孔抚，孔子第二十四代嫡孙。《孔子世家谱》卷一载：「 ”二十四代抚，举孝廉，辟太尉掾，袭封奉圣亭侯，拜豫章太守。子一，懿。” 孔懿，孔子第二十五代嫡孙。《孔子世家谱》：「 ”二十五代懿，袭封奉圣亭侯，兼从事中郎。年六十一卒，葬祖墓西。子一，鲜。” 孔鲜，孔子第二十六代嫡孙。《孔子世家谱》：「 ”二十六代鲜，字鲜之。笃志坟典，善启后人，宋文帝元嘉十九年袭封奉圣亭侯，改封崇圣侯。子一，乘。” 孔氏志书中的《东家杂记》、《孔氏祖庭广记》、《阙里文献考》，以及《阙里志》、乾隆《曲阜县志》所记孔抚、孔懿、孔鲜祖孙三人，基本同于《孔子世家谱》之说。但揆诸正史，却不见其名。正史中记载的第二十三代至二十六代则分别是孔亭、孔靖之、孔继之、孔隐之、孔惠云、孔萘等人。 孔亭，孔氏谱牒、志书均无载，《晋书·礼志上》却记载说：「 ”明帝太宁三年，诏给奉圣亭侯孔亭，四时祠孔子祭直，如泰始故事。”（《晋书·卷十九》「 ”志第九、礼上”） 孔靖之，孔氏谱牒、志书亦无载，《晋书·孝武帝纪》则云：「 ”（太元十一年）秋八月庚午，封孔靖之为奉圣亭侯，奉宣尼祀。”（《晋书·卷九》「 ”帝纪第九、孝武帝”） 孔继之，孔氏谱牒、志书无载，孔继之是奉圣亭侯孔亭的五世孙，南朝刘宋之时袭封爵奉祀，后被夺爵。《宋书·礼四》载：「 ”（晋）明帝太宁三年，诏给事奉圣亭侯孔亭四时祠孔子，祭宜如泰始故事。亭五代孙继之博塞无度，常以祭直顾进，替慢不祀。宋文帝元嘉八年，有司奏夺爵。至十九年，又授孔隐之。兄子熙先谋逆，又失爵。二十八年，更以孔惠云为奉圣侯。后有重疾，失爵。孝武大明二年，又以孔迈为奉圣侯。迈卒，子萘嗣，有罪，失爵。”（《宋书·卷十七》「 ”志第七、礼四”） 孔隐之，孔子第二十六代孙，东晋广陵太守孔衍的玄孙，居江左。《宋书·文帝纪》载，刘宋元嘉十九年（442）十二月丙申，文帝诏曰：「 ”胄子始集，学业方兴。自微言泯绝，逝将千祀，感事思人，意有慨然。奉圣之胤，可速议继袭。于先庙地，特为营造，依旧给祠置令，四时飨祀。阙里往经寇乱，黉校残毁，并下鲁郡修复学舍，采召生徒。”刘宋开国皇帝、宋武帝刘裕曾经消灭盘踞山东的鲜卑政权南燕，收复过大片北方故地，此时的曲阜也曾被光复，是以宋文帝刘义隆遂于元嘉十九年诏修阙里孔子庙，同时诏令拨给孔景等五户「 ”居近孔子墓侧，蠲其课役，供给洒扫，并种松柏六百株”。孔隐之当在此时奉诏回阙里奉祀林庙，因此正是在这一年袭封奉圣亭侯，而此时避地江南的孔氏族人也应该有同时随其同返曲阜居住者。自从孔继之在元嘉八年失爵后，直到元嘉十九年才有这道诏令，事已相隔十一年。同时，孔隐之在《孔子世家谱》中载为孔子第十九代孙孔宙之弟孔彪之后，属于旁支，《晋书》又记载孔隐之高祖二十二代孔衍为二十代袭封褒成侯孔完三弟孔文之孙。后来孔隐之又因其侄孔熙先谋反而失爵，于是刘宋又再封孔惠云、孔迈、孔萘。但这三人孔氏谱牒、志书也均无载，其世系更不清晰。由此可知，南朝所封者实均属旁支无疑。 曲阜孔庙旧影 孔亭、孔靖之、孔继之、孔隐之、孔惠云、孔萘等人，均为东晋和刘宋之时所袭封，且载之于正史，除了孔隐之谱牒有名外，其他均不见于孔氏谱牒和志书；但孔氏谱牒志书中言之甚详的孔嶷、孔抚、孔懿、孔鲜四人，却又不见于正史，另据宋人黄震所著《黄氏日抄·阙里谱系》所说，孔抚、孔懿、孔鲜的受封，也是东晋和刘宋之时。孔氏谱牒和志书中记载的近二百年间仅传四代，且均为父死子继；而同样在正史中，从孔继之袭爵至孔乘受封约五十年间却又有六人袭爵，这两种情况均悖于情理，更因之遭到后世的质疑。所以连长于考据的清代著名学者、孔子第六十九代孙孔继汾也不无迷惑的感叹到： 汾读《家谱》及《阙里志》，至二十二代迄二十六代之间，窃不能无惑焉。考《晋书·孝武本纪》，载太元十一年秋八月庚午封孔靖之为奉圣亭侯，奉宣尼祀。又，《宋书》载晋明帝太宁三年诏给奉圣亭侯孔亭四时祀孔子祭直，如泰始故事。亭五代孙继之博塞无度，常以祭直顾进，替慢不祀。宋文帝元嘉八年，有司奏，夺爵。至十九年又授孔隐之，兄子熙先谋逆，又失爵。二十八年更以孔惠云为奉圣侯，后有重疾失爵。孝武大明二年，又以孔迈为奉圣侯。迈卒，子萘嗣，有罪失爵。此东晋至宋继袭之次序也。国史撰述，必有考征，而言之凿凿如是，断非毫无证据者。今谱内并无靖之、亭、隐之、惠云、迈、萘诸人之系，可疑者一；谱载二十二代震于晋武帝泰始三年改封奉圣亭侯，二十六代鲜于宋文帝元嘉十九年袭爵奉圣亭侯，若果冢嫡相承，不应相距一百七十余年所传只有四世，可疑者二；元嘉十九年封奉圣亭侯者正史所载孔隐之也，《家谱》所载孔鲜也，事同一年，名则迥异，可疑者三；奉圣之名始于典午，沿及宋、齐、梁、陈讫未有改。其后鲁郡折入元魏，至魏孝文帝太和十九年车驾过鲁，诏选诸孔宗子一人以奉圣祀，遂得二十八代孙灵珍封为崇圣侯，此崇圣侯之号所自始而灵珍实始封之人也。今《谱》内载二十六代鲜袭封奉圣亭侯又改封崇圣侯，以北朝之号而混于南，以孙之封而加于祖，可疑者四。今汾以臆度之，亭与靖之、继之三人，或系二十二代震之冢嫡，至隐之、惠云、迈、萘等，或以大宗无人，遂取旁支代袭。后因鼎祚屡移，子孙不嗣，家乘失传，殆由于此。至灵珍崛起，北朝大约由于支别，自溯祖父以接大宗，如懿、如鲜，未必尽曾主鬯其所封爵，或系追崇。第《唐书·宰相世系表》所载世次、名字、官爵皆与《谱》、《志》吻合，是以未敢妄改。（《阙里文献考·卷五》「 ”世系第一之五”） 对于这种现象，揆诸前人诸说，唯有明人王世贞《弇山堂别集》别出一解：「 ”第九代鲋，字子鱼，慎子。秦始皇并天下召封为鲁文通君，拜少傅，归隐。陈王涉召为博士，拜太傅，陈灭，死于兵，年五十七。子随，承殷后为宋公，绝。四传至吉，复封殷绍嘉侯，进为公，位诸王三公上，寻改封宋公。子何齐嗣，卒，子安嗣，绝。东晋武帝太元十一年封其后靖之奉圣亭侯，弟隐之嗣，传惠长及子英悊，陈亡，遂绝。”（《弇山堂别集·卷三十九》「 ”衍圣公爵系表”）但王氏此说，不知出于何处，亦难据以为信，兹附录于此。 曲阜孔庙旧影 两晋南北朝时期，鼎祚迭移，战乱频仍，民生困穷已极。自汉献帝延康元年(220)曹丕代汉到隋文帝开皇九年(589)灭陈，中国在近四百年的时间里，前前后后共出现了近四十个政权，同时并存的少则两个(前秦和东晋、北魏和刘宋)，多则十几个(淝水之战后北方各地政权分立)，政权林立的结果必然是不计其数的战争，而伴随战争而来的则又是生民的大量迁徙和流亡，而流民的失所则又是造成文化支离破碎的重要原因。一如《宋书·礼志一》所载当时清河人李辽上东晋孝武帝所言：「 ”太元十年，遣臣奉表。路经阙里，过觐孔庙，庭宇倾顿，轨式颓弛，万世宗匠，忽焉沦废，仰瞻俯慨，不觉涕流。”对此，陈寅恪先生在《魏晋南北朝史讲演录》中曾深刻分析到：「 ”晋代自八王之乱以来，战乱相寻，天灾迭萌，人民除了不能走或不愿走的以外(此种人产生的影响与流民一般大)，都外逃以避难。胡族统治者为了控制人口，也凭借武力，强迫徙民。由此出现了北方入口大流动的现象。两晋南北朝三百年来的大变动，可以说就是由人口的大流动、大迁徙问题引起。”在此世运下，政权的存续尚自顾不暇，任何人、任何家族更均不可能独善其身，亦不可避免的要去面对不同政权的统治，从而延续自己家族的血胤和文化的传承。而这一切，作为先师圣裔的孔氏自然难以置身于外。 孔子墓旧影 永嘉之乱后，曲阜所属的鲁郡先是于西晋愍帝建兴元年（313）没入后赵石勒之手，后来相继于东晋穆帝永和八年（352）被前燕占领，咸安二年（372）前秦灭亡前燕而又归于前秦，东晋太元九年（384）曲阜再归晋所有，刘宋少帝景平元年（423）后又多为北魏治下。在这种走马灯似的政权变换下，孔氏祖庭的世系记载自然不会井然有序。自从西晋之乱以后，琅琊王司马睿在建康建立东晋，北方大族纷纷南迁，避地江南，东晋和刘宋所封的孔氏世爵，也主要来自于此。魏晋南北朝时期，社会动荡，在这三百多年间，孔氏自二十二代之后的十一代世系中，见诸谱牒记录的才一百零三人，其中阙里祖庭仅有二十一人，其余的均为江南会稽孔氏。正是由于这种战乱频仍和南北隔绝，孔氏祖庭更不在南朝治下，时局的动荡才导致了世次的晦暗不明。如东晋明帝太宁三年封孔亭为奉圣亭侯之事，孔氏谱牒、志书均载为孔嶷，所以才又有了孔嶷即孔亭之说。继刘宋之后的南朝齐、梁两代均没有对孔子后裔袭封的明确记载，但在《南齐书·武帝纪》和《梁书·敬帝纪》中却有两份诏书寻求孔子之后：一是南齐武帝永明七年（489）二月，曾下诏修祀孔子庙，其文曰：「 ”宣尼诞敷文德，峻极自天，发辉七代，陶钧万品，英风独举，素王谁匹。功隐于当年，道深于日月，感麟厌世，缅邈千祀，川竭谷虚，丘夷渊塞，非但洙泗湮沦，至乃飨尝乏主。前王敬仰，崇修寝庙，岁月亟流，鞠为茂草。今学斅兴立，实禀洪规，抚事怀人，弥增钦属。可改筑宗祊，务在爽垲。量给祭秩，礼同诸侯。奉圣之爵，以时绍继。”但对此诏令后来寻求的「 ”奉圣之爵，以时绍继”具体何人，史料中却难征其详。而后来的梁敬帝太平二年（557）春正月也诏令「 ”泗水余澜，千载犹在。自皇图屯阻，祀荐不修，奉圣之门，胤嗣歼灭，敬神之寝，簠簋寂寥。永言声烈，实兼钦怆。可搜鲁国之族，以为奉圣后，并缮庙堂供备祀典，四时荐秩一皆遵旧”。通过这两份诏令可以得知在当时的南朝，孔氏胤嗣已经失序，这样才「 ”搜鲁国之族”而寻求孔子后。但敬帝萧方智本为梁之末帝，在下令寻求孔子后的当年十月，就被陈霸先所取代，而再至继梁之后的《陈书》则又有了新的失序。

