张浚宗谱世系简表

浚┬栻┬焯┬明义┬铿，至元十九年仗义负文天祥骸骨归葬吉州，遂居焉，其后元末明初回迁湖南居

│ │ │ │ 宁乡、湘潭等处。见民国十三年张登恺沩宁水口先儒四益堂谱和清光绪二年

│ │ │ │ 张铣、张而昌《张氏通谱》。

│ │ │ ┝翱—宣—文□，其后居浙江金华汤溪。见湖南祁阳、武冈、溆浦、沅陵诸谱。

│ │ │ ┝翔，原籍吉州（一说洪州），其后回迁湖南居衡、邵、永、溆、辰、益诸县市及川、

│ │ │ │ 豫诸省。明河间王张玉、清宰相张鹏嗣即其裔也。见湖南祁阳谱。梁恭辰有

│ │ │ │ 五房六宰相之说，即张居正、张玉书、张英、张廷玉、张鹏翮、百菊溪同出

│ │ │ │ 一系，见《北东园笔录》。长沙阅田谱载张居正为张炳之后。

│ │ │ └千载，一说即铿，原籍吉州，与文天祥善，仗义负文天祥骸骨归葬吉州，其后迁

│ │ │ 居湖南岳阳、邵阳等处。见张克刚《张氏南轩通谱》。江西吉安亦有其后，

│ │ │ 但以南唐参政张敏为始祖。见万安固山横塘谱。

│ │ └明羲─镗┬惟孝，因父殉难，隐沩学道，居宁乡龙塘，其后居湖南宁乡、安化、新化、

│ │ │ 桃江等处。

│ │ └惟考，因父殉难，迁安化三洲,自号梅山处士。见《张氏通谱》。

│ │ ┌明羲

│ │ └明义，字存理，号濲滨，自湖州蒹葭里迁兰溪桃花坞，其子文瓒字廷璋，号兰谷，行宗

│ │ │ 六，入赘胡氏遂居汤溪沃里，张祖年即其裔也。见张祖年《道绎集》。

│ │ ┝文吉，其后居浙江余姚、上虞、新昌、嵊县一带。见清光绪十年张谦、张震祥姚江历山

│ │ │ 敦伦堂谱、嘉庆二十年张天成古虞孝友堂谱和嘉庆十二年张周才南明夏州萃英堂

│ │ │ 谱。上虞、新昌诸谱载文吉为唐代人，魏公为文吉八世孙。余姚谱载魏公为唐彦

│ │ │ 博公十世孙，与朱子《魏公行状》殊异。

│ │ ┝王相，南宋嘉定间知平江府事遂居吴，其后居浙江平湖、上海华亭。见民国五年张元善平

│ │ │ 湖张氏家乘和清光绪十三年张德刚松江华亭南塘张氏谱。谱载魏公为唐相张柬之裔。

│ │ ┌锡，自潭州迁绍兴山阴余贵庄，其后居浙江嵊县。见清道光二十年张登洙剡北济美堂谱。

│ │ └铴—义伦。同上。

│ │ ┝伸，其后居河北定兴、浙江萧山。张弘范、葛云飞即其裔也。见张宪、张阳辉《张氏统

│ │ │ 宗世谱》和萧山义门《张氏宗谱》、县前《徐氏宗谱》、山阴天乐《葛氏宗谱》。谱

│ │ │ 载汝南王张柔为宣公六世孙，甚谬。

│ │ ┝墀─镗，字孟声，子遗宋末迁福建永福，其后居永泰、福州等处，实业家张秋舫即其裔。

│ │ │ 见清末张绍曾永泰清河张氏宗谱。梁克家《淳熙三山志》载张镗，字声甫，长邑人，

│ │ │ 淳祐四年进士，新会簿。弟镇，字仲甫，绍定五年廷试第一，因父为考官，易为第

│ │ │ 三，通判绍兴府，官至吏部尚书。父翀，字蜚卿，嘉定四年探花。孟声疑即声甫。

│ │ ┝洽—镗┬源，字怀湘。因父殉难，避地潜隐，逃山东济宁城西疃里山之阳作地村（今嘉

│ │ │ │祥县瞳里乡大张村）。见山东巨野《张氏宗谱》（张长河宗亲编）

│ │ │ └溟，字渊注。因父殉难，元人购求其后，乃迁安化三洲，自号梅山处士。生二

│ │ │ 子长松，次柏。柏逃山西平阳，生子桐，桐长子君用明永乐间迁山东汶上桃城，

│ │ │ 次子君爱仍居山西。同上。

│ │ ┌先猷┬世良┬镗─新一，宋末自闽迁吴，居毘陵城南殷薛里，其后居江苏常州。常州词

│ │ │ … │ 派开创者张惠言即其裔。见民国三十六年张廷耀常州世恩堂谱。

│ │ │ … └铿，其后居江苏常州、无锡。同上。

│ │ └告猷，其后居江苏常州。见常州世恩堂谱。

│ │ └相猷—满，其后居浙江山阴。见清道光十九年张湘华《松林张氏宗谱》。

│ ┝烜┬至─如鉴─镗─新一，宋末由凤翔迁居江苏常州。见清同治九年张祯禧常州百忍堂谱。

│ │ └垫，其后居江苏常州。同上。

│ ┝烨，其后居浙江诸暨。见余姚历山敦伦堂谱。

│ ┝炤，其后不详。见曹学佺《蜀中广记》。

│ ┝烺，其居湖南永州、涟源。见湖南祁阳、武冈、溆浦、沅陵诸谱。

│ ┝棊，其后居江苏新丰。见沈寿民《姑山遗稿》。

│ ┝炳┬逊厚─珦，南宋开庆元年自临安宦居浙江新昌。见清光绪十四年张蔼然新昌崇报堂谱。

│ │ ┌明经（枢），其后居湖南湘潭、宁乡，明隆平侯张信即其裔也。见《张氏通谱》。

│ │ ┝明养（梗），其后居湖南益阳。同上。

│ │ ┝明缣（櫿），其后居湖南、福建。同上。

│ │ └明孙，原籍江右，宋淳祐三年徙居湘乡欧源。见清光绪二十九年张鼎盛、张子承湘乡欧

│ │ │ 源孝友堂谱和《张氏通谱》。

│ │ ┝明衍，即张化孙，其裔居湘、闽、粤、浙、赣、台及海外，人口近千万。见清光绪十四

