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姓氏源流

许（Xǔ 许）姓源出有三：

1、出自姜姓，为炎帝的后裔，以国为氏。据《元和姓纂》及《新唐书·宰相世系表》所载，许氏与齐氏同祖，为上古四岳伯夷后。“四岳”（尧舜时四方部落首领）是由姜姓发展出来的四支胞族，他们和姬姓部落结成联盟，跟“子姓”商族平行发展。以姬姓和姜姓部落为主的盟军打败了商纣王，建立了姬姓国--西周。周成王时，大规模地分封诸侯，其中商的旧地也分封了一些姬姓诸侯国和姜姓诸侯国，许国正是被周分封的姜姓诸侯国之一，其始祖为文叔，也称为许文叔。春秋时，许国称为楚国的附庸，战国初期被楚所灭。许国亡国后，子孙以国为氏，称许氏，史称许姓正宗。

2、出自尧帝时许由的后代，以祖名讳为氏。据文献史料及考古发掘所证，许由相传是尧舜时期的高士贤人，居住在箕山。他死后被葬在箕山，后人称为许由山。四千多年前活动于颖水流域的箕山之下，正是当年许国之地。其后人在许由死后取其名讳为氏，称为许姓。

3、出自其他源流有许氏。清代广西泗城府（今广西壮族自治区凌云县西南）土司及满、黎、瑶、彝、土家、阿昌、回、蒙古、朝鲜等少数民族均有许姓。

得姓始祖：许由。许由亦称许繇，是尧舜时期的高士贤人。尧帝老了以后，曾打算把帝位让给许由，许由坚决不接受，逃到了箕山下面，自己农耕而食。后来尧又请他做九州长官，他就到颖水河边去清洗耳朵，表示不愿听到这件事。许由死后被葬于箕山，后人称为许由山。许由的后代子孙便以其名讳为姓，称为许姓，许由则被纪念为许姓始祖。

二、迁徙分布

许姓最初的发源地是今河南省许昌东。春秋时，源于姜姓后裔文叔一支，被郑、楚所逼，多次辗转于叶（今河南省叶县西南）、城父（今安徽省亳县东南）、荆山（今属湖北省）、容城（今河南省鲁山东南）等地，后被楚所灭，子孙有流落于今湖南省新晃、芷江一带者。这可以说是许姓第一次的繁衍迁徙。秦汉时期，许姓已遍布河南、河北两省的绝大部分地区，后形成许姓历史上最大望族：汝南郡望。此郡望又分支出高阳郡、太原郡、会稽郡等许姓发展中占据主要地位的名门望族。据载，汝南郡的祖先秦末高逸之士许猗，其玄孙许德任西汉安定（今甘肃省平凉、宁夏回族自治区西部一带地区）、汝南（今河南省中部偏南和安徽淮河以北一带）太守，在汝南平舆县定居。三国两晋南北朝时期，随着为避北方战祸而南徙的人群，许姓迁居于今江苏、浙江、湖北、福建、广东等地。汝南一支后裔许猛任曹魏幽州刺史，许式任平原（今山东省平原县西南地区）太守，许茂任高阳（今属河南省）太守，许王圭任南朝桂阳太守，许彦任相州刺史，许永慧萧齐时被封为晋陵县侯，许宗之任北魏定州刺史，许懋任梁朝天门太守。隋唐时期，社会趋于稳定，不管是居于北方的许姓，亦或是迁居南方的许姓，都得到了相当的发展，许姓人口日益增长。上述汝南许姓一支后裔也有新的发展，如许逊任平原（今属山东省）太守，许弘周任楚州刺史，许远任睢阳太守，许岘任袁州刺史。宋元至明清之际，许姓主要特点为南迁及移居海外。宋元时的南迁，促使许姓在南方长于北方的发展趋势，清代移居台湾的许姓，多出汝南一郡，集居于台北、屏东、高雄等地。至此，许姓可谓枝遍天下，广播各地。今日许姓以江苏、山东、云南、广东、河南、安徽、浙江等省居多，上述七省许姓约占全国汉族许姓人口的百分之五十五。许姓是当今中国姓氏排行第三十五位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之零点五三。

三、历史名人

许行：最早出现于史籍的许姓著名人物，是战国时楚国人，主张“贤者与民耕而食，饔飧（自理炊事）而治”，反映了古代社会中农民的一种理想，有学生数十人。

许慎：汝南召陵（今河南省郾城）人，东汉经学家、文字学家，中国古代首部字典作者，著有《说文解字》十四卷并叙目共十五卷。

许劭：汝南平舆（今属河南省）人，三国曹魏时名士，喜评人物，其评曹操为：“清平之贼，乱世之英雄。”

许衡：元朝理学家。元世祖即位后，与刘秉忠等定朝仪官制，为元统治者策划“立国规模”。与刘因、吴澄并称为元朝三大理学家。

许劭：三国魏大名士。好评论人物，每月更换一名，时称汝南“月旦评”。曾评曹操为“治世之能臣，乱世之雄”，这句话几乎称为曹操一生的定论，“一代雄”也成了曹操的代名词。

许浑：唐代诗人。其诗作中有"山雨欲来风满楼"之句为世人传唱。

许孟容：唐代京兆长安（今陕西省西安）人，官至吏部侍郎、东都留守等职。

许敬宗：唐初为秦王府十八学士之一。杭州新城（今浙江富阳西南）人，历任著作郎、中书舍人、侍中、中书令等职。助武后逐褚遂良，逼杀长孙无忌、上官仪等。参与编撰了《武德实录》、《贞观实录》、《晋书》等。

许道宁：长安（今陕西省西安）人，宋代画家，擅画林木、平远、野水三景。

许道宁：宋代画家。以擅写林木、平远、野水三景闻名。张士逊曾赠诗有“李成谢世范宽死，惟有长安许道宁”之句，以赞其作。

许叔微：真州（今江苏省仪征）人，宋代医学家，著作有《伤寒发微论》等。

许夫人：元初畲民起义女英雄。1278年，她联合黄华起义。当时，元军已入福建，宋臣蒲寿庚降元。抗元将领张世杰转战至闽西南，在她的支持下，讨伐蒲寿庚及元军，屡次获胜。

许有壬：汤阴（今属河南省）人，元代著名政治家，他历官七朝近五十年，官至中书参知政事、集贤殿大学士。

许天赐：闽县（今福建省闽侯）人，明朝弘治年间进士，为官刚直不阿，著有《黄门集》。

许孚远：明代浙江省德清人，官至南京兵部左侍郎，著有《敬和堂集》。

许自昌：明代吴县（今江苏省苏州）人，好奇文异书，作传奇《水浒记》、《灵犀佩》等，另著有《樗斋诗钞》、《樗斋漫录》、《捧腹编》等书籍。

许鸿磐：清代山东省济宁人，历任安徽同知、泗州知州，作品有《方舆考证》、《西辽记》等。

许宗扬：清代广西省人，太平军将领。曾随石达开赴皖，随韦昌辉杀杨秀清，后不详。

许景澄：浙江嘉兴人，清末外交大臣，曾出使法、德、意、奥、荷等国，后任总理各国事务衙门大臣。

许雪秋：广东省海阳（今潮安）人，近代民主革命者，曾任职中华革命军东江都督。

许广平：广东番禺人，鲁迅夫人，建国后，任职中央人民政府政务院副秘书长、中华全国妇联副主席、中国民主促进会中央副主席等职。

许地山：原籍福建，生于台湾，著名小说家、散文家，著作有《缀网劳蛛》、《空山灵雨》、《印度文学》、《中国道教史（上）》、《大藏经索引》等。

许世友：河南省新县人，著名军事家，少年时曾在少林寺学习武术，早年加入国民革命军，后入中国***，一生极负传奇色彩，酒量过人，领导并指挥了许多著名战役，战功卓著。1955年被授予上将军衔。于1979年中共对越南发动的边境战争中，时任广州军区司令员的许世友指挥了东线的战斗。1985年10月22日因患有肝癌在南京军区总医院去世，享年80岁。去世后，当时的国家***DXP根据本人“死后尽孝”的意愿，特批许世友将军土葬，DXP的批示为，“下不为例”。