没必要为孔家脸上贴金，这虽然是古往今来第一家，但孔家在改朝换代时的节操却实在不敢恭维。

比较久远的时候就不多说了，孔家的地位空前提升应该是在北宋至和二年封衍圣公时，从那之后，山东曲阜（孔家祖庭所在）先后多次被异族占据、统治，但孔家的表现如何呢？

首当其冲的是金国南侵，当时正牌的衍圣公（所谓的孔子后裔中的长房长支）携祖宗牌位南迁至浙江衢州，当时的金国统治者索性就立了留守曲阜的衍圣公近亲接了衍圣公的爵位，就此孔氏宗亲就分了南宗和北宗，而这北宗，从金到蒙元，也没见有什么帝御外辱的表现，反而衍圣公做的好好的，一度甚至出现过南宋、金、元各有一个衍圣公的滑稽局面……到了元朝灭宋，忽必烈当时把孔氏南宗和北宗叫到一起，说你们这样南北分家不是那么回事，合在一起吧，要么南宗迁回曲阜？最终才算是又回了曲阜，至于当时在蒙元的铁蹄*威之下，孔家做了多少违心之举，固然是为了生存，但这个节操，实在是碎了一地……

再后来就是清军入关。当时天下大势变幻不定，曲阜孔家衍圣公的表现简直就是“变色龙”，那是打定了主意不给朱家陪葬，李自成闯军还没进山东，孔府就已经率先改旗易帜：供奉上了大顺国皇帝的龙位，并献马献银……

只可惜，这大顺的衍圣公座位还没坐热，李自成兵败如山倒，又换了江山。这次衍圣公的表现也着实拙劣了一点，满清的“剃头令”那是满满的对华夏文明、汉人气节的侮辱，但最先响应的，却是被视为华夏儒家文化发源地的衍圣公府……而同时，江南因为不愿剔头而人头落地的老百姓，不知道有多少……

再往后，孔家就彻底上了满清这条船，以至于共和之后，张勋开倒车复辟时，衍圣公又一次不甘寂寞地跳出来，以为臂助……

所以，真要说曲阜孔府会因为孔有德是汉奸而大门紧闭，这个实在有点不合逻辑，最多也就是孔有德确实算不上能入孔氏班辈的宗亲，婉拒而已。

值得一提的是，民国四大家族蒋宋孔陈之中的孔祥熙，不折不扣的山西人，就因为班辈“祥”，能跟曲阜孔氏挨得上，生生被抬进了孔氏宗谱，成了正儿八经的圣人后裔……当然后来蔡元培试图废除衍圣公爵位、消减孔氏经济时，当时的财长孔祥熙居中斡旋，也算是出力不少。

扯了这么多，想说啥呢……孔子他老人家是很伟大，但他的那些子孙后代却未必子孝孙贤，也不过是根普通人一样的普通人而已……

所谓的节操、气节，在生存危机面前，屁都不是……

有一天，一个清朝的王爷，回京途中路过孔府，自称为孔子后裔，想要去拜谒孔庙、孔林。本来他刚被封王，感觉风光无限，自信心爆棚，谁知当他真的去拜谒孔庙的时候，不仅被扫地出门，而且还被大骂一顿，这是为何呢？今天，我们就一起来看这个清朝王爷的奇葩事。