│ │ │ 年张登坃《张氏续修族谱》和《张氏南轩通谱》。闽粤诸谱载化孙为张九龄裔。

│ │ └明隆，讳通义，原籍江右，其后居湖南新化、邵阳。新化谱载通义为北宋人。见《张氏

│ │ 南轩通谱》和民国三十七年张昌鹏、张昌建邵阳两铭堂谱。

│ ┝恂，见民国十五年江苏溧阳李巷里谱。谱载魏公为北宋张文吉七世孙，世系与上虞谱略异。

│ ┝恬┬洪—震—远猷，宋咸淳间因宦居浙江山阴，明大贤张元忭即其裔也。见清光绪十年张谦、

│ │ └江 张衡等余姚历山敦伦堂谱、剡北济美堂谱。

│ │ ┌辕—进禄—文贵—宗智—永旭—溋—松—克何，迁剡北沙园。为沙园张氏始祖。见民国

│ │ │ 十七年张远结、张诗耀《剡北张氏宗谱》。

│ │ └轩，其后清水塘、清河坊。同上。

│ ┝义—铨—椿，其后居江苏镇江、扬州等处。见民国十八年张敦五润东张巷谱和民国十一年张

│ │ 绍金思孝堂《江都张氏善二公支谱》。谱载魏公为张九皋十六世孙，世次为九皋

│ │ 生抗，抗生仲方，仲方生义宣（唐表作茂宣），义宣生克伦（唐表作克俭），克

│ │ 伦生绮，绮生崇纪，崇纪生澜，澜生钧（唐表作玓），钧生惟正（以上见唐表），

│ │ 惟正生绍武，绍武生公器，公器生忻然，忻然生纮（或作缄），纮生咸，咸生浚。

│ │ 与朱子《魏公行状》殊异。

│ ┌旭，其后居浙江嵊县。见民国三十五年剡西淼溪萃涣堂谱。

│ ┝耆，其后居浙江嵊县。同上。

│ └旸，其后居浙江嵊县。同上。该谱载魏公为唐代状元张又新九世孙，与朱子《魏公行状》异。

│ ┝颂─火光，元中统元年（1260）自四川绵竹县宦居浙江海宁盐宫镇。见海宁武源张氏谱。

│ ┝颋，见乾隆五十九年平湖《张氏家乘》。

│ ┝英—王相，见乾隆五十九年平湖《张氏家乘》。

│ ┝轸（声进）—子明—顺九—甲春（香）—恢，宋高宗时自关中入黔平蛮乱有功，居思南，子

│ │ 孙世袭沿河、思南、印江等州县土司，直至民国初年。见康熙三十年（1691）

│ │ 张南翔《黔南张氏族谱》和1990年张志忠《张氏源流史》。据《宋史》、《宋绘

│ │ 要》等文献记载：张声进，又名大雅，活动于大中祥符（1008-1016）年间，生

│ │ 二子珍、玉，玉生华，华生馨、香，香生怀、恺、恢。是谱载魏公为开封张叔

│ │ 夜（1065-1127）之孙，张声进为宣公之子。甚谬。

│ ┝……炳，宣公七世孙（一说先猷生显谟，显谟生节，节生炳），宋末元初由湖南湘潭迁居毗陵

│ │ 城南张家坝，其后居张家坝、社桥等处。见民国七年张荣海毗陵书忍堂谱。

│ ┝……志，元代自湖南衡阳县赘居浙江绍兴萧山杜冢村。见清光绪十八年张绍良岳山张氏谱。

│ ┝……原，宣公四世孙，南宋淳熙间自临安徙居浙江鄞县，明尚书张邦奇、张时彻即其裔也。

│ │ 见清宣统元年张其贤鄞县槎湖种德堂谱。

│ ┝……可大，宣公六世孙，元明之际迁居江苏泰兴。见清光绪五年张长山泰兴延令百忍堂谱。

│ ┝……均德，世籍四川巴县，元代以明威将军入驻云南，其后居云南石屏，为巨族。张汉即其

│ │ 裔也。见张熙惟、阎钢《历代张氏望族》。

│ ┝……冲之，先世明初入辽东州卫军籍，正统年间复入京师，遂为宛平人，为巨族。同上。

│ ┝……孚，元末自闽迁吴，其后居江苏常熟，藏书家张海鹏、张金吾即其裔也。见清乾隆六十

│ │ 年张敦培、张光基《南张世谱》和黄廷鉴《第六弦溪文钞》。

│ ┝……渡边，其后居江西进贤。见光绪四年张廷辉《清河张氏宗谱·古今通派分迁地舆图考》。

│ ┝……智滔，元至正间自汉州绵竹避乱居浙之婺州，后再迁于古丽东之石塘，五世孙钟转迁于

│ │ 东畈。见咸丰十年张仲旺浙江永康《清河张氏宗谱》。谱载魏公为唐兵部尚书张询，

│ │ 翰林学士张伯渊之后。

│ ┝……楷，其后居上海，进士张黼、张鸣凤父子即其裔。见焦竑《国朝献征录》卷四十九王鏊

│ │ 《南京刑部郎中进应天府丞中宪大夫张君黼墓志铭》和《明史》卷一百八十八《张

│ │ 鸣凤传》。

│ ┝……云山，进士，元末与兄银山（太学生）、玉山（进士）避陈寇之乱，由江西鄱阳瓦屑坝迁

│ │ 皖，洪武定鼎，云山同子侄九人迁舒城山七里河，为一世祖。云山生寿二，寿二生

│ │ 谱优、谱俊，侄福五、福六等。见舒城晓天《张氏宗谱》（张劲松藏）。

│ ……

┝杓┬忠纯，其后不详。见《宋史》。杓《宋史》作枃，据桂林龙隐洞题名当以枃为是。

│ └忠恕—献子，其后不详。见《宋史》和魏了翁《直宝章阁提举冲佑观张公墓志铭》。

│ ┌忠纯

│ └忠恕┬明义，一云讳义伦，出后从堂伯焯公为嗣。见民国十二年张铁欧《锡山张氏统谱》。

│ │ └明羲─镗，出后从伯父明义公为嗣。镗生洽，为白鹿洞书院山长，其后居江苏无锡。

│ │ 谱载魏公为唐相张嘉贞十六世孙。同上。剡北济美堂谱载忠纯生明羲，忠恕生明义。

│ ┌仁恕—献猷，其后居江苏常州。见常州世恩堂谱。