四、郡望堂号

1、郡望

汝南郡：汉高帝时置郡，治所在上蔡（今河南上蔡西南）。此支许氏，其开基始祖为秦末隐居不仕的高逸之士许猗。

高阳郡：东汉桓帝时置郡，治所在高阳（今河北高阳县东）。此支许氏，为汝南许氏分支，是十六国许据的5世孙高阳太守许茂之族所在。

河南郡：汉高帝时改秦三川郡置郡，治所在雒阳今河南洛阳市东北）。此支许氏，为文叔直系后裔。

太原郡：战国时秦庄襄王置郡，治所在晋阳（今山西太原西南）。此支许氏，为汝南许氏分支，是东汉末年大名士许劭之后。

会稽郡：秦始皇时置郡，治所在吴县（今江苏苏州市）。此支许氏，其开基始祖为东汉著名文学家许慎之后。

2、堂号

洗耳堂：尧帝时有一位高士叫许由。尧老时，想把天下禅让给他，他不肯接受，跑到箕山脚下去种地；尧又请他出任九州长，他就跑到颖水边去洗耳朵，认为尧说的话污了他的耳朵。许氏因以“洗耳”为堂号。

得仁堂：伯夷、叔刘在周灭商后，耻食周粟，饿死在首阳山。孔子夸他"求仁而得仁"。许氏因以“得仁”为堂号。

训诂堂：汉代时有许慎字叔重，博览经籍，当时人夸他说“五经无双许叔重”。他著有《说文解字》，集古今经学和训诂的大成，到现在还是研究文字学必备的工具书。

此外，许姓的主要堂号还有：“高阳堂”、“汝南堂”、“世德堂”、“永吉堂”、“高丽堂”、“敦叙堂”、“敦本堂”、“麟振堂”、“惜阴堂”、“希范堂”、“怀义堂”、“绍鲁堂”、“承文堂”、“聚族堂”、“长兴堂”等。

五、宗族特征

1、以许猗为源头的汝南许姓，不但是众多郡望的主干，而且也是许姓历史上迁徙的主源，就其本支来说，冠冕累世，簪缨不绝，辉煌至极。

2、许姓禀承先人贤德高洁的品质，仁德克俭、惜阴勤勉，涌现出众多名人佚事。

3、许姓字行规整鲜明，透出许姓族人独有的特征，如许步云所参与修纂的《许氏家谱》，内有浙江许姓一支字行为：“龙凤麟彪，聪明智慧，簪缨继美，耕读贻谋。”许引之主修的《许氏家谱》，内有河北许姓一支字行为：“立崇文新金学，乃身宝儒以道德。”许秀堂所修《许氏支谱》，内有江苏许姓一支字行为：“永林鼎瑞，昌秀敏宗，贻俊泽辉。”

〖许姓宗祠四言通用联〗

万卷毕览；

五经无双。

——佚名撰许姓宗祠通用联

上联典指隋·许善心，字务本，少年时聪明，被称为神童。在南朝陈曾任散骑常侍，入隋官至通议大夫。博学多闻，家中藏书万卷，无不遍览。接替父亲许亨未完成的《梁史》续修。下联典指东汉·许慎，字叔重，汝南召陵人。跟从贾逵学习，曾任太尉南阁祭酒等职。博通经籍，时人评论他有“五经无双许叔重”之称。著有《说文解字》，集古文经学训诂之大成，为后代研究文字及编辑字书最重要的根据。又著《五经异义》，专主古文经学。

汝南世泽；

二龙家声。

——佚名撰许姓宗祠通用联

全联典指汉·许劭与兄许虔齐名，时称“二龙”。

孝宣求剑；

飞琼鼓簧。

——佚名撰许姓宗祠通用联

上联典出西汉宣帝皇后许后，名平君，昌邑人。宣帝刘询出生数月，其父母便因“巫蛊之祸”同时遇害，他被寄养在祖母史良娣家，生活在民间，而许平君也是民间女。当朝中公卿商议立皇后时，宣帝下诏要寻找原来舞过的剑。大臣了解他的意思，便奏请立许后。下联典出传说中的古代仙人许飞琼，为西王母侍女，西王母常令她鼓震灵之簧。

系承炎帝；

源出许昌。

——佚名撰许姓宗祠通用联

全联典指许姓的出处和源流。

评推月旦；

绪衍箕山。

——佚名撰许姓宗祠通用联

上联典指东汉·许劭，字子将，与从兄许靖并有名。好评论乡党人物，每月更换其品题，俗称“月旦评”。曾评论曹操为“清平之贼，乱世之英雄”，曹操大喜。下联典出尧让位于许由，相传尧把君位让给他，他逃到箕山下，耕凿而食；尧又请他为九州长官，他到颍水边洗耳，表示不愿意听到。

彻钟泰岱；

绪衍箕山。

——佚名撰许姓宗祠通用联

全联典指尧高士许由耕于箕山。

忠孝世泽；

节义家声。

——佚名撰许姓宗祠通用联

全联典指唐·许远，与张巡合力拒贼，血守睢阳（今河南省商丘）兵粮俱尽，城陷被执，不屈死。

鲁斋道学；

旌邑仙传。

——佚名撰许姓宗祠通用联

上联典指宋、元·许衡，字仲平，号鲁斋，河内人。与姚枢、窦默等人讲程朱理学。曾任京兆提学，在关中大兴学校。元朝建立，他与刘秉忠等制定朝仪官制，后主持国学，以儒家六艺（六经）为教学内容，对汉、蒙文化的融合及交流，起过一定作用。官至集贤大学士兼国子祭酒，著作有《鲁斋遗书》等。下联典指东晋道士许逊，字敬之，汝南人，向吴猛学道。后举孝廉，曾拜旌阳令，有感于皇室纷乱，弃官周游江湖，传说宁康年间在南昌西山，精修成仙，并且全家四十二口拔宅飞升，鸡犬也随之升天。宋代封为“神功妙济真君”，世称“许真君”。

绳其祖式；

世泽绵长。

——佚名撰台湾省金门县许氏家庙联

金门县现有五个乡镇，37个行政村，157个自然村。但当地人民仍习惯以“乡”做为村庄住民的认同体，这可能是受到明清时期的“都→保→乡”地方层级旧制观念的影响，因为当时的“乡”，就是一个最基层的地方聚落单元。例如，旧属19都古贤保古坑乡,就是指今日的古岗这一个自然村。 金门与厦门过去同属福建泉州府同安县管辖，当地方言都还能保留闽南方言古音，例如一般人都把“乡”读成“香”它闽南话读音与拜拜所用的“香”相同。金门家庙多且密度高，更有几个乡是“一乡数庙”的情况，例如琼林就有蔡氏家庙七处，西园有黄氏家庙四处，北山也有李氏家庙四处，盘山有翁氏家庙三处。这些家庙除代表大宗、小宗之区分外，也代表当地姓氏家族的兴盛繁衍景况于一斑。金门家庙大门之左右两扇门板题字（板门联），在后埔（金城镇)是以题“祖德”、“宗功”者较为普遍,但在金沙镇则以门神装饰绘画者较为多见。何培夫认为门神耸立寺庙大门，首当其冲而地位显要,其设置目的不外乎辟邪逐厉、迎祥纳福与安宅镇殿。在民风古朴的金门浏览众多家庙建筑，能够让人同时欣赏到生命礼俗中的善与美，它涵括了各种传统的、庄严的、亲情的、艺术的、宗教的事与物。