今天的主角就是 孔有德，明末清初的将领，本是辽东毛文龙的部下，在毛文龙被袁崇焕斩杀后，他就带着红衣大炮投靠了后金，后来更是随着清军南下追剿农民起义军，镇压了江南各地的抗清斗争，后来被顺治皇帝封为定南王，风光无限，但他拜谒孔庙的时候，不仅被拒之门外，而且被大骂一顿，这是为何呢？只能说孔有德太不要脸了，自取其辱。

孔有德如此厚颜无耻之人，就是自取其辱。孔有德，辽东人，原籍山东，名中“有德”，却无德，一是为了荣华富贵，背明投金，卖主求荣，成为满清的爪牙，屠杀我汉族的百姓；二是《孔子世家谱》并没有他的名字，他却 冒称为孔子后裔，臭不要脸。

孔子或者儒家讲究“忠君爱国”，像孔有德这样的败类，却冒称孔子后裔，还要拜谒孔子，就是对孔子的圣名的辱没。孔子作为先圣，天下读书人心中的神明，孔氏后人岂能让孔有德这个老鼠坏了孔子的名声，因此不仅将其拒之门外，还大骂他冒称孔子后裔。

总之，就是孔有德这种厚颜无耻之人，当了定南王，感觉自己有牛逼了，准备去找孔子攀攀亲，提高自己的身价，顺便再装装逼，最后人家孔家根本就不稀罕他，还被狠狠地打了脸，纯粹就是找虐。各位，你们说呢？

孔有德不被曲阜孔家所接纳，唯一原因，是他虽姓孔(也可能冒姓孔)，但没有"入谱“，并非孔子的后裔。就是在曲阜，姓孔的也有内孔、外孔，真孔、伪孔之分。外孔、伪孔基本都是孔家的佃户、下人、佣人、奴仆的后代改姓而来，不能使用孔家的排辈(排行)，不入孔家族谱，就是一般上门女婿的子女，也是不能入谱的，只有同族过继的，才能入谱，因他也是孔家的男系后代。

因为曲阜孔家的后世子孙起名字都是有统一的字辈（也叫做字派）而孔有德的“有”字不在其列所以孔有德不能证明自己的身份，这个说法是不成立的。

明末清初的孔氏字辈六十四代以上只到 “希言公彦承，弘（宏）闻贞尚胤（衍）”， 六十五代以下行辈 “兴毓传继广，昭宪庆繁祥”十字刚刚确定， “希”字可以上溯到 元末明初的五十五代，之前并无统一字辈，而50几代后裔完全可能产生若干辈的年龄差别，用字辈来判别孔有德是不是孔子后裔并不可靠也并不能成立——当然，这个逻辑并不能反过来，也就是并不是说有证据证明孔有德是孔子后裔。

再看衍圣公的政治立场，64代衍圣公孔胤植 （后因避清世宗胤禛之讳，在 历史 记录中改名衍植） 在顺治帝从盛京迁都京师（所谓“定鼎燕京”）的第二天即上表表示归顺，此表名《初进表文》，内容如下：

当然，硬要为衍圣公辩解，上述也可以说只是官样文章，只能证明衍圣公和曲阜孔氏在暴力机器面前低头，如果径直认定衍圣公及其家族死心塌地打算“为王前驱”也许过苛了， 但是，这至少可以反过来成为一个坚实的佐证：

如果孔有德真的去拜谒孔庙，假使他走公对公的路径（之所以加这么一个条件，原因后叙），衍圣公府和孔氏族人，是不会或者不敢将其拒之门外的。

再看孔有德是不是曾经拜谒孔庙？

孔有德拜谒孔庙的说法，见于屈大均《皇明四朝成仁录》的记载：

就是说孔有德经过曲阜的时候， 不但想拜谒孔庙也想拜谒孔林，而曲阜孔氏全家（阖门此处有歧义，也可以指关闭门户）都不接纳他，还大声责骂其冒充孔子后裔。

屈大均（1630—1696）是明末清初著名学者、诗人，也是抗清志士，《皇明四朝成仁录》是他不顾清廷的禁令，撰写的歌颂明末清初的抗清志士（也包括对抗李自成等义军的明朝官民）的书籍，此书中称明朝为“吾朝”，避明朝皇帝“校”、“检”、“常”等讳，其政治立场非常鲜明。

上述所引文字出自《皇明四朝成仁录》 卷四《西宁死事传》，屈大均是在歌颂孔子后裔为国捐躯之后写的这段文字，用孔子后代坚守春秋之义（主要是指贬斥乱臣贼子）来羞臊假冒圣裔的孔有德。

但仅从史料角度，这是一个孤证，身处广东、国变时只有15岁的屈大均得知此事大概率出于传闻，并不确凿。

除此之外，并没有重要的史料提及此事，因此，孔有德是否真的试图拜谒孔庙孔林还是一个疑问。

相对而言站在清朝方面立场的《吴耿尚孔四王合传》是这么介绍孔有德的：

前面之所以说假使他走公对公的路径，衍圣公府和孔氏族人，是不会或者不敢将其拒之门外的， 指的就是在清朝官方为其孔子后裔身份背书而以旨意或其他方式帮助孔有德拜谒孔庙孔林，衍圣公及孔氏族人是不敢违拗的。

即使存在孔有德私人行为拜谒孔庙孔林这种情况，曲阜孔氏闭门不接纳他，还大声责骂其冒充孔子后裔的可能性也不是很大。

当然，可能性不大并不代表完全不可能。 以孔子六十四代孙孔尚任（1648—1718）为例，在康熙帝祭孔后破格授予他国子监博士官职之时，他为“不世之遭逢”受宠若惊，准备“犬马图报，期诸没齿”；但另一方面，他又与一大批有民族气节的明朝遗民结为知交，对南明兴亡的 历史 也产生了深刻的感悟，创作出著名的《桃花扇》。

由此可见，曲阜孔氏家族至少其中个别人士对明亡清兴的体认、态度和立场是复杂而多元的的，也不排除有名义上归顺清廷的孔府人士在孔有德试图拜谒孔庙孔林的时候给予其难堪，只是，这种状态发生的概率是微乎其微的。

而说到底，某些代的衍圣公的具体作为，对作为思想家的圣哲孔子的崇高和伟大，也并没有任丝毫的撼动。

孔有德拜谒曲阜孔庙遭拒一事是否真实存在本就存在争议。孔有德，清初著名的“三顺王”之一，原为明朝边将，明崇祯四年发动“吴桥兵变”后不久投降后金，受封恭顺王。清顺治六年，改封定南王。顺治九年，为南明李定国部所败，自刎身亡。虽然是贰臣，孔有德对新主子还算是忠心耿耿，死得也还是颇有气节的。因此，清世祖对他也给予了足够的礼遇，谥“武壮”。两年之后，其女孔四贞奉孔有德遗骸返京之时，清世祖命在京三品以上官员郊迎，并给予厚葬。

细心之人想必会发现，孔有德的字辈“有”和他儿子孔廷训得字辈“廷”根本不在孔子后裔“希言公彦承宏（弘）闻贞尚衍（胤）兴毓传继广昭宪庆繁祥令德维垂佑……”字辈之中。众所周知，孔子后裔是有着严格字辈的，尤其是在近代之前，这个字辈是相当严格的，不是姓孔就可以随便使用的！包括近现代的名人如孔繁森、孔祥熙、孔令辉等等孔子后裔，其字辈都是非常明确的。即便是改名者如老人家的亲家孔从洲将军，其谱名祥瀛也是遵从了孔子后裔字辈的。他的公子、也就是老人家的姑爷孔令华先生的名字也延续了这个字辈。但是，孔有德的名字却不在这个字辈谱之中。因此，孔有德要么改名了，要么他根本就不是孔子后裔。史籍中没有关于孔有德改名的记载，而且在那个时代，圣人后裔是极大的荣光，孔有德根本没有改名的理由。更何况，即便改名了，孔有德也应该会往自己脸上贴金、公开自己的辈分。可是，并没有。可见，孔有德的孔根本不是孔子的孔！