│ └忠恕┬洪猷，其后居江苏常州。见常州世恩堂谱。

│ │ └远猷，其后居浙江山阴。见无锡梁溪萃雅堂谱。

│ ┌忠纯

│ └忠恕┬坚，嘉定间与弟岳避乱自合淝徙浙，其后居浙江山阴琶山、赖山及峡山等处，世称三

│ │ │ 山张氏。稽山书院山长张德华其裔也。见清道光二十一年张一鸣山阴孝友堂谱。

│ │ └岳，拜武略将军，其后居会稽余贵。同上。

│ ┌实生，其后居浙江新昌源溪。

│ └复生，其后居浙江新昌源溪。见民国二十六年《源溪张氏宗谱》。

│ ┝廷瑞，其后居浙江上虞。该谱载魏公为唐彦博公之后。见余姚历山敦伦堂谱。

│ ┌球，或作琜。其后居浙江嵊县、新昌。

│ ┝珍，其后居湖州。

│ └玖，其后居湖州。该谱载魏公为张良二十七世孙，世次为：良生仁，仁生永，永生敞，敞生

│ │ 沦，沦生榧，榧生炽，炽生坤，坤生奄，奄生表，表生品，品生嵩，嵩生莆，莆生个，

│ │ 个生芣，芣生聚，聚生象，象生诗，诗生抽，抽生茜，茜生赋，赋生褒，褒生嵘，嵘生

│ │ 阀，阀生讨，讨生咸，咸生洽、浚，浚生栻、杓（字范夫，《剡东五都上林张氏宗谱》作

│ │ 枸，字定叟）。与朱子《魏公行状》殊异。见民国二十年嵊邑清德堂《张氏宗谱》。

│ ┝耿，其后居广东南海。见广东南海大沥张边村张氏谱。

│ ┝炜，其后不详，见《张氏统宗世谱》。

│ ┌烜─至─如鉴─镗—文谦—伯淳—起岩—羽—傅，字师灏，号瑞隐。因伪吴僭号恐为波及，

│ │ 避居于锡邑芙蓉圩。烜嗣张栻后，文谦、伯淳、起岩、羽《元史》及《明史》有传。见

│ │ 民国三年张履廷无锡蓉湖孝友堂《张氏宗谱》。

│ ┝熠，同上。

│ ┝炯，同上。

│ ┝忠恕，同上。

│ └忠纯，同上。

│ ┝……元吉，其后居江西余干。见光绪四年张廷辉《清河张氏宗谱·古今通派分迁地舆图考》。

│ ┝……顺，其后居河北定兴。见光绪四年张廷辉《清河张氏宗谱·古今通派分迁地舆图考》。

│ ┝……远猷，杓之孙（疑为曾孙），为绍兴牧，致仕后遂退居山阴。见光绪二十二年宜兴张渚《张

│ │ 氏宗谱·总谱渊源录》（弘治十一年张邦达撰）。明弘治十五年彭泽修《徽州府志》

│ │ 载远猷之父讳震，字彦亨，有兄弟七人，兄子大猷为人孝谨，终湖南潭州排岸。

│ ……

┝格，其后居福建。见余姚历山敦伦堂谱。

┝栿，早世。见余姚历山敦伦堂谱。

┝檡，更名翼，字羽仪，魏公第三子，官司马，淳熙间致仕，隐迹剡之集贤坊双井头，其后分居剡

│ 县各乡。见民国二十二年张兴炽剡县孝友堂《西城张氏宗谱》。

┝……起岩，魏公之后，元末自济南徙居浙江诸暨。张起岩，状元及第，元史有传。见清嘉庆十四

│ 年张瑞五暨阳香山张氏谱和《历代张氏望族》。

┝……奇禄，魏公之后，其后居浙江松阳。见清光绪七年松阳张氏谱。

┝……锭，魏公之后，明初自江西德兴县迁居浙江兰溪。见民国二十六年张友颜兰塘永锡堂谱。

┝……赵璧，魏公之孙，世居上海华亭。张拱端、张履端、张轨端即其裔也，世称三凤张氏。见清

│ 咸丰七年张曾泰浦南三凤张氏谱和《历代张氏望族》。

┝……智高，魏公六世孙，元武略将军。其后居绍兴余贵。见1999年《绍兴县志·第四编·氏族》。

┝……定，魏公之后，官右武大夫、江东淮东都统制兼宣抚使、加都督总统两淮军马兼沿江置制使，

│ 元赠光禄大夫、柱国、江浙行中省平江政事、太师，封清河郡公，谥忠烈。其后居江苏

│ 丹徒。见《中华名门才俊·张氏名门》

┝……志雄，号长张，襄阳人，魏公之后，宋末元兴，耻食其禄，闻伪汉陈友谅据江西往谒焉，后

│ 知其不足与有为，乃仕明太祖为郎官，与丁普郎等三十五人死鄱阳湖难，赠清河郡侯，

│ 祀康郎山忠臣庙。其事见《明史》、《续资治通鉴》及朱国祯《皇明开国功臣传》等。

│ 生二子：通、达，从大元帅平定天下，太祖赏赐开国之功，旌表死难之节，封通为襄

│ 阳侯食禄千户；达为利州益昌侯食禄百户，其后居广元虎跳驿。见广元谱（张川藏）。

┝……七十，魏公裔孙，元泰定元年（1324）迁漳平县高兴乡林口店。见闽台姓氏源流网。

┝……济，魏公四世孙，与弟憬（灏）宋末迁德化县半林乡猴墓坑。同上。

谈及张敏，我们第一印象是香港女星，其实在明朝历史上，还有一个叫张敏的知名大太监，以“违背万贵妃意，私下保护尚未出生、以及年幼的明孝宗（朱祐樘）”而闻名于世。简单地说，张敏是一个好太监。

然而根据《明史》记载，好人却有坏报，张敏保护的朱祐樘被万贵妃获悉之后，“敏惧，吞金死”，张敏自杀而亡。

300年来，学术界对此一直深信不疑，毕竟明史精益求精的编修百余年。需要注意的是，张敏之死，直接反映出万贵妃一手遮天的狠毒，以及明宪宗的昏庸，所以史书记载是“敏惧”。那么，张敏果真是忠臣流泪又流血吗？福建发现的张敏家谱，颠覆了这一段历史，以至学者感慨，明史又一记载被推翻！