孙支挺秀；

祖德流芳。

——佚名撰台湾省金门县许氏家庙联

同上。

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〖许姓宗祠五言通用联〗

出岫且从龙；

萦空宁触石。

——许康佐撰许姓宗祠通用联

此联采用唐代礼部尚书许康佐《日暮碧云合》诗句联。

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〖许姓宗祠六言通用联〗

兄弟六登科甲；

父子四为尚书。

——佚名撰许姓宗祠通用联

全联典指明代巡抚许进，上联说许进八子六登科甲。下联说许进及子许诰、许论、许赞等四人，皆为尚书。

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〖许姓宗祠七言通用联〗

宝树春回双月旦；

锦江瑞霭百花潭。

——佚名撰许姓宗祠通用联

上联典出东汉末汝南平舆人许靖及从弟许劭。下联典出许靖，字文休，举孝廉，任尚书郎。后入蜀汉，历官广汉太守、太傅。“锦江”，地名，在四川，流经成都市。“百花潭”，地名，在成都西郊锦江岸边。

化日光天新气象；

清风明月旧襟怀。

——佚名撰许姓宗祠通用联

全联典指晋代文学家许询，字玄度，高阳北新城（今河北徐水县西南）人。幼年聪慧出众，人称神童。后司徒府召为掾属，不就。曾为道士，隐居永兴。早卒。有才藻，善为文。精名理，善清谈。好游山水，身体矫健，曾与王羲遍游会稽名山。与孙倬同为东晋著名玄言诗人。简文帝称“玄度五言诗，可谓妙绝时人”，实际上则是以玄言哲理敷衍成篇，理过其辞，淡乎寡味。对当时东晋诗坛影响极大。今存《竹扇诗》1首及《白尘尾铭》、《墨尘尾铭》等文。

掬泉洗耳辞尧禅；

解字成文费段笺。

——佚名撰许姓宗祠通用联

上联典出尧予许由天下不受，又授其为九州长，愤而洗耳于颖水之滨。下联典出东汉经学家、文学家许慎著《说文解字》，清代文字训诂学家段玉裁为其注释，有《说文解字注》。

说文解字古经典；

山雨满楼唐律诗。

——佚名撰许姓宗祠通用联

全联典指唐代诗人许浑，其诗作中有“山雨欲来风满楼”名句。

知人其能九德贵；

闻过则喜百世师。

——许信臣撰许姓宗祠通用联

此联采用清道光进士许信臣撰书联。

训诂传经千古业；

说文解字万世师。

——许慎撰许姓宗祠通用联

此联采用河南省偃城许慎祠联。

但有余闲惟学帖；

即逢佳客莫谈天。

——许庚撰许姓宗祠通用联

此联采用清代书法家许庚自题联。许庚，字文恪。

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〖许姓宗祠七言以上通用联〗

昭兹来许，绳其祖武；

应侯顺德，贻厥孙谋。

——佚名撰许姓宗祠通用联

此联为福建省诏安县南诏镇许氏家庙联（1）。庙祀开漳功臣、昭应侯许天正（下同）。

摸索贤才，自明幽暗可识；

品题才物，咸惟月旦公评。

——佚名撰许姓宗祠通用联

上联典出唐代大臣许敬宗（592-672），字延族，杭州新城（今浙江富阳西南）人。阴附武后，谋逐褚遂良，杀长孙无忌等。下联典出东汉名士许劭（150-195），字子将。汝南人。初为郡功曹，深受敬重。他好评论人物，每月更换一名，时称汝南“月旦评”。曾评曹操为“治世之能臣，乱世之雄”。

闽海敉平，翊黄宣威昭圣德；

漳州建制，弘扬教化应民心。

——佚名撰许姓宗祠通用联

此联为福建省诏安县南诏镇许氏家庙联（2）。

整理鲁迅全集；岂止妇女运动旗手；

争夺闽中宝地，实为畲民起义英雄。

——佚名撰许姓宗祠通用联

上联典指中国妇女运动先驱许广平（1898-1968），广东番禺人，笔名景宋。参加过“三·一八”反帝大示威。1927年考入中山大学，担任鲁迅的助教，同年10月与鲁迅绘声结婚，后长期协助鲁迅工作。编辑出版了600万字的《鲁迅全集》。1941年曾被日本宪兵总部逮捕，备受酷刑而坚贞不屈。解放战争时期献身于和平民主和妇女运动，曾任《民主》周刊编辑。建国后，任过全国妇联副主席、民主促进会中央副主席等。1960年加入 中国***。下联典指元初畲民起义女英雄许夫人，至元十五年（1278年），联合建宁（今属福建）人黄华起义。此时，元军已入福建，宋臣蒲寿庚降元。抗元将领张世杰转战至闽西南，在她的支持下，讨伐蒲寿庚及元军，屡次获胜。十七年，陈桂龙、陈吊眼在漳州起义，被元军镇庄，退至畲洞与她联合。壮大了力量。十九年，黄华再次起义，又得到她的支持。她领导的畲民起义，保卫了漳、泉、邵武、建宁各地山寨。

三十年前遗爱犹存，行道兴歌思蔽芾；

千百岁后明禋弗替，秋风洒泪荐馨香。

——明·叶向高撰福建省福清市许姓宗祠“许公祠”联

原位于现在西涧寺附近的“许公祠”，属于历史名人专祠。据传，该祠是叶向高为纪念当时任县官的恩师许梦熊批取他为秀才，与陈仕贤共同建造的。叶向高还亲笔为该祠写下的这副对联，此联该祠惜现已不存。

入颍阳、守睢阳、令旌阳，赫赫神仙之府；

汉太傅、唐右傅、明少傅，堂堂宰相之家。

——佚名撰许姓宗祠通用联

此联为安徽省绩溪县家朋村许氏宗祠联。上联典指许由、许远、许逊。许远，字令威，唐代杭州盐官人。安史之乱中，被玄宗任为睢阳太守，至德年间，遭安禄山部将尹子奇围攻，他与真源令张巡协力守睢阳（今河南省商丘），坚持数月，兵粮俱尽后被俘送至洛阳，安庆绪兵败时被杀。下联典指许靖、许敬宗、许存仁。许敬宗，字延族，唐代大臣，杭州新城人。隋代大业年间举秀才，曾在李密军中任记室，后成为秦王（李世民）府十八学士之一。太宗时历官著作郎兼修国史、中书侍中；又助武后赶走褚遂良，逼杀长孙无忌、上官仪；显庆年间任中书令，与李义府同掌朝政。曾主编《文馆词林》。许存仁，名元，字存仁，明代金华人。太祖朱元璋亲自任他为应天府教授，入宫教诸王子，历官博士、国子祭酒，在明太祖身边十余年，从文化、历史到人才选调，多参与议论。

萃子姓于一堂，缅先人祖有德宗有功，为烈为光，春露秋霜明祀典；

衍云礽播诸代，愿吾辈孙也贤儿也肖，能文能武，鸳班鹭序集南洋。

——佚名撰许姓宗祠通用联

此联为许氏南洋宗祠联。

宁铂是谁？上世纪八十年代九十年代出生的人们估计不一定知道。13岁的他是当时中国科技大学1978年第一届少年班中最著名的神童，有人说少年班就是因为发现了他这个神童才决定要办的，在那个年代他的事迹鼓舞着很多人不断地进取和努力。宁铂喜欢写律诗，而且写得很好。当时电视还很不普及，中央新闻纪录片厂专门拍摄了少年班的纪录片在全国放映。当时少年班里仅有11岁的谢彦波还带了铁环到中科大去滚，纪录片里就有他带到教室的铁环和在校园内滚铁环的专门的镜头。这么多年过去了，已少有宁铂的消息。但近年来一些关于他的文章却引起了广泛的关注和争论，这些文章把宁铂作为了少年班不成功的一个典型来披露，因为宁铂出家了。当时办少年班，目标可是想培养能获得诺贝尔奖科学家，宁铂出家，离这样的目标可太远了。当媒体披露了这个班上昔日大名鼎鼎的“神童”宁铂如今出家为僧、干政“自我封闭”、谢彦波“有心理问题”的“不幸”命运。中科大少年班再次成为众人瞩目的焦点，“少年班是培养人才还是摧残人才”、“到底还要不要办下去”的讨论在校内外激烈展开。