关于衍圣公孔氏家族，有内孔和外孔之分，内孔是孔子的后裔，外孔是同姓不同宗者和“孔末乱孔”的孔末后裔。五代十国时期，孔氏家族的家奴孔末利用乱世无人顾及孔府的机会，几乎杀绝了曲阜的孔氏后裔，俨然以孔府主人自居，主持孔子祭祀。大宗孔光嗣之子孔仁玉侥幸逃脱，长大后将“孔末乱孔”之事公诸于众。后唐明宗李嗣源查明后将孔末处死。但是，孔末的后裔却没有被杀绝，于是便有了这一支孔姓后裔。正是因为有了“孔末乱孔”事件，此后的孔氏家族对于内孔和外孔的区分相当严格。外孔又被称为“伪孔”，是不能载入孔氏家谱的，自然也不能使用孔子后裔的字辈。孔有德很可能就属于外孔，或者是同姓不同宗的孔姓，又或者就是孔末的后裔也未可知。但是，孔有德是孔子后裔的可能性应该说是相当小的。

如果孔有德拜谒曲阜孔庙的事情是真的，那么也很好理解。他本来就不是孔子后裔、又不是文臣，一个武将祭孔，除了给自己脸上贴金，真想不出其他理由。如果衍圣公同意孔有德的要求，无异于是变相承认了孔有德的孔子后裔身份，给予外孔内孔的身份，这是内孔无论如何也无法接受的！至于有人说衍圣公是因为孔有德的汉奸身份而拒绝其请求，恐怕站不住脚。但凡遇到改朝换代，除了孔氏南宗始祖——衍圣公孔端友之外，几乎都选择了向新朝投降！如果论汉奸，时任衍圣公孔胤植同样应该属于汉奸之列。以五十步笑百步，岂不是天大的笑话？

不过，个人认为，所谓孔有德拜谒曲阜孔庙遭拒一事很可能并不存在。首先，孔有德一介武将，莫名其妙拜什么孔夫子？其次，孔有德从降清之后，一直是在马背上度过的，充当着清王朝剿灭南明和其他割据势力的急先锋，哪有闲工夫去曲阜拜谒孔庙？其三，孔有德作为外孔、又是高官，他不可能不知道衍圣公家族对外孔的不待见，根本没有理由自己去找不自在、自取其辱，不是吗？至于提问者说所谓孔有德是孔子后人中爵位最高者，其本身就有待商榷！外孔虽然也姓孔，却根本不能算作是孔子后裔。

不是，只有每代的衍圣公才能居住在孔府。

孔府，又称衍圣公府，位于中国山东省曲阜市，是孔子的世袭衍圣公的后代居住的府第。位于曲阜城内、孔庙东侧。

1377年始建，1503年重修拓广，1838年扩修。1885年重建遭火焚的内宅七座楼房。建国后，人民政府多次拨款重修，现保存良好。

孔府占地240亩，共有厅、堂、楼、房463间。九进庭院，三路布局：东路即东学，建一贯堂、慕恩堂、孔氏家庙及作坊等；西路即西学，有红萼轩、忠恕堂、安怀堂及花厅等。

孔府的主体部分在中路，前为官 衙，有三堂六厅，后为内宅，有前上房、前后堂楼、配楼、后六间等，最后为花园。

孔府仿照封建王朝的六部而设六厅，在二门以内两侧，分别为管勾厅、百户厅、典籍厅、司乐厅、知印厅、掌书厅、公共管理孔府事务。明代建筑，共五间深三间，宽敞大方，为当年宣读圣旨、接见官员、审理重大案件之处。

孔府与曲阜孔庙、孔林合称“三孔”，是中国重点文物保护单位，1994年12月被列为世界文化遗产。

扩展资料：

最后一位居住在孔府的衍圣公：

孔德成（1920年2月23日—2008年10月28日），字玉汝，号达生，孔子第77代孙，袭封31代衍圣公（最后一代衍圣公）。

1937年7月，因为曲阜即将沦陷，蒋介石怕孔德成落入日本人手中被扶植为文化傀儡，命令军长孙桐萱带兵强迫孔德成离乡，迁居重庆。 

1948年去美国考察精神文明建设。 1949年迁居台湾，任考试院院长、总统府资政、大学教授。孔德成迁居台湾后继续享受世袭特任官的待遇，月薪18万新台币（约4万人民币），他唯一的工作就是每年在孔子诞辰日，参加台北孔庙的祭典。 

1998年孔德成的办公室“大成至圣先师奉祀官府”被裁撤。 2008年10月28日病逝于台湾，享年88岁。 

——孔府

正是因为青春年少，我们拥有最光鲜亮丽的风景；正是因为青春年少，我们拥有最骄傲疯狂的愿望；正是因为青春年少，我们拥有最乘风破浪的勇气。我们要珍惜青春，让青春绽放出最美的花朵，舞出最炫的舞蹈，唱出最美的歌声。

也许你不知道谁是孔一诺，但你定会知道孔子。他是孔子的第七十七代传人，在孔庙的家谱中有他的名字。然而我想告诉你的是，他是美国费城军校中唯一的中国男孩。正值青春年少的他被严格的母亲“丢”到美国军校去接受魔鬼般的训练地狱般的锤炼。面对教官残酷的训练，面对同学高傲的挑衅，面对制度钢铁般的冰冷，他咬牙承受，奋力坚持，最后，当学校上空飘起第一面五星红旗时，他得到尊敬与赏识，得到毕业证书和曼哈顿大学的敲门砖。同样是青春年少，孔一诺可以让它在汗水泪水中洗尽铅华，铸成一棵钢筋铁骨的青松。

或许你不了解谁是贾斯汀·比伯，但你总会听说美国有一个最火的男孩。十七岁的他在第38届全美音乐盛典颁奖晚会上独得四座奖杯成为最年轻的“最佳艺人”。他的阳光、青春、活力被无数青少年热烈追捧。也许你会质疑他可能只是凭借帅气的外表才赢得观众的青睐，也许你会认为他只是由于幸运才被著名音乐人赏识，那么我肯定的告诉你“没有”！当你在“妖风”弥漫、“利益”飘散的美国娱乐圈中看到一束直直刺进你心灵的光芒时，你便会觉得贾斯汀比伯应该红！他的青春就应该这样子耀眼！一样是青春年少，贾斯汀·比伯可以让它在风吹雨打后傲然挺立，开出一朵清香弥漫的花朵。

一样是青春年少，仍有许多含苞待放的花朵未及绽放便已凋落。有多少青少年犯法犯罪、误入歧途，有多少学生沉迷网络、跌入深渊。他们的青春太过匆忙，在眼前的快乐中输掉了未来，在暂时的畅快中失去了永远的自由。只有坚持自己的梦想，坚守前进的方向，才能换来最精彩、最明丽的青春！

青春就好像一块“小样酸Q糖”。入口的时候酸的要命，仿佛要麻木你的舌头，挑战你的极限，可当你忍过酸涩后，甘甜自会吊起你的胃口，引你品尝生命的甘露。梦想开放成迷人的花朵，生命因此绽放出明丽的阳光。

青春年少，我们要活出自己的精彩。请不要再用狂妄描摹我们的轮廓，我们会飞出更辽阔的天空；不要再用轻浮标榜我们的价值，我们会攀向更高耸的峰峦；不要再用狭隘的目光局限我们的视野，请相信，我们一定会创造出你们不曾想过的未来！

青春年少努力正当时作文650字

青春正当时

　有一双翅膀，就要去飞翔，有一个梦想就要去寻找前进的方向，因为青春正当时的我们就因该去创造。——题记

　是否还在因为儿时的梦想而不断向往；是否还会有着一个曾经给自己定下太高而未能实现的目标；是否还会因为身边的干涉而左右徘徊。别犹豫了，正直青春年少的我们就应爱一个人一直烦，去渡航，去寻找，儿时的梦想。