通过《明史》记载可知，明朝皇帝多奇葩，比如明宪宗朱见深，就娶了一个大他17岁的保姆为妃，这个女人就是万贵妃。然而，万贵妃在后宫却一手遮天，为了不让其他嫔妃顺利怀孕，强行逼怀有龙嗣的妃子堕胎，甚至准备毒杀刚出生的明孝宗朱祐樘。

《明史》：掖廷御幸有身，饮药伤坠者无数……久之，生孝宗，使门监张敏溺焉。敏惊曰：“上未有子，奈何弃之。”

当然，明史对万贵妃的记载，扯淡的地方太多，单就这两句话而言：一，明宪宗前后生育了20个子女，又何来“伤堕无数，他妃勿敢进”，明孝宗又何来感慨“老将至矣，无子”？二，后来夭折的太子朱祐极还在世时，张敏如何敢惊愕的说皇帝无子，怎能溺杀朱祐樘呢？

更为重要的是，在《明实录》等明朝正史中却没有这些记载，《明史》这些记载从何而来？

根据《明史》记载，张敏没有溺死明孝宗，而是将他藏了起来，犹如演义小说中的狸猫换太子故事一般，连明孝宗生母纪妃都不知情（三侠五义中的狸猫换太子，原型或出自此处）。

敏惊曰：“上未有子，奈何弃之。”稍哺粉饵饴蜜，藏之他室，贵妃日伺无所得。至五六岁，未敢剪胎发。时吴后废居西内，近安乐堂，密知其事，往来哺养，帝不知也。

最终，张敏找了一个时间，将朱祐樘的存在告诉了明宪宗，朱祐樘由此被接进宫内。万贵妃知道这件事之后，后果很严重：一是朱祐樘生母纪妃突然暴毙，“或曰贵妃致之死，或曰自缢也”，暗指万贵妃害死，二是张敏“敏惧，吞金死”。

如果这一记载真实，那么万贵妃显然一手遮天，随手就谋害了未来太子的母亲，明宪宗显然昏聩不堪，连儿子救命恩人都保不住。

那么，事实真是如此吗？在福建同安县，学者发现一本《张氏族谱》，上面记载内容却令人不解，与《明史》记载大相径庭。

关于张敏死亡时间，《张氏族谱》记载的很明确，就是死于成化二十一年（1485年），而非成化十一年，距离纪淑妃之死有10年。《同安县志》与《金门县志》中，也记载张敏死于成化乙巳年（1485年），“成化二十一年，敏疾，帝遣太医诊视”。

更为重要的是，明史记载张敏官职是门监或御马监，但《张氏族谱》却记载张敏官运亨通，在成化十一年朱祐樘身份公开之后，张敏就被改称为“司礼监太监”，这是明朝太监之尊者，地位非常高，比如有“皇帝敕谕司礼监太监张敏公”的记载。

显然，张敏之所以胜任司礼监太监，是因为保护太子有功。可见，明宪宗并不昏庸，任由万贵妃逼杀张敏，而万贵妃也没有《明史》中记载的一手遮天，可以肆意妄为。

通过张敏命运，可以看到清朝的确篡改了明朝历史，或许目的就是制造明朝后宫丑闻，进而说明明宪宗的昏聩无能。然而民间收藏的资料，却在500多年之后揭开了真相。

对于备受好评的《明史》，《剑桥中国史》的一句评价极有意思，“作为一种资料，这部官修史书最严重的不利在于，在很大程度上代替它的明代原始资料尽管有所遗失，许多仍然存在”，显然这是说清朝尽管毁掉了无数原始资料，让人无法反驳《明史》，但许多资料依然存在，却又揭穿了《明史》的谎言。

　　据20xx年1月，重修《太原王氏族谱》卷二（附录一）记载：“明洪武九年（公元1376年），天下一统，削平胡元。至大明洪武二十五年（公元1392年），因西三府：济南、兖州、东昌遭元末兵戈之害，人民逃亡，田地荒芜，尽是荆棘，旨上将土居人户坐为军籍。令东三府：青州、登州、莱州临海等处户繁丁多者，迁徙西三府。彼时，孝思、孝敬祖不在被迁之列，仍居福山，惟我孝忠、孝礼祖，即于是年承王命，迁于馆陶县。彼时二祖西行，实难离家，奈圣旨不敢违背，乃携妻抱子洒泪而行。孝思祖遣亲子舜、孝敬祖子幼，乃遣义子伯元相送至馆陶县，县令收入版籍，令祖去城东常氏庄下屯。舜、伯元同二祖各开荒熟耕，繁衍生息俱未回籍。祖殁后卜兆新茔。自孝礼、舜祖后，家业兴隆，人口繁盛，现星散卫运河畔，冀鲁两省，传宗36代，人口达数万之众。”

　如今，在山东省临清市八岔路镇杨坟村的旷野上，巍然耸立着孝忠、孝礼、舜、俊四祖的墓碑。孝礼祖的墓碑头上对称刻着两条龙，活灵活现，龙口下面的“福山王氏”四个大字，虽然有些模糊，却能够辨认清楚。

　20xx年5月2日，为了全面客观真实地记述源远流长的“福山王氏”家族数百年来励志自强、建功立业的风雨历程；展示福山始迁祖王鉴后裔，英豪遍神州，美名扬天下的光辉形象；歌颂“大碾王”王伦、王信祖支脉族人在人生的大道途中，共赴时艰、相濡以沫、呕心沥血、不懈努力的创业精神。我和族人敬达叔、婶子申荣梅、小弟佰哲，驱车前往了烟台。

　经过一天地奔波，直到下午六时许，方才到达烟台，族人国风叔盛情款待。我本来想，第二天到始迁祖居住之地福山看看，却未料敬达叔有急事需要连夜返回。国风叔只好把1998年5月15日，其父亲王盛之调查谨志的《诸留王氏家族志》复印件送给我们。我们也把《太原王氏源流探析》一书，以及电子稿，拷贝到国风叔的电脑上，便匆匆告别了，留在我心间的是一缕深深的遗憾。

　回到家中，我认真阅读了《诸留王氏家族志》复印件。从清乾隆四年（公元1739年）春二月，已85岁高龄的孝斌祖第九世孙鼎任和第十世孙骐（《福山县志》亦有鼎任和骐的名讳记载），校并书的《王氏家谱》中发现，对我始迁祖孝忠、孝礼，亦有记载：“吾始祖之来也，甚远，其讳俱失。传至凡孝字者亦甚多，有孝真、孝义、孝英、孝思、孝敬、孝忠、孝礼等讳。”王隆兴（字盛之）撰写的《祖籍渊源调查记》如此记载：“洪武年间移民时，与吾一世祖同辈的王孝忠、王孝礼奉旨分迁馆陶县。吾家谱这一记载与《明史》正相吻合。是孝忠、孝礼的后人，于清康熙年间委其亲戚，时任福山训导的张风翥，捎谱来福山寻祖认宗的，并不是吾王氏，由馆陶迁来福山的。”这样的记载，恰与我们的《太原王氏族谱》相一致。

