的。从“尸”，古代的人在从古代，一般在从脚。“金文字形体，像人曲腿蹲下身体。居住，住在，当，占辞等内容。“尸”，《说文》：“陈啊，象躺在床上的表现“。古文中尸体不只有尸体（现在简体同尸体）风格的意义，也有神像、牌的意义；古时候祭祀礼仪中也指代表死者受祭的救人。通行本作“处”。

皮：甲本残缺，乙本为“皮”，像保留著甲本的修行学使用字特点。通行本作“他”，“皮肤”更接近原意的肤浅、表面、浅薄。

段义：所以有志在我国道德复兴的人，要把握住信德厚实的土地，建立道德信仰信念，尊道崇尚道德，忠信不惑；把握住智德阳水，放弃阴水的愚蠢，才有复兴道德的希望。

5 求一篇写道德的文言文,80字以内

良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。

——马克思 微笑乃是具有多重意义的语言。——施皮特勒 凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。

——爱默生 好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。 ——都 德 无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。

——培 根 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。 ——马克思 在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。

——苏格拉底 自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。——华盛顿 如果我们想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。

——卡耐基 原谅敌人要比原谅朋友容易。 ——狄尔治夫人 对人不尊敬，首先就是对自己的不尊敬。

——惠特曼 一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。 ——保 罗 忍耐是求学最主要的成果。

——萨尔丹 心灵纯洁的人， 生活充满甜蜜和喜悦。 ——列夫·托尔斯泰 凡事只要看得淡些，就没有什么可忧虑的了；只要不因愤怒而夸大事态，就没有什么事情值得生气的了。

——屠格涅夫 习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。 ——奥古斯丁 人喜欢习惯，因为造它的就是自己。

——萧伯纳 受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。 ——西塞罗 习惯，我们每个人或多或少都是它的奴隶。

——高 汀 容易发怒，是品格上最为显著的弱点。 ——但 丁 不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。

——德谟克里特 你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。 ——高尔基 应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。

——伊索 心胸开阔：不要为令人不快的区区琐事而心烦意乱，悲观失望。 ——富兰克林 对一个尚未成熟的少年来讲，坏的伙伴比好的老师起的作用要大得多。

——伊 索 人应该支配习惯，而决不能让习惯支配人，一个人不能去掉他的坏习惯，那简直一文不值。 ——奥斯特洛夫斯基 在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

——孟德斯鸠 人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 ——但丁 害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。

——斯宾诺莎 应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 ——德谟克利特 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。

——罗曼·罗兰 理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。 ——高尔基 有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。

——邓肯 人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。 ——列夫·托尔斯泰 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。

——契诃夫 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 ——马克思 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。

——克雷洛夫 精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。 ——黑格尔 把"德性"教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。

这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。

—— 贝多芬 如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗 我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。

——贝多芬 装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。 ——卢梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

——卢梭 让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！ ——孟德斯鸠 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 ——夸美纽斯 德行的实现是由行为，不是由文字。

——夸美纽斯 教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。 ——赫尔巴特 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。

——培根 阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。 ——伊索 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。

——罗素 谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。 ——萨迪 奢侈总是跟随着 ， 总是跟随着奢侈。

——孟德斯鸠 奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。 ——卢梭 礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。

——约翰·洛克 礼貌使人类共处的金钥匙。 ——松苏内吉 讲话气势汹汹，未必就是言之有理。

——萨迪 不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。

——萨迪 火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。 ——彼得。

6 有道德的人用古文怎么说

(1)君子：泛指人格高尚的人。

(2)圣贤：圣人与贤人的合称；也指品德高尚，有超凡才智的人。

(3)圣人：指品德最高尚、智慧最高超的人；有时也专指孔子。

(4)贤人：德才兼备的人。

(5)伟人：功绩卓著受人尊敬的人。

(6)巨人：伟人；远比别人卓越和杰出的人。

(7)贤士：志行高洁、才能杰出的人。

(8)高士：志趣、品行高尚的人；超脱世俗的人，多指隐士。

(9)高人：思想行为高尚的人；言论行动高明的人。

(10)贤德：善良的德行；有美德的人。

（1）反映了一种思想自由、学术自由的社会景象。（2分） 中国是因为处于社会大变革时期，社会动荡，客观上提供了自由的社会环境；雅典则是确立了民主政治，优越的政治制度为公民的思想与言论自由提供了政治保障。（6分） （2）相同的是，都是关注社会与人的问题。（2分） 不同的是，中国的思想家更关注新的社会秩序的建立，提出很多治国方案以及道德准则，属于政治思想与伦理思想的范畴；而希腊的思想家主要研究自然哲学，探讨人的精神世界与价值，属于哲学思想范畴。（6分） （3）特征：商品经济的发展；资本主义萌芽的产生与发展（4分）。精神：人文主义精神（2分） （4）影响不同：中国：当时的人文精神并未对传统思想产生巨大的冲击（2分）。 欧洲：人文精神把人、人性从宗教束缚中解放出来（2分）， 对后来的启蒙运动有直接的影响作用（2分） 推动了人们的思想解放和文化科学事业的发展（2分）。

试题分析：（1）材料一的两幅图是中国春秋战国时期的百家争鸣局面和古希腊时期的雅典学园；都体现了思想自由、学术自由的社会景象；第二小问结合所学的关于中国春秋战国和古希腊的相关时代背景分析得出，百家争鸣的出现是因为处于社会大变革时期，社会动荡，客观上提供了自由的社会环境。雅典则是确立了民主政治，优越的政治制度为公民的思想与言论自由提供了政治保障。 依据所学知识，春秋战国时期的诸子百家讨论的是动荡变革中的治国方案以及道德准则；古希腊时期的思想家探讨人的精神世界与价值。故其共同点是都是关注社会与人的问题。不同的是，中国的思想家更关注新的社会秩序的建立，提出很多治国方案以及道德准则，属于政治思想与伦理思想的范畴；而希腊的思想家主要研究自然哲学，探讨人的精神世界与价值，属于哲学思想范畴。 依据所学知识，《牡丹亭》是明朝时期的戏剧；《哈姆雷特》是文艺复兴时期的代表作品。结合所学知识，二者的共同的经济特征是：商品经济的发展；资本主义萌芽的产生与发展。依据材料中的“她如同笼中的鸟，强烈渴望冲出牢笼”、“人是一件多么了不起的杰作，… 万物的灵长”，可以看出其体现的共同精神是人文主义精神。 （4）本问结合中国明朝中期的社会状况可知，当时的人文精神并未对传统思想产生巨大的冲击；西方的人文精神的影响可结合文艺复兴对西欧社会的影响回答问题，即：人文精神把人、人性从宗教束缚中解放出来，推动了人们的思想解放和文化科学事业的发展；对后来的启蒙运动有直接的影响作用。