　因为有青春，因为有活力，因为我们有着无穷的力量，我们是新世纪的阳光，我们会怀着一颗积极向上的心去寻找属于自己的梦想，去创造自己的那片天空。青春正当时，我们会好好珍惜身边的一切，包括时间，也决不会让它放任自流，我们会有着一颗坚定的心，走完未完的路。

　一路上的荆棘和坎坷，只有我们自己知道，可那又有什么呢？青春正当时，我们有着梅花那傲然挺立不畏严寒的勇气；我们有着菊花那不与世争辉处处稳健的那份淡定；我们有着严松那在风雪里的挺拔。我们不会因为困难而折服，我们只会更加坚定地走下去。

　青春正当时，我们要学会许多为学完的知识，我们要不断充实自己，我们不会将青春年华虚度在游戏上，也不会将青春浪费在被窝里，因为青春的坟墓会将我们的活力， 渐渐抹去。所以我们应当保持那颗信念永不倒的心，追寻自己的梦想。

　青春正当时，我们应将 四射的活力释放整个校园，我们应当给校园注入新鲜的血液，上一届的渐渐褪去青春活力的外衣，而我们就应当穿上它，从而来延续校园的活力，来释放自己的才华，展示自己的魅力，寻找自己的舞台。

　青春正当时，即使没有成功的可能，天空不曾留下鸟的痕迹，但我已飞过，即使等到我渐渐老去的时候，回首往事，不会因为虚度年华而悔恨，碌碌无为而羞愧，因为我们努力过。

　曾经的那个释放活力的舞台，会在不经意间慢慢消逝，趁着青春还在的我们，不让舞台锈迹斑斑，青春正当时，走在梦想行的舞台，尽情舒展。

求青春年少的作文

正是青春年少时

如果说人生是五彩缤纷的,那么青春必是其中最绚丽的一抹；如果说人生是动静交融的,那么青春必是其中最活力四射的一份

灿烂的犹如初升太阳的面纱,灵秀的犹如崖一边的一枝百合,热情的犹如一株红色的玫瑰,散发着撩人的芬芳她让我如此深深着迷

我们的舞会邀请你,你用美妙的声音,健康的身体赶走了死寂,点燃了热情我们的社会也需要你,你的旺盛的精力,你的聪明的才智,你的无私的奉献,让全世界呈献一片光明,让人们的心灵一片澄澈我们的科技进步需要你,你的对胜利的执着,你的对自己的无比的自信以及不懈的努力,帮助我们推进了文明

因为有了你,在生命的鸿沟前,我们不再退却；因为有了你,在坠落的边缘,我们始终有挣扎的力量；因为有了你,在充满荆棘的坎坷路上,我们的心头始终有胜利殿堂阳光的照耀；因为有了你,在失败的低谷,我们给自己再来一次的机会

只因青春年少的作文不少于500字

曾经为了眺望远天的杳鹤，而错过无数次的春江月明；曾经为了追逐那些遥不可及的幸福，而错过次的温暖过往；曾经为了踏访青春的大门，而错过无数次聆听生命之花怒放的声音。

但是，不论怎样，我们依旧是在成长。淡然着并且诗意的活着，就算水已远流，但我们任然相信岸还在。

听着那些柔和的音乐，向无数的人承诺着要做个快乐的孩子，虽然明白承诺是最美丽的谎言。回忆着那些干净的岁月，却不知道到底应该从哪里开始回忆。思绪了良久才发觉青春依旧在继续，无需回忆。

那些与朋友疯闹的日子，那些哭泣时可以依靠的肩膀，那些与青春与岁月与成长无关的话题，那些羞涩而又美好的约定，那些的那些，在我们年少的心中渐渐远去。

喜欢听着熟悉的歌声入眠，喜欢早上起来喝一杯热的牛奶，喜欢熬夜直到所有人家的等都已熄灭。身边的死党对这些付之一笑，而我却说：“我青春，我年少，人不枉少年时。”

那些爬满教学楼的五月地锦已经开始变红，招摇着枝叶，诉说着我们年少的青春。

看着身边成双的男女，心中没有丝毫的哀怨，反而觉得单身是福。可是当朋友笑着骂我太过冷漠的时候，突然发觉原来被自己伤的最深的反而是爱自己最深的人。明白了这些我也只是苦笑。谁让我不想枉费青春。

数着那么多与青春有关的日子，写着那么多的鱼青春有关的文字，才发现与青春的距离是那么遥远。知道与青春之间总会有相遇，但就像两条相交的线，没有断端，可是相交过后又将何去何从？与青春的约定永远没有期限。

我们总是在遗忘与铭记中穿梭，在错与对中纠结，在停与留中成长。渐渐体会人不枉少年时。于是决定不会在数学课开小差，在语文课上写小说，。无聊的消逝着时间，那只是在谋财害命。

那日的黄昏日后，独捧一杯香茗，在香茗中品味着青春，品味着年少。

还是要说，不论怎样，我们都在成长。即使错过了繁花盛开，依旧可以欣赏花瓣纷飞；错过了月过流云，依旧可以欣赏月满盈亏；错过了春风化雨，依旧可以欣赏润物无声。

我们疯狂着，嚣张着，叛逆着，忧伤着，一切的一切，都只因我们青春年少．．．．．．

作文给青春年少的自己的一封信600字

亲爱的自己：

十年来，过得还好吗？是否如愿以偿地实现了自己的梦想？是

否还在为年少时的誓言而努力奋斗？

时光荏苒，流年不复。十年后的自己，到底是个怎样的人，身

居何处？之于未来，有太多太多的幻想，谁不期待未来的自己呢？

十年后的自己，你是否没有忘记曾经年少的誓言？你是否履行

了曾经年少的承诺？十年前的你，曾在一片蓝天下宣誓，“十年后

的我，会在韩国——首尔！”十年后的你，是否真的实现了自己的

梦想呢？

十年后的自己，你是否还记得十年前的你曾说过的话？“人生

需要奋斗，需要挑战！没有挑战的人生犹如没有彩虹的天空。如果

大海没有了风浪，那么生活，也会没有了色彩。”你是否真的奋斗

过了？是否真的挑战过了？

十年后的自己，你是否还记得曾经说好要一起走下去的死党们

？是否还记得那难得一遇的知己？我相信，十年后的你，依旧怀念

着十年前的青春岁月，朋友们曾一起走过的岁月！

知道吗？人生或许是一个艰难的旅程。就算是十年后的你也会

有彷徨，不安。但现在的我知道，未来的你在韩国等我，给我支持

自己的信仰。我不学着轻生，也不伤害我自己。我不会让自己逃避

，不会令自己绝望，我知道你在等我。

就算全世界都倾覆，就算命运让我饱受欺辱，都不在乎。因为

未来有我，因为我看到十年后的你在抚摸着这张枯黄的纸时，是欣

慰的。

安好。相信在十年后的某一天，一个女孩儿唱着《给未来的自

己》，踏上了去韩国的道路。你会是我，我还是我，请静默地，等

我来吧！

此致

曾经的你

别错过青春年少作文

　“老师叫你去办公室。”后面伸出一只手，猛地拍在我的肩上。“啊？”我不由得发出声音。

　办公室里弥漫着一种阴森的气息。神情凝重的老师目不转睛的盯着刚刚批阅完的测验卷。看到这儿，我不由得打了一个寒颤。“老师，您找我？”我小心翼翼的问道。“嗯。”平淡无奇的声音在我耳中不断徘徊，在我听来好像从地狱传来。“看看吧，觉得这次测验做得怎么样？”我低头望去，试卷上一个个刺眼的红色标记，似乎在昂起头来嘲笑着我，如一把把沾满鲜血的利刃，直射入我的眼帘，使人不忍直视。无处可放的手颤抖起来。平时的说说笑笑、打打闹闹、漫不经心，一幕幕像放**般回放在我眼前。我反思着，我足够付出了吗？我足够努力了吗？我认真对待了吗？“努力不一定会成功，但是，不努力一定不会成功！”老师充满斗志的一席语毕，我微微一怔，似乎明白了什么。看到我懊悔不已的神情，老师的含笑目光向我传递着某种信息。“千万不能灰心，失败是成功之母啊，经历过失败，你会懂得如何向上攀登。”