　由此可见，我们馆陶的“福山王氏”与烟台福山的王氏，600年前是一家确定无疑，感情的距离一下子便拉近了。但是，孝斌与孝忠、孝礼祖之间的关系如何，无从考证。

　20xx年10月4日，为了摸清这一链条的关系，国风叔不辞辛苦，千里迢迢地驱车从山东烟台来到河北临西。我和敬达叔陪同国风叔，先后到山东临清烟店镇王集村、八岔路镇杨坟村，与族人交流情况，并到孝忠、孝礼、舜、俊四祖的墓地拜祭。尽管费劲不少，依然未能摸清这一链条的关系，也同样留下了深深的遗憾。这个问题，一直成为我和国风叔心中的一个结，久久不能释怀。

　20xx年5月1日，敬达叔在婶子申荣梅身患重病，已经不能独自行走的情况下，执拗地让三女儿婷婷和女婿张贵涛陪伴着，同我一起第二次前往山东烟台，国风叔依旧是盛情款待。第二天吃完早饭，国风叔便亲自驾车，陪同我们前往了福山。

　福山历史悠久，古文化源远流长。据考古发现，约在10万年前就有人类活动遗迹。福山亦是东夷文化发祥地，目前境内就有：邱家庄、臧家、东风等新石器遗址，属龙山文化时期，距今6000余年前。1983年，烟台专区撤区改市，福山县更名为福山区，至今没有变动。

　经国风叔联系，我们又认识了福山的族人家良叔。在他们的陪同下，我们首先来到大屋村。大屋村紧邻公路，交通方便，村边立有一块黑色石碑，上面刻有“大屋”两个白色大字。据悉，石碑背面的村名来历记述有误。

　《诸留王氏家族志》之《祖籍渊源调查记》第八节，有这样的记载：“大屋村吾族王氏第一世王红道，第二世‘凡’孝字名孝思，以下有凡‘士’字、凡‘承’字的，至今已传至十九世。可以看出，该村起初‘凡’孝字与吾村相同，但是世数就有差别了，他的第二世与吾第一世乃是一辈人。”

　看来，已经没有家谱传承下来的大屋村族人，也没有办法与我们这支王姓接续了。但是，站在通往大屋村的道路上，我依然感觉到亲切，遂与敬达叔分别在标示有“大屋”的石碑前摄影留念。

　接着，我们来到了王家茔遗址，这里已经没有一户王家人居住，成为了一座五环彩瓦厂。

　国风叔详细介绍说：“王家茔在门楼村后里，祖茔传说百亩，茔后有大屋村，而且，大屋村名也是由我家起名。在1739年时，住在大屋村的人都是我们本族的，现在，门楼村距茔地约有一里地，距现大屋村约有3里地。大屋村我也走访过，根据我父亲说的，我和家良叔也约见过几位老人。有一个老人80多岁，他说，他小时候见过一世祖的画像在堂里，一个红光满面的大胡子。二世祖王孝思，在家谱里见过，一世祖叫王红道。我分析，王孝思就是王舜父亲，一世祖找不到就弄个王红道顶替。在1753年，王琪续家谱时也说过，大屋村属九甲，当时凡永字的与我九世祖同辈，凡大字的与王骐同辈。我十世祖，当时门楼集叫六甲，凡承字者与我三甲九世祖同辈，凡尔字者与我十世祖同辈。所以，当时门楼村及大屋村所住的都是我王家本族人，门楼村现在已经找不到我王家本族人了，大屋村还能找到我王家本族人。下次来，我们一起去大屋村找几个老人聊聊。我家从第六世祖开始迁移诸留王村，但茔地一直由我这一支管理。解放以后平坟，我们这一支还种粮，诸留王村离坟地约有6里地。我觉得，我这一支是王孝思后人，王孝思就在大屋村居住过，或其小儿子在大屋村居住。大屋村家谱我一直在寻找，找到大屋村家谱三世祖是谁，一切就明白了。”

　我兴奋地说：“我期待着有机会再来福山寻根问祖，更期待着我们的世系传承，大白于天下的那一天。”

　站在王家茔遗址的空地上，我们叔侄四人照了一张“全家福”。

　离开王家茔遗址，我们直接插到了门楼村的最深处。这里只有一条主街，其余的均为狭窄的小街小巷，宽一点的小街巷，仅仅能容纳一辆小车通行，窄一点的小街巷，就只能由行人来往了。许多老房子都年久失修，墙皮脱落，房顶坍塌，笈笈可危，没有人居住了。有的老房子却有人居住，过年时贴在门框上的“欢乐幸福家，平安吉祥地”；“财源滚滚来，鸿运腾腾起”的对联依然火红。有的主人看见我们在小小的街门口照相，感到稀奇，便问我们是干什么的，我们笑答，寻根问祖。问起他们的姓氏，无一家是王姓人，我的心中不免滋生出一种寒凉之意。

　凝视着古老的房屋，我的思绪回溯到700多年前：始迁祖王鉴，原居莱阳，其父溺水后，为避兵燹，年仅8岁的鉴祖，于元朝年间，随80有余的祖母赵氏和母亲周氏，依依不舍地痛别亲人，背井离乡，由莱阳徒步前往福山县，十天方才到达，投奔在祖姑父汪洪源（《福山县志》有其名讳记载）门下。尽管亲戚之间数十年不相往来，老祖姑已故去20年矣，但祖姑父汪洪源还是给予衣食。居住数日，又寻访至少祖姑父孙光祖处，年已70的祖姑唤子孙佩曰：“实系至亲，宜认之。”于是，孙公、汪公互相周济，母子有所倚居。二年，祖母赵氏辞世，鉴祖亦在福山县渐长成人。20岁时，即跟从表祖孙佩学习工业。举至弱冠，渐有积蓄，治买田宅，家道稍丰，后经表祖孙佩介绍，始配福山县门楼村居民林英（先人原为金巡海统驭使，因金朝内乱辞官不仕，林英不愿袭替，隐居福山村落，有田三百亩，家业稍丰）之女为妻，并入赘其家。鉴祖下传四代，至人称“大碾王氏”的王伦、王信兄弟，仍居住在门楼村。