　　 宁铂为什么出家？从一些报道文章中可以看出，主要是受到出名之累。宁铂想转到南京大学去学自己喜爱的天文，但中科大不同意，因为不愿意放走这个名人。对天文学的爱好受阻之后，宁铂把它转向了对神秘主义“星象学”的研究，把时间用于哲学和宗教，并对宗教和气功产生了深厚的兴趣。宁铂太出名了，就很怕失败，所以三次想考研究生，却都没有进考场。宁铂当年少年班的班主任说，“他们在上学时没能养成好的心态，没有平常心。这种缺陷不是一时的，而是终生的。”然而，宁铂的梦想之一就是做个“普通人”，这一梦想已经难以实现，他做不成普通人。1988年结婚之后，他练习气功，吃素，与常见的生活习惯渐行渐远。1993年，因为与妻子的一次小口角，他跑出家门，四处游荡了半个多月。2002年，宁铂前往五台山出家，很快就被中科大校方找了回去。他又一次失败。再一年后，他成功了。

　　 科大少年班几乎每年都有1至3个“问题学生”被退学，有的自控力差，有的出现了严重的心理问题。也有个别学生因为生活不能自理被迫休学。他们也将重新遵循与其他“普通”孩子雷同的上升渠道——按部就班地上中学，考大学，找一份工作，娶个老婆。他们虽然令望子成龙的父母失望，却让整个成人社会基本满意。在不少成人眼里，宁铂、干政“逾矩”——颠覆了成人世界沿袭至今的成功论，但在整个社会文明的发展趋势中，恰恰是这些成人在“逾矩”——以“旁观者正义”自居，下意识地强求所有孩子都成为预定成功标准的“套中人”。其实，少年班成功与否的标准，取决于学生们的自我感受。“神童”是少年班成功与否的“终审法官”，而不是那帮大人组成的陪审团。对于少年班最红火的三位“神童”的人生之路，当年的班主任汪惠迪感到难过，但是并不觉得意外。“当时各个方面的因素，宣传、压力、体制、教育方式，都对这几个特殊的孩子不利。”她说，“可是，我们眼看着一切发生却无能为力。”

　　 在当年那些出类拔萃的“神童”里面，就有今天的微软全球副总裁张亚勤。但在当时，全国大多数人都只知道有一个叫宁铂的孩子。二十年过去了，宁铂悄悄地从公众的视野里消失了，而当年并不知名的张亚勤却享誉海内外，这是为什么呢？张亚勤和宁铂的区别，有人说主要在于他们对待挑战的态度不同。张亚勤在挑战面前勇于进取，不怕失败，而宁铂则因为自己身上寄托了人们太多的期望，反而觉得无法承受，甚至没有勇气去争取自己渴望的东西。

　　 张亚勤后来谈到自己的同学时，异常惋惜地说:“我相信宁铂就是在考研究生这件事情上走错了一步。他如果向前迈一步，走进考场，是一定能够通过考试的，因为他的智商很高，成绩也很优秀，可惜他没有进考场。这不是一个聪明不聪明的问题，而是一念之差的事情。就像我那一年高考。当时我正生病住在医院里，完全可以不去参加高考，可是我就少了一些顾虑，多了一点自信和勇气，所以做了一个很简单的选择。而宁铂就是多了一些顾虑，少了一点自信和勇气，做了一个错误的判断，结果智慧不能发挥，真是很可惜。有人说那些敢于去尝试的人一定是聪明人，他们不会输。是这样吗？是这么简单吗？简单得像是他们的差别是与生俱来的？如果那些年备受关注、在全国范围内被当神话吹捧的神童是张亚勤，而宁铂则是默默无闻的一个，那么现在他们的情况还是如此这般吗？为什么当年三大神童如今情况都远远不如人们预期甚至被人们所遗忘？那一届中科大少年班内，现在成名而事业有成的人却多是当时最不受关注的孩子，为什么？不在教育、社会环境上面找找原因吗？至少我觉得这不是简单的个人悲哀，你把他归结于勇气不勇气的没什么用？如何才能让孩子们都能更容易获得这样的勇气，不该作为真正有意义的命题去思考吗？当时的环境对这些孩子的变化做了怎样的干预？刚看到那些神童当年而今的介绍，我觉得不完全是个人问题而是教育问题，无论是从大社会和小家庭来看，往往那个被重视一直在光环中成长的人的命运远不如那个不被重视的人坚强。

　　 有人说少年班不该再办了，但我认为还是要办，学校要对孩子的教育上细心一些，了解孩子个性去针对性教育而不是强迫教育，特别是要有定期的心理辅导课，有鼓励也要有批评，让他们的心灵得到健康的成长。如果没有少年班，他们不知道自己该去哪里，中学的教育显然不适合他们，普通的大学班级他们也不太喜欢，只有少年班这种办学模式最适合他们这些所谓的早慧少年”。在教育上要尊重他们的爱好和选择，针对学生特点进行适当合理的教育。

　　 现在还不知道宁铂在哪里出家，有的说是在峨嵋山，有的说是在云南。有传言说宁铂在佛学方面颇有造诣，如今“已经是高僧”，曾受邀到湖南一带的几个寺院里讲授佛学。然而高僧之路也并不是一条平坦的路，同样也充满了艰难险阻，是否真是宁铂的归宿，也还要靠时间来检验。站在佛教的角度，他是觉悟了，找到了自己的归宿。从宁铂教育孩子的观念上看，他也确实觉悟了。宁铂坚持认为，决不应该设计孩子的未来，应任其自由发展，哪怕孩子最终只能做个普通的人。他对孩子惟一的教化是，不以自我为中心，要真正地去爱人，关心人。这也是他与前妻发生冲突的地方。还有人认为说他已经失败还为时过早，凭什么认定宁铂不能成为下一个李叔同？宁铂如果真能成为弘一大师一样的高僧，确实也对社会是个重要的贡献。然而，现实的社会，对佛教、对出家有太多的偏见。宁铂的父亲不得不离开赣州老家，因为 “现在不是我自己抬不起头来，是我们整个家族都抬不起头啊。”

　　 如今面对已出家的宁铂，很多人还在说是悲剧是失败。如果从宁铂的角度理解，他为什么不能够出家？神童，就是说他与一般的人，同龄人同事同学有不一般的思维和特质。当年理论物理是热门，因为诺贝尔奖有华裔拿了理论物理的奖项，所以，神童，都被上面钦定为理论物理的传人。上面的观点，显然是用一般人的思维来左右神童的选择，其实很荒谬。等到神童成人，他自己选择出家，居然学校能够以保护人才的名义，将宁铂弄回来继续当老师，更是荒唐透顶，何况这个学校还不是一般的学校，是堂堂中国一流的科技大学！