　“每棵树都有自己的年轮，每朵花都有最美的风景，每个人都有自己的滑铁卢，可是我们只有忍啊忍，忍啊忍，到忍无可忍时，大哭一场，然后我们拼命努力，等待自己的灿然成花，点染成最美的风景。”这一席话让我茅塞顿开。挫折并不可拍，它取决于我们如何对待它。挫折就像一只纸老虎，你勇于面对时，它便畏惧不前；你畏惧它时，它便肆无忌惮，直到你无法抵御。

　我曾读到过这样一株百合的故事。它是一个命运凄惨的种子，被强劲的寒风吹落到高达数千尺的杂草丛生的断崖上。凛冽的寒风，萧条落寞，但它的根深深扎根于仅有的土壤中，它的血液依然在灵魂的深处热切的流动。它不顾周围野草的嘲笑，它努力地吸收水分和阳光，深深地扎根，直直地挺着胸膛。终于，它绽放出了最美的自己。人们纷纷慕名而至，在此许下百年好合的誓言。无数的人看到这从未见过的美，感动得落泪，触动内心那纯净温柔的一角。它身处逆境，以自己的实际行动证明自己的存在！

　回到教室，沉思良久，紧皱的眉头突然舒展开来。因为我知道，失去生机的的枯苗将要重新成长，失去光泽的鲜花将要重新绽放，充满黑暗的地方将被驱逐，一个充满活力的、自信的我将会迎着朝阳、步履坚定、精神抖擞、斗志昂扬，创造出属于我自己的一片辉煌！

正在青春年少时作文怎么写

也许你不知道谁是孔一诺，但你定会知道孔子。他是孔子的第七十七代传人，在孔庙的家谱中有他的名字。然而我想告诉你的是，他是美国费城军校中唯一的中国男孩。正值青春年少的他被严格的母亲“丢”到美国军校去接受魔鬼般的训练地狱般的锤炼。面对教官残酷的训练，面对同学高傲的挑衅，面对制度钢铁般的冰冷，他咬牙承受，奋力坚持，最后，当学校上空飘起第一面五星红旗时，他得到尊敬与赏识，得到毕业证书和曼哈顿大学的敲门砖。同样是青春年少，孔一诺可以让它在汗水泪水中洗尽铅华，铸成一棵钢筋铁骨的青松。

或许你不了解谁是贾斯汀·比伯，但你总会听说美国有一个最火的男孩。十七岁的他在第38届全美音乐盛典颁奖晚会上独得四座奖杯成为最年轻的“最佳艺人”。他的阳光、青春、活力被无数青少年热烈追捧。也许你会质疑他可能只是凭借帅气的外表才赢得观众的青睐，也许你会认为他只是由于幸运才被著名音乐人赏识，那么我肯定的告诉你“没有”！当你在“妖风”弥漫、“利益”飘散的美国娱乐圈中看到一束直直刺进你心灵的光芒时，你便会觉得贾斯汀比伯应该红！他的青春就应该这样子耀眼！一样是青春年少，贾斯汀·比伯可以让它在风吹雨打后傲然挺立，开出一朵清香弥漫的花朵。

一样是青春年少，仍有许多含苞待放的花朵未及绽放便已凋落。有多少青少年犯法犯罪、误入歧途，有多少学生沉迷网络、跌入深渊。他们的青春太过匆忙，在眼前的快乐中输掉了未来，在暂时的畅快中失去了永远的自由。只有坚持自己的梦想，坚守前进的方向，才能换来最精彩、最明丽的青春！

青春就好像一块“小样酸Q糖”。入口的时候酸的要命，仿佛要麻木你的舌头，挑战你的极限，可当你忍过酸涩后，甘甜自会吊起你的胃口，引你品尝生命的甘露。梦想开放成迷人的花朵，生命因此绽放出明丽的阳光。

青春年少，我们要活出自己的精彩。请不要再用狂妄描摹我们的轮廓，我们会飞出更辽阔的天空；不要再用轻浮标榜我们的价值，我们会攀向更高耸的峰峦；不要再用狭隘的目光局限我们的视野，请相信，我们一定会创造出你们不曾想过的未来！

　那些天真的畅想诗歌的记忆，那些我们都曾沉醉忧伤的文字，那些曾疯狂追着的义气，青春的日子里，我们曾把琼瑶的桥段当作哲学。而我们正逢青春年少时。

　我们该去怎样聆听青春呢？这是一个多么深奥的问题呀！只是这样的问题还未及等来答案，青春就只剩下光溜溜的尾巴了。只好独自一人暗自成伤，看年华悄然逝去，看日落黄昏斑驳记忆。“在不疯狂我们就老了。”多好，多好的一句话呀！青春无悔，年少轻狂，正逢青春年少时，莫等闲，白了少年头，空悲切，我们该去怎样去留下这份青春呢？那么，请让我告诉亲爱的你，好好去爱吧，去爱着年少轻狂的青春，去爱着逆光唯美的青春。

　青春的年少，我们还涉世未深，纯净如莲，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。破碎的阳光折射在我们年少的脸庞，无忧的笑声回荡在这年少的耳际。亦喜亦忧，亦悲亦欢，细腻而敏感的心恰如这夏天的天气，亦晴亦阴，亦寒亦热，而正是此时青春已悄然消逝了许多。而余下的青春，我们又该怎样去呵护呢？是的，呵护，当他们也流逝的时候，青春所剩无几。然而答案呢？

　“好好学习吧，将青春奉献给成绩！”这一定是大人们的答案！学呀学，那份青春早已被禁锢。年少轻狂，怎可毫无乐趣！珍惜青春，就该将它献给那份青春的轻狂，青春的不羁，青春的无畏。怎可甘心做那只笼子里的鸟儿？青春年少时的眼神里有对未来的向往，有对梦想的期望。他们的眉目间有隐约的忧愁，话语天真，但眼神坚毅，这便是青春年少时梦想的力量！青春不死，梦想不灭，每个少年定有永不消逝的梦想。

　青春啊，我该怎样去珍惜你？怎样去释放全部的力量去坚持梦想？像样才能无怨无悔的度过青春？幸好，正逢青春年时，用梦想去交管这永不凋谢的花——青春！ 更多 

能不能再写长点，大约700多字。Thank you！！！

好吧好吧

正是因为青春年少，我们拥有最光鲜亮丽的风景；正是因为青春年少，我们拥有最骄傲疯狂的愿望；正是因为青春年少，我们拥有最乘风破浪的勇气。我们要珍惜青春，让青春绽放出最美的花朵，舞出最炫的舞蹈，唱出最美的歌声。

也许你不知道谁是孔一诺，但你定会知道孔子。他是孔子的第七十七代传人，在孔庙的家谱中有他的名字。然而我想告诉你的是，他是美国费城军校中唯一的中国男孩。正值青春年少的他被严格的母亲“丢”到美国军校去接受魔鬼般的训练地狱般的锤炼。面对教官残酷的训练，面对同学高傲的挑衅，面对制度钢铁般的冰冷，他咬牙承受，奋力坚持，最后，当学校上空飘起第一面五星红旗时，他得到尊敬与赏识，得到毕业证书和曼哈顿大学的敲门砖。同样是青春年少，孔一诺可以让它在汗水泪水中洗尽铅华，铸成一棵钢筋铁骨的青松。