　“友明你看，这里快要坍塌的老房子，是不是我们老祖宗居住过的？”敬达叔的问话，打断了我的思绪。

　我认真地说：“也许是吧。”

　1924年《王氏族谱》记载：“大碾王氏祖居门楼村，原与狗塔村相近，前后相去三里。”2007年《太原王氏族谱》前续卷一记载：“门楼村与狗塔村，相距三里，汪公（洪源）居前村，我王氏居住后村。”《诸留王氏家族志》之《祖籍渊源调查记》第五节，如此记载：“据大屋王华民回忆，原有其家谱亦有‘大碾王、莱阳迁来狗塔村’等记载。这也是祖居门楼村历史长远的一个佐证。”族谱记载如此吻合，说明祖居门楼村确信无疑。

　可狗塔村呢？查无此村名，《福山县志》亦未有记载。国风叔介绍说：“我叔分析，狗塔村不是门楼村，应该是汪格庄，离门楼村不到3里地。”由此分析，汪格庄应是汪洪源的居住地。1958年，建门楼水库时，37个自然村整体搬迁，便分成了东西两个汪格庄。

　那么，狗塔村在哪里？在国风叔和家良叔的引领下，我们来到了“山东烟台福山银湖省级湿地自然保护区核心区”。

　站在一条宽阔的大坝上，国风叔手指着远方的一处水域说，那里就是狗塔村遗址。再回头凝望门楼村，也就是三里之遥。距离是对上了，可村名依旧是个迷。不管狗塔村是否存在，我现在就站在了祖居之地的这块热土上，心里还是感到格外激动和兴奋。我独自在湿地自然保护区的大坝下，背靠狗塔村遗址留下一张影后，又与老王家的三位叔叔，在大坝上背靠狗塔村遗址，面对门楼村方向合影留念。我们是有意识地把自己的身影，与生命的祖根之地紧紧地融合在一起。

　从狗塔村遗址返回途中，路经门楼村时，我特意让车停下，在“门楼村欢迎您”的标志牌前，留下了自己的影像。

　走出门楼村地界的瞬间，我心中蓦地滋生了一种故土难离的感觉……

明初山西洪洞移民的迁入地，据《明史》、《明实录》及大量家谱、碑文记载，主要分布于今河南、河北、山东、安徽、江苏、湖北、北京等地，少量分散于今陕西、甘肃、宁夏等地。朱元璋的家乡安徽是元末农民起义的主战场，又是水、旱、蝗灾的频发地区。朱元璋起兵于此，转战江苏、湖北十余年，与元军及张士诚、陈友谅部反复争夺、殊死拼杀，造成了当地“白骨露于野，千里无鸡鸣”的残破荒凉局面。因此，明初移民，朱元璋首先就想到了自己的家乡。朱元璋称帝不久，就曾将太湖流域的数千民户强行迁入他的家乡(《明史·食货志一》)。

　　洪武九年十一月，又“徙山西及真定民无产者田凤阳”(见《明史·太祖本纪二》)，目的是尽快让他的家乡繁荣起来。河南地区的移民以洪武年间迁入者居多，永乐年间次之。据方志、家谱、碑文资料统计，移民中有95%以上来自于山西洪洞县。如河南辉县的《穆氏家谱·序》中云，穆氏于永乐年间，“自……洪洞县乱柴沟初迁河南卫辉……穆家营庄，历居数世。至万历年间，又迁于获邑西北隅距城十五里穆家营”。从河南地区移民的分布情况来看，多处于黄河和淮河流域，这一地区因元末天灾人祸而人烟凋蔽。河北、北京地区的移民，据家谱、碑文等资料分析，大多是永乐年间自洪洞县迁入的，这与该地区“靖难之役”期间战乱破坏严重以及明成祖迁都北京有着密切的关系。迁往山东地区的移民主要分布于黄泛区的东昌、济南、兖州、青州等府，涉及今天山东的六十多个县市。移民迁入后，多以姓氏为村庄、屯名，也有以故土的县名为名的，如丁官屯、随官屯、胡官屯、李营、屯留营、长子营等。

　　中国古代社会是一个超稳定的社会组织结构，儒家伦理又主张“父母在，不远游”，安土重迁是中国人根深蒂固的传统观念。因此可以断定，明初的移民是由政府强制性实施的，移民半路逃亡的事件经常发生。为防止移民的逃亡，移民官员想出了种种办法，如砸碎移民们的小脚指甲、用绳索捆绑等，这些民俗学上也有反映。据说凡大槐树移民的后裔，在生理上都有一个共同的特征——双脚的小脚指甲是复合型的。之所以如此，民间有两种解释:一说是当时官员们为防止移民中途逃跑，就强行脱下他们的鞋子，在他们的小脚指甲上砍一刀作为记号，伤愈之后，移民们的小脚指甲就变成了复合型的了；另一说为当时政府规定家有两子以上的民户，除留下小儿子外，其余的儿子都必须迁出。生离死别之际，母亲为将来寻找儿子方便，便将被迁徙儿子们的小脚指甲都咬成了两瓣作为标记。这种生理特征，作为大槐树移民的遗传基因，也遗传给了他们的后代。官兵们在押送移民过程中，为防止移民逃跑，还强行将他们的双手反绑在身后，并用长绳索连成一串。由于长期的被押解生活，使他们逐渐养成了背着双手走路的习惯，而他们的后代也在耳濡目染中沿袭了这一生活习俗。押解途中，人们的大小便都要请求押解官员解开被绑着的双手才能完成，于是一有人喊“解手”，人们就知道行进队伍中有人要大小便了。久而久之，“解手”就成了移民群体中“大小便”的特殊代名词。

　　为防止移民在迁入地聚族而居，形成新的家族势力，影响社会稳定，明朝的移民条律还规定，凡同宗同姓者不能同迁一地。注重“行不更名，坐不改姓”的移民们，为了避免骨肉的再次分离，纷纷被迫痛苦地更姓易名，于是就从一些家族中分离出多个姓氏。据记载:“大明洪武二年，迁民诏下，条款具备，律森严，凡同姓者不准居处一村。(魏氏、刘氏)始祖兄弟二人，不忍暂离手足之情，无奈改为两姓——魏姓和刘姓，铜佛为记。”(曹县《魏刘氏合谱》)而那些不愿更改姓名者，只能骨肉分离、天各一方，被异地安置了。如，据家谱资料统计，山东境内的广饶陈官乡古氏与昌乐朱刘镇古氏、寿光田马乡古氏、五莲县古氏等，均来自于山西洪洞县古氏一族。