　　 当年，李叔同也出家，然而社会大众是满意的。李叔同也被认为是天才全才，但是他经过了社会一般文化规范所要求的全过程，求学，成家，出名，风流，所以出家的归宿不仅被认可，也同时被羡慕。宁铂没有按照这个轨道来行走，所以他被媒体和领导贬斥。如果宁铂遵循一般社会文化惯常心理，完成大众的期望，他实际上并非天才，仅仅是大众文化之产物；宁铂真如此，大众倒是欢欣鼓舞，然而，宁铂会如何呢？人生不断进取，读研究生，深造直至最高，大家都认可是好的生活态度；放弃，退却，甚至出家，却没有人愿意承认也是一种好的生活态度。须知，如我们云云众生眼中的“好”，可能并非是宁铂之类天才心中的“好”，任何一种人生选择，都必须是自觉自愿的选择，而非强加的啊。如果真的是爱护人才，就应该给你爱护的人以自由，思想的自由，选择的自由，行为的自由，以及承受结果的自由。

　　 古人对人生的最高境界如此定位：从心所欲，不逾矩。这个“矩”放置在现代社会，应当是公民自由追逐合法权利的空间开放，一个人的成功价值判断，最终由他自己裁定，谁也无法替代他做出选择。人们惋惜于宁铂出家为僧，潜台词无非是他多年学习的知识白白浪费了，没有经世致用，兼济天下而已。用佛家的思想理解出家的最终目的：就是脱离轮回、了断生死，契入不生不灭的涅磐境界。这些人生最紧迫、最实际也是最严肃的现实问题，只有学佛出家才能解决。出家的最终效果不仅能自利、而且还能利他，这也是大乘佛法自觉觉他的核心价值观，正所谓：“上求佛道以自立，下化众生以利他。” 佛家思想认为要想出家，首先要具备出家人对众生的伟大情怀，只有具备了“无缘大慈、同体大悲”的慈悲本怀，才能最终脱离苦海、了断生死、明心见性、圆成佛道！

　　 其实我们大多数人没有宁铂那么优秀、出众、纯粹。面对今日纷纭的世界，乱象纷争的社会，正是宁铂的经历告诉我们无常的道理：名利都是人生的负担，只有看空一切，把这些彻底放下，才能免受伤害。我这样理解问题周围朋友一定会说我太消极、悲观，所以还是要踏实的、积极的面对生活，不能让身边的人失望，所以我们有时还是要培养自己的自信和勇气，好好活在尘世里。

提起北宋的将门，大家马上会想到家喻户晓的杨家将。

杨家将，在《宋史》里的影响力、名气、对宋朝的作用等，并没有演义和戏剧里那么大。

杨家将之所被大家所熟知，是因被后人搬上了舞台、写了小说等宣扬的缘故。

北宋虽然重文轻武，但也涌现出很多名将，更有贯穿整个北宋的将门，本文说一说《水浒传》里提到的种氏一族。

1、因神童而闻名

据史料记载，北宋官场中的种氏一族起于曾任吏部令史，后调补长安主簿的种诩。

种氏一族的名气，起于种诩之子种放。

种放，《宋史》有传，北宋初年神童，七岁能写文章，不喜欢与其他小朋友玩耍。

不喜欢与小朋友玩耍的孩子，要是放在现在，会被很多人说不合群，甚至被某些敏感的家长认为“有病”。

不合群？不是，而是“群里”没有与他一样的孩子，没有共同语言，天才往往另类，他们有自己的想法，思想很早就独立，清楚自己想要什么，不想要什么，大人很难左右他们的思想。

当然，有些不听话的孩子不一定是天才，他们是单纯的不听话。

种放喜欢什么？

喜欢读书，读各种书，最喜欢易学。

他没有像大部分读书人那样去参加科举考试，而是在父亲去世后，随母亲隐居终南山，潜心修道，当了隐士，以讲学为生，成为当世大儒。

一生著有《蒙书》十卷、《嗣禹说》、《表孟子上下篇》、《太一祠录》等，时人皆赞。

后因习得辟谷术，被人们称云溪醉侯。

这样的人才，是朝廷所需要的，所以受到朝中大臣的举荐。

陕西转运使宋惟干、兵部尚书张齐贤先后向皇帝推荐种放，皇帝诏其入仕，两次被种放拒绝。

宋真宗咸平四年，京兆太守张齐贤再次向朝廷推荐种放。

这一次，种放依旧可以拒绝，他是隐士，并且学道，只是没有成为道士，皇帝也不会因他拒绝入仕而加害于他。

但他没有拒绝，从后来所做之事可以看出，大臣推荐的目的是让他当官，皇帝需要他的目的不是让他为官，仅仅是献策。

种放出山，应诏面圣后入仕，皇帝给其优厚的俸禄，种家人皆沾光。

种放的心不在朝堂，入仕后的数年间，奔走于朝廷与终南山之间。

几次归隐，几次觐见，每次觐见都是献策，结束之后归隐。

种放的洒脱，是很多人的梦想，只是世人皆难做到。

大中祥符四年，种放再次觐见，陪帝祭汾阴，被授工部侍郎。

祭祀是皇帝的大事，所以种放来了，结束之后又走了。

大中祥符八年，种放晨起，穿道士衣，召门生饮酒，几巡酒后离世，终年60岁，诏赠工部尚书。

赵官家以宽仁待种放，出于对文人的尊重和对道教的喜爱还是其次，最重要的是种放在治国理政方面的策略对皇帝帮助很大，他曾给皇帝上《时议》十三篇（《议道》《议德》《议刑》《议器》《议文武》《议制度》《议教化》《议赏罚》《议官司》《议军政》《议狱讼》《议征赋》《议邪正》），赵官家受益匪浅。

种放一生，没有什么惊天动地的事情，他那洒脱且不重名利的性格，倒是惊为天人。

种家族人因种放而受优待，大多入朝为官。

2、因武将而兴盛

种放无子，他的侄子们都因其恩荫，入仕为官，其中种世衡补任将作监主簿，后多次升迁至太子中舍。

种世衡也是“神人”，家里分资产，兄弟们都要钱财，他只要书。

正是这些书，让他成为有勇有谋的名将。

种世衡为官清正，不畏权贵，任上赏罚分明，章献皇后刘氏的姻家凤州将领王蒙正向种世衡求取私利，被其拒绝，也因此得罪了权贵，被流放窦州，后移居汝州。

幸好其弟种世材送上官职替兄赎罪，任命为孟州司马。不久之后，龙图阁直学士李纮为他辩护，宋绶、狄棐相继为他说话，种世衡才被任命为卫尉寺丞，历任随州监酒、同州签书、鄜州判官事。

名人之后，有好的兄弟，外加先前为官清正廉洁，种世衡终于再度回到官场。

之后，开始了传奇的一生。

重文轻武的北宋，时常受到外敌的侵犯。

西部边境用兵，守备明显不足，种世衡上书，说延州东北二百里有故宽州，请求在那重新建造城池抵挡西夏的锋锐，右可稳固延安的形势，左可致河东的粟米，向北可图取银、夏州旧地。