或许你不了解谁是贾斯汀·比伯，但你总会听说美国有一个最火的男孩。十七岁的他在第38届全美音乐盛典颁奖晚会上独得四座奖杯成为最年轻的“最佳艺人”。他的阳光、青春、活力被无数青少年热烈追捧。也许你会质疑他可能只是凭借帅气的外表才赢得观众的青睐，也许你会认为他只是由于幸运才被著名音乐人赏识，那么我肯定的告诉你“没有”！当你在“妖风”弥漫、“利益”飘散的美国娱乐圈中看到一束直直刺进你心灵的光芒时，你便会觉得贾斯汀比伯应该红！他的青春就应该这样子耀眼！一样是青春年少，贾斯汀·比伯可以让它在风吹雨打后傲然挺立，开出一朵清香弥漫的花朵。

一样是青春年少，仍有许多含苞待放的花朵未及绽放便已凋落。有多少青少年犯法犯罪、误入歧途，有多少学生沉迷网络、跌入深渊。他们的青春太过匆忙，在眼前的快乐中输掉了未来，在暂时的畅快中失去了永远的自由。只有坚持自己的梦想，坚守前进的方向，才能换来最精彩、最明丽的青春！

青春就好像一块“小样酸Q糖”。入口的时候酸的要命，仿佛要麻木你的舌头，挑战你的极限，可当你忍过酸涩后，甘甜自会吊起你的胃口，引你品尝生命的甘露。梦想开放成迷人的花朵，生命因此绽放出明丽的阳光。

青春年少，我们要活出自己的精彩。请不要再用狂妄描摹我们的轮廓，我们会飞出更辽阔的天空；不要再用轻浮标榜我们的价值，我们会攀向更高耸的峰峦；不要再用狭隘的目光局限我们的视野，请相信，我们一定会创造出你们不曾想过的未来！

转载请注明出处作文大全网 » 青春年少作文 作文:正是青春年少时

据史载，北宋末年，金兵南侵，孔子第48代孙袭封衍圣公孔端友背负孔子和亓官夫人楷木像，随高宗赵构南渡，赐家于衢。此后，孔氏子孙在衢绵延，先后有六人被锡爵赐封，史称“六代公爵”。至元十九年（1282年），元世祖确认孔氏“寓衢者为大宗”，遂诏孔子53代嫡长孙衍圣公孔洙入觐，命归曲阜袭封。孔洙以“先祖庙墓在衢”为由，让爵于曲阜族弟孔治，并选择在衢州永久定居。明正德元年，孔子59代嫡长孙孔彦绳复爵翰林院五经博士，子孙世袭。由此，孔子后裔为南北两宗，南宗即为衢州孔氏家庙。至今，孔子嫡裔在衢州已繁衍28代。

现在我们能看到的衢州孔庙实建于明正德十五年(1520年)，占地约20亩，分孔庙、孔府两个部分，坐北朝南，平面呈纵长形，建筑分三条曲线布局：东轴线上有孔塾，进为崇圣门、崇圣祠（祀孔子五代先祖），更进为圣泽楼（又称御书楼）；中轴线上有孔庙大门，进为大成门，门内为甬道，更进为大成殿，左右为东庑和西庑；西轴线上有五支祠（祀孔氏五支祖先），进为袭封祠（祀孔氏南宗历代翰林院五经博士），更进为六代公爵祠祀南渡后六代衍圣公），祠后为思鲁阁（系衢州家庙的特色，阁上供孔子和亓官夫人楷木像，阁下立唐吴道子画“先圣遗像”碑）。大成殿 建筑雄伟壮观，重檐歇山式结构，双重飞檐中立有一块竖匾，上书大成殿三字、以及“生民来有”匾额，为清朝雍正皇帝御书的仿制品。殿内正中是孔子座像，两旁侍立着其子伯鱼及孙子思像。横梁上悬有十余块历代帝皇御书匾额。殿前通道的东西两侧各有九间房子，叫两庑，挂供奉先贤的地方。东庑有中兴祖玉像，西庑有孔端友像。

孔孟为什么是一家？

都儒家学派的

请问：‘孔孟颜曾’天下一家的说法是怎么来的？

有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世

界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、

孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用

的字——也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了

我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。

在山东曲阜，孔府诗礼堂，贴著一张乾隆九年二月十七日的告示，

是乾隆皇帝赐给孔府的30个字作为行辈，凡孔氏家族都要遵照30个字行辈取名。

如果不依字序，随意取名的，不准入家谱。

民国九年（公元1920年），孔子第七十六代孙“衍圣公”孔令贻，上报民国 批准

继30个字后，又续了20个字。

孔子后裔行辈五十字

希言公彦承

宏闻贞尚衍

兴敏传继广

昭宪庆繁祥

令德维垂佑

钦绍念显扬

建道敦安定

懋修肇益常

裕文焕景瑞

永锡世绪昌

孔孟曾颜"是一家

孔府为什么叫做天下第一家

孔府是比当朝王公大臣更显贵的人家。相传乾隆有个女儿，是孝圣贤皇后所生，对他十分钟爱。这位公主脸上有块黑痣，相术说这块黑痣主灾，破灾的唯一办法是把公主嫁给比王公大臣更显贵的人家。在当朝中，比王公大臣更显贵的人家只有孔府。因为，衍圣公是一品官，列文臣之首。衍圣公可以在皇宫的御道上和皇帝并行，在紫禁城骑马，这都是别的王公贵族所没有的荣耀。皇帝到曲阜后，也要向衍圣公的祖先孔子行三跪九叩大礼。因此，乾隆就将女儿嫁给了第七十二代衍圣公孔宪培。 孔府是比历朝历代皇帝家更尊贵的人家。皇帝只是一朝一代的大贵族，孔府却是两千多年来世世代代的大贵族。汉高祖刘邦封孔子九世孙孔腾为\“奉祠君”，汉元帝封孔子十三世孙孔霸为\“关内侯”，唐玄宗将孔子三十五代孙孔燧之提升为\“文宣文”，宋仁宗为了使圣裔繁衍，世袭不断，将\“文宣文”改为\“衍圣公”。从明代开始，\“衍圣公”由三品官升为一品官，列文臣之首。 因为孔府是历朝历代比王公大臣更显贵的人家，更是两千多年来世世代代的尊贵人家，所以被称为\“天下第一家”。 孔子的一生是颠沛流离，饱经忧患的一生。他的学说，却带给了后人两千多年的荣华富贵。

孔孟为什么不分家

因为孔孟都是儒家学说的代表，有一定的传承性，所以不必要分开

孔孟颜曾的后人里,现代有名人么

北洋

《孟氏家谱》说：行辈“所以分尊卑，定表字，别长幼。”

孟氏按行辈起孟氏家谱行辈

名始于明代，从明景泰年间孟子的第五十六代孙孟希文被授予世袭翰林院五经博士算起，

从次，孟子后裔开始授世职。当时，立了“希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”十个子辈，

后来，为了避清高宗（乾隆）爱新觉罗弘历之讳，改“弘”，为“宏”，

为避清世宗（雍正）爱新觉罗胤祯之讳，改“胤”为“衍”。明末，又立了“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”十个字辈。

清统治四年（一八六五年），孟氏修谱时又立了“令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬”十个字辈。

民国初年，又立了“建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌”

二十个字辈，并咨请当时的北洋军阀 内务部核准，登报周知。这样，从孟轲到孟繁骥共经历了七十四代，到“昌”字辈共一0五代。

56~65代： 希 言 公 彦 承 宏 闻 贞 尚 衍

66~75代： 兴 毓 传 继 广 昭 宪 庆 繁 祥

76~85代： 令 德 维 垂 佑 钦 绍 念 显 扬

86~95代： 建 道 敦 安 定 懋 修 肇 彝 常

96~105代：裕 文 焕 景 瑞 永 锡 世 绪 昌

孟氏族谱要求族人要严格遵照字辈起名，否则不能入谱，只作“外孟”处理。明代以来，孟氏族人遵从族规，十分讲究上下遵卑关系。平时孟氏族人见面，总要询问对方是“哪一字的？”“哪一辈的？”，就是指系何字派。还有的问“多大的？”“几世的”，就是指系孟轲的多少代孙。如对方回答不上来，不仅自己感到羞愧，而切也会被对方耻笑为数典忘祖。因此，孟氏族人对此都十分重视。