　　梦里萦回千百度

　　明初持续五十余年的大规模的强制性移民过程，充满了艰辛和血泪，除在移民群体和他们的后裔中留下了许多独特的生活习俗和生理特征外，这一举措确实对缓和当时的社会矛盾、促进农业生产的恢复与发展、安定社会等都起到了十分重要的积极作用。移民活动，首先使移民地区的人口在短期内大量增加，有效地解决了当地劳动力不足的燃眉之急。如河南地区洪武二十六年的人口总数约为1913万，到弘治四年(1491)迅速增加到约436万人。其次是耕地面积大量增加，至洪武二十六年，全国的垦田总数已达850万顷，比洪武元年增加了四倍。由于劳动人手的增加和耕地面积的扩大，农业生产迅速得到了恢复和发展，全国的粮食产量和田赋总额不断提高。如洪武十八年，全国的田赋总额约2081万石，到洪武二十六年，则猛增为327898万石。可以说，移民政策的强制实施，客观上缓和了当时社会的各种矛盾，一定程度上调动了农民的生产积极性，促进了社会经济的繁荣，为永乐、宣德时期明朝的强盛打下了坚实的基础。

　　曾经的广济寺和大槐树，早已被不断泛滥的汾河洪水席卷得杳无踪影了。但作为故乡符号的大槐树及老鸹窝，却永远地沉淀在了那些移民后裔的记忆深层。自明初至今，民间自发的修订家谱、宗谱活动从来就无暇顾及官方三令五申的禁令，盛行不衰，移民们及其后裔在新的故乡另立族谱，他们每每把家族的源头追溯到那“梦里萦回千百度”的大槐树和老鸹窝。辛亥革命爆发后，三民主义唤醒了广大民众的自觉意识，激发了人们寻根问祖的热情。从专制桎梏中解脱出来的那些洪洞移民的后裔们，非常渴望能找到山西故里仍然健在的亲人，在他们中间悄然掀起了一股寻根祭宗的风潮。一些在移民后裔相对集中地区为官的洪洞籍官员，因为同宗共族的缘故，受到了移民后裔的热情礼遇。有感于此，1914年，曾经在山东等地为官的洪洞人景大启、刘子林等人倡议募捐，于古大槐树东旁同根孽生出的第二代古槐处筹建了古大槐树遗址，并竖碑立碣、组织人编修《古大槐树志》。20世纪80年代后，以大槐树移民遗址为载体的寻根问宗文化活动更加活跃。自1991年起，每年的清明节前后，都要在大槐树下举行隆重的寻根问宗文化活动，大槐树移民后裔们从全国甚至世界各地虔诚地来到大槐树下，追忆那曾经梦中的情景，这里成了数以亿计大槐树移民后裔寻根祭宗的圣地。这种挥之不去的“同宗共族，天下一家”大槐树情节，就构成了中华民族传统文化中一道亮丽的风景线。

终于找到根了 我是山东一支的

“问我故乡在何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树下老鸹窝”。自明朝以来，这首民谣就一直在我国各地民间尤其是黄河下游地区广泛流传，甚至在海外华人、华侨群体中也时常可以听到。洪洞县大槐树之所以成了中华儿女魂牵梦绕的精神寄托，是因为它承载着先人对故土家园的依恋和顾盼。同时，民谣中又分明流露出发生在明朝初年那场大规模移民运动中的血泪情别。

　　一亿人的故乡

　　中国古代的移民活动自史前时期起，就一直不断地进行着，其中既有自发的，也有被迫的；既有经济方面的原因，也有政治、军事方面的原因。明朝初年的移民活动自明太祖朱元璋起，经建文帝、明成祖，历时五十余年，规模之大、范围之广，史所罕见。当时的移民可分为以经济为主的移民和以政治、军事为主的移民。以政治、军事为宗旨的移民活动，主要指明朝初年朱元璋强迁苏、松、嘉、湖地区的富户于其龙兴之地濠州和龙居之地南京，以及明军攻克大都后，为加强该地的军事实力，将山西或山后地区大量的民户迁徙至居庸关以南和北平地区。明成祖迁都北京后，为尽快使新迁之都北平繁荣起来，又将江南地区大量的富户和工商业者强行迁至北平。明朝初年，以发展经济、稳定社会为宗旨的经济移民活动，则以山西的大槐树移民规模最大、涉及范围最广、计划性也最强。这种移民活动，从洪武二年开始，一直持续到永乐末年，规模较大的移民活动前后共计十八次之多，移民总人口超过百万人，迁民地区涉及今天的十八个省市的五百余县市。

　　历史上次数众多、规模不等的移民活动，为后人留下了程度不同的文化遗产。史前时期的民族大迁徙，为中华民族留下了同宗共祖的民族认同感；西周初年的殖民性移民活动，有力地促进了西周社会的稳定和经济的发展，为中华民族的形成奠定了初步的基础；两晋南北朝时期，北方少数民族的大量内迁，促进了当时民族融合的进一步发展，构成了中华民族发展史上十分重要的一环。但综观历史上曾经发生的历次移民活动，没有任何一次能比明朝初年的那次大规模的移民活动在中华民族的心目中留下的烙印更深刻。那大槐树上的老鸹窝，成了现今一亿多华夏子孙心目中故乡的象征，成了他们萦回梦里的精神家园。