这一建议被朝廷采纳，种世衡负责建城。

之后，种世衡边与西夏战斗边筑城。

筑成后，朝廷赐名青涧城，将种世衡升任内殿崇班、知青涧城事。

从这个时候开始，种世衡一步一步的创立了种家军，他的兄弟以及后人成为了种家将，种氏一族兴盛。

为了更好的抵御西夏的侵犯，种世衡开始经营青涧城，开垦营田二千顷，招募商人，借给他们本钱，想尽各种办法用流通货物赢得收益，青涧城没几年就非常富实。

种世衡深谙兵法之道，“苦肉计”、“美人计”、“离间计”三条计策最为擅长。

招抚羌人和抗击西夏时，经常用到。

羌人酋长慕恩部落最为强大，经常不听话，种世衡使美人计使其拼死效力，诸部有背叛者，慕恩讨伐战无不胜。

西夏皇帝李元昊没有臣服，部下野利刚浪棱、野利遇乞兄弟有勇有谋，深受李元昊重用和赏识，种世衡巧用离间计，野利兄弟被杀。

另外，种世衡很讲信义，只要答应的事，不管多难都要做到。

仁宗庆历三年，范仲淹巡视边境时得知种世衡在羌族百姓中很有声望，因此奏请宋仁宗调种世衡做环州知州，镇抚羌族。

当时羌族部落酋长牛奴讹非常倔强，听说种世衡来了，跑到很远的地方去迎接。种世衡和他约定，第二天一定到他的帐幕去，慰劳部落百姓。

可惜，天公不作美，下起了大雪，积雪足有三尺深。左右侍从说牛奴讹凶狠狡诈，难以信任，况且道路险阻，不易行走。

种世衡对他们说，要以信义结交羌人，就要按时赴约，有危险也要去。

就这样，他冒着大雪赴约。

到了之后，牛奴讹大为吃惊，说：“我世世代代住在这个山上，汉人的官吏没有敢到这里来的，你一点都不疑心呀！”

牛奴讹对种世衡的胆识和为人佩服的五体投地，率领全部落的人向种世衡行礼，从此任由种世衡调遣。

假如种家只是辉煌两三代，施耐庵的梁山泊一百单八将里，定有种家子弟，他们是讲道义的军官，与梁山泊好汉很像。

后来，种世衡累官至东染院使、环庆路兵马钤辖，卧病在床时接到将令，与蒋偕一起修筑细腰城，他不顾病痛，率领所部甲士日夜兴筑，城修成功而去世。

种世衡死后，范仲淹哀叹：“国之劳臣也，不幸云亡”。

种世衡能够创立种家军，是因其善于安抚士兵，士兵生病，他会派儿子亲自视药，士兵们都拼死为其效力，他的儿子们也都与其相似，爱兵如子，有勇有谋，这才有了种氏一族五代为将的传奇经历。

种世衡有八子，皆是将才，都曾立下赫赫战功，在其子孙辈中，以被世人尊称“老种”的种师道最为出名。

3、种家军消失

种世衡之前，西夏一直侵扰着北宋，从种世衡开始，西夏再难有所作为，虽也侵扰，但因种家军的存在，没赚到什么便宜。

种家将个个有勇有谋，令西夏闻风丧胆，就连金、辽的将领也都佩服。

北宋末年，镇守边庭的是种师道，初任文职的他，因有谋略，后改武职，因抵御西夏有功，成为名将，被尊称为“老种”。

《水浒传》里花和尚鲁智深提到的老种经略相公，就是种师道，小种经略相公是种师道的弟弟种师中，种师道的两个儿子早死，不可能在《水浒传》里出现。

种师道用人不分亲近，不看背景，只要有能力就能当将军，所以很多武艺高的人投奔他，让种家军更加的强大，《水浒传》里的教头王进就是去投奔他。

种师道一直镇守边关，后因金人南下，被宋徽宗诏回京城，加封检校少保、静难军节度使、京畿河北制置使，有权自行征兵征粮。

看到这些官职，书生想起了《神探狄仁杰》，狄阁老常常身兼数个要职，武则天把身家性命都押在狄仁杰身上了，宋徽宗也是把身家性命押在了种师道身上。

种师道抗击金兵初见成效，昏庸的宋徽宗却轻信谗言，重用起主和派，打压主战派，种师道被罢免，种师道虽不断的建议，但宋徽宗不为所动。

靖康元年，金军再度兵临城下，宋徽宗将帝位禅让给太子赵桓（宋钦宗）。

面对危局，宋钦宗召回种师道，结果战事屡败。

这怪不得种师道和种家军，因为最佳的时机已经被宋徽宗浪费了，并且宋军已毫无战斗力，种家军双拳难敌四手，种师道也已年迈，他的弟弟种师中也阵亡，北宋已无力回天。

主战派失利，勉强坚持着，此时宋钦宗又重用主和派，但也没用。

种师道病重，加之悲愤交加去世，终年七十六岁。

不久后，金兵攻下汴梁，将领们都想拜见种师道，见一见他们心目中的真英雄，可惜种师道已死，他们找到种师道的侄子种洌，对种洌说：“宋朝皇帝若能采纳种师道意见，宋朝不会败得这样惨”，宋朝的被俘官员听到此话，皆仰天长叹。

种师道深受百姓爱戴，种洌护种师道的灵柩西归时遇到山贼，山贼听说是种师道的灵柩，都下拜致奠，并赠金钱以致意。

结语：

种氏一门五代为将，战死疆场数十人，种家军令西夏闻风丧胆，保北宋山河无恙，奈何皇帝昏庸，奸臣当道，北宋灭亡，种氏一族衰落，种家军从此消失。

文人不写，戏剧不演等，让保护北宋百余年，甚至可以阻止北宋灭亡的种家将不为大家所知，令人遗憾啊。

三国是一个群星璀璨的时代。随着黄河的泛滥，人才的数量失去了控制。当然，这个时代似乎有很多天才。

人物：曹冲的代表：曹冲的形象。

曹操的儿子曹冲是一个著名的人物。当然，这并不是因为他是“富二代”。小学语文课本《曹冲的形象》的故事，可能全中国妇孺皆知。有一次孙权送来一头巨象，毛想知道它的重量。当他参观这群大象时，冼无法解释。崇说：“如果你把一头大象放在一艘大船上，刻上水印，你就会知道它的重量。”。这和古希腊力学之父阿基米德发现浮力定律类似。

当然，曹冲不仅聪明，而且从小就懂得同情民勤，深受曹操喜爱。曹操多次向大臣们吹嘘，意思是让他继承。可惜曹冲十几岁就去世了，年仅十三岁。后来，伤心的曹操对曹丕的儿子们说：“这是我的不幸，也是你们的命运。”由此可见曹冲在曹操心中的重要性。

人物：孙良代表作：孙郎断妹

孙良是孙权的小儿子。这个“富二代”也不简单。他从小就聪明能干。后来，孙立孙良为太子。孙权死后，孙良继位。虽然当时孙良只有十岁，但他才华横溢，无人敢轻视。

这里有一个“孙郎砸梅子”的典故。据说在孙良的某一天，黄门的侍者把李子泡在蜂蜜里吃了。黄门的服务员和店主有隔阂，就把老鼠屎放在蜂蜜里，想种下去。孙良觉得可能有委屈，就叫人把蜂蜜里的老鼠屎拿出来，用刀切开。他发现老鼠屎外面是湿的，里面是干的。孙良说：“你看，老鼠屎虽然外面是湿的，里面是干的。可见老鼠屎很久没有放在蜂蜜里了。它不在蜂蜜罐里。这一定是黄门拿出秘笈后加上去的。”官员们都很佩服孙良。

只是不知道刘备看到自己的老对手曹操和孙权的儿子这么聪明是什么感受。

人物：孔融代表人物：孔融的让皮埃尔

孔融是建安七子之首，孔子第二十孙，家世显赫，是个“文圣”。说孔融“年少时有异才”。当然，让孔融名扬天下的是“孔融做梨”这个小故事。从0755年到79000年的记载，孔融有兄弟七人，排行第六。他四岁的时候，每次哥哥们一起吃梨，哥哥们都拿大的，而他总是挑小的。家里大人问他为什么，他回答说：“我是孩子，法律应该减轻。”正因如此，他受到了孔家的称赞。

当然，孔融不仅彬彬有礼，而且能言善辩。十岁时，孔融和父亲来到洛阳。华医陈伟听说孔融有异才，不以为然地说：“是时候了，但不一定好。”孔融马上反驳说：“要想做君子，就要做君子。”有人以为陈伟无话可说，在场的人都很惊讶。