“希”至“扬” 这30个字本是皇帝赐给孔家的，后来孟轲的后代、颜回的后代、曾参的后代，也一起跟着孔家排起来，而且国内和海外的华人也完全一样，姓名用字和排辈都如出一辙。这自然是孟子、颜子、曾子都是孔门弟子，而且是儒家学派创立和形成的重要人物时缘故。故有孔孟颜曾天下一家的说法。

有了这样的御赐排名用字，就给家族的排辈认宗提供了极大方便。只要是孔孟颜曾四姓子孙，不论流落世界何处，只要报出姓名，对方马上就可以知道是第几代孙；如果双方都是四姓之一，对确立双方长幼关系也是一目了然。这在世界上大概也是独一无二的现象，充分显示著华人的内在亲和力及中国人重视区分长幼的传统尊卑观念。

天下姓孔的是一家吗？

不是的 首先 是孔子制定的家谱 但在他之前已经有很多姓孔的了

其次 当时有很多在孔府打杂的 他们背赐予姓孔了 但是他们有一个共同的特点 就是他们没有辈分 称为外孔 你所接触的如果有辈分的 就是内孔了 是孔子的后代

孔孟故里是什么地方

孔子故里：山东省曲阜市

孟子故里：山东省邹城市

孔子故居，位于山东省曲阜市，这里有中国现存最完整的古建筑群之一的孔庙，有号称“天下第一家”的孔府，有世界延时最长、规模最大的家族墓地孔林。

孔庙（位于山东省曲阜市南门），占地约200亩，南北长达1千米多，是祭祀孔子的庙宇，其大成殿与北京故宫太和殿、泰山岱庙天贶殿并称东方三大宝殿；孔府占地约180亩，是孔子嫡长孙居住的府第，内存中国延时最久、保存最完整的私家文书档案近30万件。1994年孔庙、孔府、孔林被联合国列为世界文化遗产。孔子故里现有文物景点103处。

孟子出生地，位于山东省邹城市城北的凫村内，孟母林之西。元代曾加修复，现有孟子故里坊、孟子故宅、孟母泉、孟母井、孟母池等。为省级重点文物保护单位。

孔孟同为儒家思想有何不同

不同之处：汉代儒学强调天人感应、君权神授、三纲五常思想；成为正统思想；孔孟儒学强调仁礼或仁政、德治、民本；没有被统治者采纳。（5分）发展：①吸收佛道思想；②完成了儒学的理论化和思辨化；③提出格物致知、存天理灭人欲等思想；④强调个人的修养；⑤更加重视儒家经典（任意三点即5分）

“孔孟思想”是一种思想还是两种思想

他们都“行仁义之化”，缺陷是对“利”的绝对排斥；其三、他们的那一套都不见容于当世，故有“仲尼菜邑陈蔡”而“孟轲困于齐梁”。

孔子与孟子还有一点相同的，就是他们对于“法先王之道，行仁义之化”，都有一种“当仁不让”的使命感。孔子困于匡邑之时说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？……上天如果不想消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”孟子则是在离开齐国的时候对充虞说：“五百年必定有称王天下的人兴起，其间必定有著名于世的贤人。周兴起以来已有七百多年，……上天……如果想安抚治理天下，当今之世除了我还会是谁呢？”两者相比，孔子说得比较含蓄，孟子说得比较直露。但对于孟子来说，这并非狂言。例如，“仁义之化”而为“仁政”，“先王之道”而为“王道”，或许就是他对儒家文化的贡献，至少在《论语》之中，未必能够找出这两个概念。

孔孟颜曾四姓因何拥有共同家谱是哪朝皇帝封的端木等是怎样加入通谱的

在华夏大地,有且只有四姓是所谓的“通天家谱”，这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，四家所用的字辈千百年来完全相同。

这四姓始祖，古往今来，皆以圣人尊之。至圣为孔子，孟子被尊为亚圣，他是孔子之再传弟子，而复圣颜回、宗圣曾子均是孔子的嫡传高足。

孔孟颜曾四姓在现实世界虽没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。

这个看似与国家民族没有多大关系的同族谱之字辈，实际上却折射出一个民族血脉相承的缩影。

一

该四姓后人的现取名，正式订出行辈是从孔门第五十六代开始的。明朝初年，朱元璋曾赐孔氏八个辈字：即“公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年第五十七代孔讷先后袭封衍圣公。

明末由第六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准，崇祯帝赐字“兴毓传继广，昭宪庆繁祥。”至清朝乾隆皇帝又赐字“令德维垂佑，钦绍念显扬”。民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋 核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。

到现在为止，已知最小的辈是孔门第八十三代“念”字辈。因此，不少孔孟等四姓后人从名字上就能看出来辈分大小。

有待指出的是：这并非是孔、孟、颜、曾传人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟颜曾后裔行辈的顺序的。现家谱如下：

希、言、公、彦、承，

弘、闻、贞、尚、胤；

兴、毓、传、继、广，

昭、宪、庆、繁、祥；

令、德、维、垂、佑，

钦、绍、念、显、扬；

建、道、敦、安、定，

懋、修、肈、彝、常；

裕、文、焕、景、瑞，

永、锡、世、绪、昌。

二

上述四姓族谱，据说“卜”姓亦遵照之。卜商为卜姓始祖。不过，卜子的影响力远不及上述四圣。

说到四姓该族谱，尤以“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德惟垂佑，钦绍念显扬”而耳熟能详。在当代四姓的族人中，许多人都会当做家谱来背诵。甚至有不少外姓人也说这是孔孟两大家的家谱，也有些人说这是孔孟颜曾四大家的共同家谱。

严格的讲，这些表明辈分的名子开头“字”不是家谱，家谱是记载某个家族世系传承情况——即各个支脉的男性家庭成员及其配偶、儿孙年龄职业住址等情况（封建社会中女性长大成人要出嫁，所以不计入家谱）的花名册（类似家族内部的户口登记薄）和家族成员中重要人物重大事迹的记录本。

近来，历年清明节至，来自海内外的三百余名孔子后裔必然在山东曲阜孔林孔子墓前祭奠了共同的祖先——孔子，子孙们依次向一世主孔子深深鞠躬行礼、敬献花蓝，并诵读祭文。之后又分别来到二世祖墓、三世祖墓、中兴祖孔仁玉墓和远代诸墓望祭之坛前，按照释奠先祖“必丰、必洁、必诚、必敬”的礼仪要求，举行了传统释奠祭祀。

自上世纪八十年代中期恢复祭孔活动以来，曲阜的祭孔活动都是在孔子诞辰日举办，属于“秋祭”。而在传统上，最隆重、最重要且必不可少的都是“春”“秋”两大祭。2008年，曲阜恢复了传统的春季祭孔。如今的春季祭孔大典定于4月3日在孔子出生地尼山隆重举行。曲阜的孔氏家族墓地，是目前世界上面积最大、墓葬最多和最集中的家族墓地，也是世界延时最久保存最完整的家族墓葬群。自孔子“葬鲁城北泗上”，其子孙接冢而葬，两千多年从未间断。

据悉，目前，孔子后代有三百多万人，至今已繁衍八十多代。其中，曲阜的孔子后裔占曲阜人口的五分之一，大约有23万！

孔子家族嫡长孙（第四十六代）自>>

1、孔庙，即孔子庙，又称作文庙，是纪念中国伟大思想家、教育家孔子的祠庙建筑，传统的中国城市都有文庙，在历代王朝更迭中又被称作文庙、夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙，尤以文庙之名更为普遍。其中南京夫子庙、曲阜孔庙、北京孔庙和吉林文庙并称为中国四大文庙。

2、中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家分布着2000多座孔庙，其中中国国内有1600多座，而国内保存较好的孔庙只有300余座，列入国家重点文物保护