　　民俗学上的痕迹

　　明朝强制性的山西移民活动开始后，每次移民的规模都很大，动辄数千民户，甚至万余户。当时山西移民主要来源于太原、平阳二府和潞、泽、辽、沁、汾五州(见《明史·食货志一》)，即以今天的太原、临汾、晋城、长治等地为移民的集散地，而位于交通要道、人口稠密的洪洞县自然就成了重要的移民集散中心之一。当时官府在洪洞县城北的广济寺(建于唐贞观年间)设局住员，负责给集中起来的移民编号发放“凭照川资”，之后移民们便由此散奔向冀、鲁、豫、皖各地的不归之路。广济寺旁曾是宽广的驿道，驿道边有一棵长势茂盛的大槐树，因位于空旷的汾河滩上，老鸹便在树冠上垒起了舒适的巢窝。根据史料记载，移民活动大都选择在农闲的晚秋时节进行，而此时的槐树叶已经凋落，只剩下了光秃秃的树冠和那醒目的老鸹窝。栖息于树杈间的老鸹，在萧瑟的秋风中不时发出声声哀鸣。被迫登上不归之路的移民们，一步三回首，渐行渐远，遥望着大槐树上的老鸹窝，不禁潸然泪下，依依惜别。天长日久，岁月无情地冲刷去了寄居他乡的山西移民们对故土几乎所有的记忆，只有那临别之时的大槐树和老鸹窝还深深地铭刻在他们的心头。于是，大槐树和老鸹窝就成了在移民群体中唯一广为流传的故乡的故事，成了他们思念故土之情的排解物，进而变成了故土的象征性符号，深深地融进了移民后裔们的血脉中。

　　大量山西移民到达迁居地后，在当地官员的监督下，以屯、营为基本单位定居下来。为帮助他们尽快恢复生产，政府给予了很多优惠政策:政府向他们免费提供农具、种子和耕牛，减免赋税，耕地由政府根据丁口的数量统一划拨，或五十亩，或八十亩，许多地方甚至规定“迁民附籍，任其开垦，亩数无定额”。如洪武三十五年，就对迁往北平各地的民户“给钞，使置牛具、种子，五年内免征其税”(以上见《明太祖实录》)。朱元璋还于河南设置了司农司专门负责移民垦田的管理工作，规定凡农民及移民开荒，均归开荒者作为永业。明太祖还责成地方官员发放耕牛、种子给流民、移民，以帮助他们恢复生产。

徐达家谱

作者:  徐建刚  徐长峰

徐达（1332年—1385年)

别名  徐天德  徐魏公  徐武宁  徐中山

重病逝世

洪武十七年（1384年）在北平留守时得了背疽，不久稍微好些。

1385年2月病情加重，随后去世。

死后朱元璋亲至葬礼以示悲疡，列为开国第一功臣，追封为中山王，谥号武宁，赠三世皆王爵。赐葬钟山之阴，御制神道碑文。

其他作品

诗词

《澜渡秋声》《金陵重九》

对联

《题金陵明宫联》

家族成员

曾祖父  徐五四

全国各地自称徐达后人者，其家谱中提及徐达父母、先祖姓名，各不相同。1980年代，徐达第四子徐膺绪墓志在南京板仓出土，才确定徐达父母、先祖姓名。据《明史·卷一百二十五》所载，徐达“世业农”。其先人作为平民，以数字为名，在元朝常见。

祖父  徐四七

徐膺绪墓志称三代男性先祖“以武宁王（徐达）贵皆追封中山王”，三代女性先祖和嫡母谢氏则“皆封中山王夫人”。

父亲  徐六四

母亲  蔡氏

妻妾原配  张氏

明代史料称张氏为徐达原配妻子，因史料不全，故出身和死因皆不详实。后由朱元璋做主继娶谢氏。提及张氏的明代史料，亦多提及谢氏生四子四女，已被徐膺绪墓志证实错误。

妻妾妻子  谢氏

谢再兴次女，朱文正妻妹。由朱元璋做主，为徐达所娶。虽然历史上，谢夫人的生平不详，但自明代以来关于她的传说、野史、伪史颇多。一说因生性狂妄善妒，言行失礼，被朱元璋下令杖毙。一说，谢夫人嫉妒马皇后，被朱元璋所杀。洪武二十年（1387年）冬十月，追封谢氏为中山武宁王夫人。

妻妾妾室  孙氏

仅见于其子徐膺绪和曾孙徐显隆墓志。徐膺绪墓志称“妣谢氏”（嫡母谢氏）、“生母孙氏”，据此推断孙氏当为徐达妾室。曾孙徐显隆墓志称孙氏封中山王夫人，无其它史料可证。

妻子或妾室    贾氏

仅见于《明实录·英宗实录·卷之六十三》，称贾氏为徐显宗曾祖母、中山王夫人。推断为徐辉祖生母。贾氏若为徐达生前妻子（或假定为谢氏死亡后，徐达继娶的继室），则与庶子徐膺绪墓志冲突。贾氏若为徐达妾室追赠中山王夫人，又与徐辉祖继承魏国公爵位冲突。而徐妙锦墓志记载，贾氏为妙锦生母。对于“《明实录》中贾氏为谢氏的笔误”一说，又无实证。据此推断应有此人，或为妾室。

长子  徐辉祖

生母张氏或谢氏或贾氏，袭魏国公，靖难之变后，因反对明成祖朱棣遭削爵及禁锢家中。永乐五年（1407年）逝世，年四十余。

二子  徐膺绪

生母孙氏，明代史料多称第二子，墓志称“季子”（第四子），洪武五年（1372年）出生，世袭指挥使。永乐十四年（1416年）逝世，年四十五。其生母孙氏，已被徐膺绪墓志证实。

三子  徐添福

生母谢氏，早卒

四子  徐增寿

生母谢氏，早卒，靖难之变，时暗助朱棣，为建文帝所杀，后代世袭定国公。

女儿

长女  徐皇后

生母谢氏，本名正史无记载，或说徐仪华、徐妙云。明成祖朱棣皇后。

1362年出生。洪武九年（1376年）册为燕王妃。永乐五年（1407年）逝世。

次女  徐氏

生母谢氏，本名正史无记载，或说徐妙清，代王朱桂妃。

洪武二十四年（1391年）九月丙午，册封徐达第二女为代王妃。丈夫朱桂，时年十七周岁。洪武二十六年（1393年），王妃徐氏生嫡一子朱逊煓。

明史《明史·卷一百十七》朱桂传中的所记，徐氏“骄妒”，曾虐待朱桂的两位侍女（婢妾）。姐夫明成祖因徐达的原故，未对徐氏问罪。以致朱桂迁怒于世子朱逊煓，母子迁居外舍。

三女  徐妙锦

生母贾氏（1380－1440），正史无记载，仅见于明代陈琏所著《琴轩集》中的墓志，墓志作者不详。据墓志记载，生母为“武宁王夫人贾氏”。妙锦出身天资聪颖，善诗画，且心地仁厚慈悲，因此深受成祖朱棣暗慕，妙锦婉拒，并出家为尼。

四女  徐氏

生母谢氏，生平无史料记载。据按徐家子女后来身份逐一排除和推断，应为安王朱楹妃。

(End)