[/s2/]人物：周布衣代表：十大方案毋庸置疑。

天才是一种对比。周布衣有两个“参照物”，一个是曹冲，一个是曹丕。周布衣和曹冲差不多大。他们关系很好，彼此都是好朋友。曹操很爱他，想让他做自己的女婿。但曹冲死后，曹操的心变了，因为每当他看到周布依，就想到曹冲，伤心欲绝，于是下令刺杀。曹丕问曹操为什么会这样。曹操一针见血地说：“这个人你管不了。”就算是曹丕也管不了人。可想而知，他们长大后，又会是司马懿。

另外《韩曙》还有一个故事，讲的是曹不攻柳城，画了一个形势图，做了一个艰难的计划。周布衣入十计，即刻攻城。这就是天才郭嘉的“十胜十负”风格。

人物：诸葛恪代表作：诸葛的驴

诸葛恪是个能说会道的人，才华不多，奇思妙想。辩论应该抓住机会，但这是不正确的。由此可见，就辩论口才而言，吴国仁是比不上他的。孙权认为诸葛恪是个人才。他说：“蓝田生玉，真庆幸你来了。”

还有一个典故，说诸葛恪的父亲诸葛瑾的脸长得像驴，孙权叫手下大臣牵了一头驴进来，取名诸葛玉子。但他跪下说：“求笔之惠。”因为听和写。继续说"驴子"坐起来笑，但感谢驴。

但面对诸葛恪浮夸的性格，金时常心存疑虑，说自己不是他家的儿子，总是忧心忡忡。后来不出所料，诸葛恪在一场政治斗争中惨遭屠戮。

人物：代表作：认识李

他是王戎魏晋时期著名的“竹林七贤”谈话小组成员之一。他聪明、矮小、漂亮。书记处书记裴凯称他的眼睛“烂如岩石下的电”。

当神童王戎七岁时，他尝到了和孩子们一起游泳的滋味。舒的许多树枝都在路旁，他的儿子们都争着去取。只有第戎没动。或问，而答“路边树上有许多孩子，会受苦的。”接受它，相信它。所以王戎的洞察力很强，路边李子树上的李子很甜，估计也是上路很久了，也轮不到他们生几个孩子。

尽管王戎的洞察力令人惊叹，但他的个性和智商似乎不成比例。记载：“王戎有个好李子，卖了，怕人家得了它的种子，继续钻它的核。”也就是说，在王戎的家族中有许多品种的李树。他怕别人得到他家的改良品种，所以上市前总是把李子仁全钻出来。这一举动遭到了全世界的广泛嘲笑。

人物：王灿代表：王灿半决赛

王灿年轻时很有名。说他“精于计算，算术，尽力而为。”好的作文，用笔会变，不会变，当时人们常常认为这是结构，但到了秦丝之后，也不能不加”。用今天的话说，王灿擅长算术，被认为是文理兼备的多面手。

然而，王灿真正的卓越之处在于他超强的记忆力，这种记忆力永远不会忘记任何事情。有一次，王灿在看围棋时打翻了棋盘。棋手很生气，责怪王灿。王灿什么也没说，把一个盘子放在它旁边。经过设定，经过对比，每一分钱都不差。因此，王灿的记忆力是惊人的。

王灿是如此的有名，以至于当时的文豪蔡邕都对他印象深刻。有一天，蔡邕听说王灿要来看他，就冲了出来，连鞋子都穿反了。看到蔡勇对一个少年居高临下，客人们都很惊讶。蔡邕明白大家的心思，说：“这是王公的孙子。他有特殊才能，我不如他。”

人物代表作：何氏《荣家传》。

何彦是三国时期著名美男子曹操的养子。这个人的生活方式，化妆，修影，吃药，谈玄学道学，完全是魏晋风度。然而，这位“享乐主义者”却因其童年而出名。

据《零陵圣贤传》的记载，延河七岁的时候，魏武起很爱他。他在宫殿里画人物，想着自己的欲望。严乃画了这块地，下令。当人们问他为什么时，他们回答说：“他回来了。”如果吴伟知道了，他会被送回去的。所以这是对曹操养子不愿讲和的委婉抗议。在曹操的府邸里画一块地，叫“何家”。显然，他不想改姓曹。中也记载了延河和曹植坐在不同的座位上，声称“不同民族不坐在一起”。由此，延河对自己的家庭颇为得意，对出身宦官家庭的曹石不屑一顾。然而，这种崇高而奢华的和平，最终还是因为曹植而被扼杀。我不知道这是不是一种讽刺。

一、姓氏源流

元（Yuán）姓源出有五：

1、出自殷商元铣之后，世代相传姓元。元姓之为一个具有悠久历史的中国姓氏，最具体的证明，就是殷商名臣元铣。关于元铣，清代学者张澍在其所著的《姓氏五书》上曾有介绍说：“帝乙废弃立受辛，太史元铣据法力争，是商代即有元氏。”由此，元姓的具有3000年以上的历史。以识之明而反对帝乙把帝位传给纣王（受辛其名）的殷朝太史元铣，自然是后世元氏最早的始祖。不过，他并不是元氏的唯一始祖，因为，到了周代的春秋战国时期，魏国和卫国又分别出现了两支元姓；南北朝之际，改姓为元的外族更至少有3支以上，使得元姓的来源多端，血缘方面也不甚单纯。

2、出自姬姓，为春秋时魏国周文王第十五子毕公高的后代毕万之后，以地名为氏。据《风俗通》记载：“魏武侯公子元之邑，其后为元氏。”这一支元氏，出现于距今大约2200年以前，春秋时的魏国，是周文王第十五子毕公高的后代毕万所建，则这一支元氏，自然也是姬姓的黄帝子孙了。当时的元氏邑，据考证就是现在河北省的元氏县，换言之，该地即为此支元氏的最初发源之地。又据《韵会》：“左传有卫大夫元喧。”这一支元姓，也是周文王的后裔，其发源之地亦为河北、河南一带。

3、出自拓跋姓，为鲜卑族的后代，至北魏孝文帝时下诏改姓为元氏。据《魏书·高祖纪》记载：“后魏本姓拓跋，至孝文帝更为元氏。”这一支元氏，是鲜卑族的后代，在汉末的魏晋之后，我国南北分立，鲜卑族的拓跋氏曾经雄峙北方，建立了北魏王朝。传到孝文帝拓跋宏之时，崇尚汉族文化，于公元496年下诏改姓为元，并且迁都于洛阳。因此，后来这一支源自鲜卑族的元氏，就活跃于河南省一带，并且世代汇为当地的望族，能人名士辈出。

4、出自复姓纥骨氏、是云氏所改。据《魏书官氏志》记载：“纥骨氏，是云氏，均改为元氏。”这两支外族的元氏，后来繁衍的人数较少，主要亦活动于我国北方。

5、出自玄姓，为北宋时为避开国皇帝太祖赵匡胤的父亲圣祖赵玄朗名讳，改姓元氏。北宋时，因为赵匡胤的父亲叫玄朗，就下令天下凡姓玄的都改成元姓，不能与他父亲同姓。

得姓始祖①：元铣。此支元氏元氏出自商末贤人元铣，根据《姓氏五书》上的记载，商朝的帝乙废太子弃要立受辛即纣王为帝位的继承人，太史元铣据法极力反对，因此商代就已经有了元氏。元氏具有3000年以上的历史。由以上的分析看来，我国的元氏，虽然头绪众多，但仍可归划为两大主流：一支为汉族的周文王之后，一支则为后来被汉族所同化的鲜卑族拓跋氏之后，他们的最初活动地区，都是在黄河流域的河南和河北一带。这一点，从历史上许多元姓名人的籍贯，也可以猜得佐证，譬如，唐代的大诗人元稹与名臣元结，就全是河南人。此支元氏奉元铣为元姓的得姓始祖。

得姓始祖②：拓跋珪（北魏道武帝）。据《魏书·官氏志》记载：“黄帝子昌意少子悃，受封北土，黄帝以土得王，北俗谓土为拓，谓后为跋，故以拓跋氏。后孝文帝改为元氏。自是拓跋降为庶姓。”另据《北史·魏本纪》、《通志·氏族略》上也有同样的记载。由此可知，北魏的拓跋氏的得姓历史至今已有1600多年。鲜卑族的拓跋部在今西北部的内蒙古等地建立代国，后为前秦苻坚所灭。淝水之战后，拓跋珪（字涉珪）于公元386年重建代国称王，同年改国号为魏，史称北魏。先建都平城（今山西省大同），后孝文帝拓跋宏迁都洛阳。统治区域北至蒙古高原，西至新疆东部，东至辽西，南至淮河、秦岭为界。共历17帝，171年。故此支元氏奉拓跋珪为元姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

（缺）元姓在大陆与台湾均未进入前一百大姓。根据清代学者张澍著《姓氏五书》上说：“帝乙废弃立受辛，太史元铣据法力争，是商代即有元氏。”到周代的春秋战国时期，魏国和卫国又分别出现两支元姓；南北朝之际，改姓为元的外族更至少有三支以上。我国的元氏可归划为两大主流：一支为汉族的周文王后，一支为后来被汉族所同化的鲜卑族拓跋氏之后，他们最初都是在黄河流域的河南和河北一带活动。根据《风俗通》上说，起源于春秋时期，元本来是一地名，是魏武侯的公子元的邑，他的后代称为元氏。这支元氏出现于距今2000年以前春秋的魏国，周文王第十五子毕公高的后代毕万所建。当时的元氏邑，据考证就是今河北省的元氏县。该地即是这支元氏的最初发源之地。还有一支元氏是少数民族的后裔，根据《魏书·高祖纪》的记载，这支元氏是鲜卑族的后代，在汉末的魏晋之后，我国南北分立，拓跋氏雄峙北方，建立了北魏王朝，传到孝文帝时，崇尚汉族文化，于公元496年下诏改姓元氏，并且迁都到洛阳。元氏的最初发祥地，是在黄河域的河南、河北两省一带。望族居于河南郡，就是现在的河南洛阳市。

三、历史名人

元 宏：即北魏孝文帝拓跋宏。公元386年，拓跋珪在北方建立北魏政权（386-556年）日益强大，尽占长江以北地区，成南北朝对峙之势。传至孝文帝拓跋宏，迁都洛阳，将皇族拓跋姓改成了元姓，自己也改名为元宏，其他庶族仍为拓跋氏。加速了北方少数民族封建化的过程，推动了社会经济的发展。

元 勰：字彦和，献文帝第六子，孝文帝之弟。太和九年（485年），封始平王，转中书令，改封彭城王。宣武永平元年（508年）被杀，追赠使持节、侍中、假黄钺，都督中外诸军事太师领司徒公，谥曰武宣王。其年十一月六日葬于长陵北山。

元 结：字次山。唐朝时河南（今洛阳市）人。天宝进士。他继承陈子昂反对六朝骄俪文风，致力于古文写作，是唐代古文运动的先驱者之一。著有《浪说》7篇、《漫记》7篇等。

元 稹：字微之。唐朝时河南（今洛阳市）人。元和元年，对策举制科第一。任左拾遗。早期反对权贵宦官，但后转而依附宦官。元稹是白居易的好友，共同提倡新乐府，两人齐名，世称元白；诗称元和体。著有《元氏长庆集》100卷，今存60卷。所作传奇《会真记》，记张生与崔莺莺之事，为后来《西厢记》所本。终年52岁。

元 载：字公辅，岐山人。唐代天下元帅行军司马。嗜学好属文，以明庄、老、文、列四子之学，策入高科。初授新平尉，历度支郎中。肃宗嘉其奏对，委以国计。充使江淮，都领漕挽。俄迁户部侍郎度支使，并诸道转运使。以附李辅国，迁中书侍郎同平章事，排去忠良，引用贪猥。大历中，以贿败，伏诛。集十卷，今存诗一首。

元 绛：字厚之（1008-1083），祖籍南城县东兴乡苏源村（今黎川县荷源乡苏源村），祖父元德昭为五代吴越丞相，遂为钱塘（今浙江省杭州）人。北宋大臣、文学家。元绛从小聪颖好学，5岁时便能作诗，9岁时拜见荆南（今湖北省江陵）太守，太守试以三题，并将其文章呈进于朝。天圣八年（1030年）进士及第。初授江宁推官，摄上元令（现均属江苏江宁）。当地有一豪强王豹子，欺男霸女横行乡里。元绛不惧豪绅，依法将其捕获，予以斩首。元绛善于断案，有一妇人状告邻居与其夫嗜酒争吵，乘黑入室砍断其夫脚。元绛见该妇哭而不哀，言其夜与夫同眠却衣裙无血污、该妇回去后与一僧私语谈笑。即令捕回妇、僧，审出实为 杀夫。百姓无不称颂。安抚使范仲淹将其调任永新知县，后改任通州海门县（今江苏省启东东北）。该地民众多以贩盐为生，按律盐为官办，百姓贩盐犯法，制置使欲治盐贩罪。元绛认为该地产盐，并以此为生，超过规定存盐数，情有可原，宜略施惩戒放之。后升江西转运判官、知台州（今属浙江省），转为度支判官。皇佑四年（1053年）为广东转运使，迁工部郎中，历两浙、河北转运使，召拜盐铁副使，擢天章阁待制、知福州，进龙图阁直学士，调广、越、荆南，为翰林学士，知开封府。熙宁八年（1075年）十二月，自翰林学士兼侍读学士、判太常寺兼群牧使、工部侍郎拜参知政事。元丰二年（1079年）五月，受耆宁（神宗子）事牵连，贬知亳州，改颖州。三年，加资政殿学士、知青州。四年，以太子少保致仕。元绛在官期间，操持有当，支持王安石变法。工于诗文，“景灵宫”作神御11殿，令其作《上梁文》，一夜之间完成。朝廷颁给少数民族首领及外国诏书亦多出自其手。著有《玉堂集》，《全宋词》存其词2首，《宋诗纪事》存其诗6首。卒后，赠太子少师，谥号“章简”。

元景皓：公元550年，高洋废掉了东魏的孝静帝，自己做了皇帝，建立了齐朝，历史上称为北齐。在原来的东魏政权中，元氏贵族势力庞大。高洋夺权后，为了巩固他的统治，就尽力削减和限制元氏贵族的势力，这样一来，与元氏贵族的矛盾就非常尖锐了。有一次，高洋要到晋阳巡行，担心元氏贵族趁机谋反，就对元氏贵族大加杀害。当时的定襄县令叫元景安，他为了逃避被杀的厄运，想改成高姓。他的堂兄元景皓听说后，怒斥元景安：“为了保全自己，竟抛弃祖宗，换成别人的姓，太可耻了！大丈夫宁为玉碎，不为瓦全！”意思是说，大丈夫宁可为玉器而被打碎，怎么能求做完整的瓦片，苟且偷生？贪生怕死、一心保命保官的元景安竟把堂兄的话告诉了高洋。高洋对元氏贵族本来就怀有戒心，听到这事，更是火冒三丈，立刻下令杀了元景皓。后来常用“宁为玉碎，不为瓦全”比喻宁愿为正义而死，不愿苟且偷生。

元德昭：本姓危，字明远，五代时江西省南城县东兴乡苏源村（今黎川县荷源乡苏源村）人。吴越王重其才，忌“危”字刀下有“厄”，改姓元，后由于战功卓著，拜为丞相。

元奉宗：字