摘 要:近三十年,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。文章先回顾了家谱的历史演变,再分析了重修家谱兴盛的原因,并以家谱的“前言”、“后记”来例证。　　关键词:家谱 重修 原因

　中图分类号:K820 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2012)07(a)-0220-01

　家谱,也称宗谱、族谱、世谱、家书等,是记载一个家族迁徙、繁衍、兴衰历史,褒扬家族功德人物的史实资料,可以说是一个家族的百科全书。近三十年来,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。这股热潮,其声势之大、数量之多、影响之深,远远超过了中国历史上编修家谱的任何一个历史阶段。这股编修新谱的热潮的出现并不是偶然的,其原因可以从新修的家谱的“前言”、“序”、“后记”等中得到印证。

　1 家谱的演变

　最早的家谱可以追溯到夏商时期,在甲骨、青铜器上简单刻有父子兄弟世系,这是中国最古老、最原始形态的家谱。经过秦汉时期的发展,到了魏晋南北朝,家谱适应世家豪族的政治需要处于兴盛期,成为了世族之间通婚和做官的主要依据。唐代,谱学的发展达到了新的高度,官修谱牒巨大,私修家谱亦十分兴盛。宋代为家谱的转型期,官修谱牒废绝,私修家谱兴盛。家谱作为用来区别门第身份的政治功能消失,代之而起的是“尊祖、敬宗、收族”和“尊尊亲亲之道”的道德教化功能,并产生了对后世影响极大的欧式谱例和苏式谱例。进入明代,中国家谱发展趋于成熟,编修家谱的体例、内容更加完善,并基本定型。明代修谱进一步发展以朱熹“三纲五常”为核心的道德伦理作为修谱的指导思想。清代及民国时期,编修家谱的活动在民间非常普及。新中国成立后的50～70年代,编撰家谱一度停止,大量的旧谱牒遭到了破坏。80年代改革开放以后,在福建、浙江等东南沿海省份率先出现了重修家谱现象,很快遍及全国各地。

　2 重修家谱兴盛的原因例证

　21 主观愿望——敬宗睦族,惟有修谱

　改革开放30年来,中国社会的方方面面都发生了极为深刻和变化,其中最重要的变化之一就是农村人口流动的增长,即农村人口外出务工、经商、求学日曾增多。各家族子孙迁居全国各地,甚至国外,彼此有相见不相识之感。而家谱,就是家族群体联系感情、亲情的纽带。族中老人希望通过修家谱,达到“敬宗睦族”的目的。浙江海宁《褚氏家谱》的“前言”中写到:“当大部分子孙汇集硖石参加迁葬时,彼此有相见不相识之感。尤其是少、青、壮年一代对褚氏根从何来、对家史一无所知。所有健在老人都为自己重任深感不安和内疚。后经合计,一致认为,有续修家谱刻不容缓的急切愿望,因此开始筹编。”修谱可以使民族源流清晰,能得到族人相互提携帮助。……吾族之谱,自公元一九二四年第四届续修至今,屈指已八十有六载,由于年代久远,族内后裔或谋生外迁,或经商发迹,子孙繁衍,徙居各地,昭穆既远。当今后裔辈份不清,祖宗支派不明,犹如陌路之人,如何将族内之人团结起来,惟有修谱。”

　22 客观基础——盛世修谱,势在必行

　中国有句古话:盛世修史,明时修志。盛世也为修谱提供了客观条件,这主要包含两个方面:一是冲破了“左”的思想牢笼,思想大解放使人们打破了精神枷锁,营造了宽松的文化氛围,让传承中华民族的优秀传统文化有了新生的政治条件;二是经济快速发展,国力日益增强,百姓日益富裕,为修谱的各项费用提供了物质基础。《上虞管溪徐氏宗谱》序:“盛世修志,盛世修谱。可以说,政通人和,太平盛世赋予编史修志著谱的神圣使命和高度的责任感。”

　23 推动因素——“两个通知”的发布

　1984年,国家档案局二处、南开大学历史系、中国社科院历史所图书馆等单位联合编撰《中国家谱综合目录》。为使这项涉及全国各图书、档案、文化部门的联合目录编撰顺利,国家档案局会同教育部、文化部联名向大陆地区各文化厅、文管会、档案局等单位发出了《关于协助编好(中国家谱综合目录)的通知》(国档会字(1984)7号)。为了增加大陆以及海外收藏的中国家谱目录,2000年国家决定编撰《中国家谱总目》。为了推动此项工作进展。文化部办公厅于2001年2月发了《关于协助编好(中国家谱总目)的通知》(办社图函[2001]29号)。“两个通知”的发布对近三十年来的家谱编修意义十分重大,推动了家谱重修的盛行。

　首先,家谱的价值重新得到了确认。在“”时期,家谱被认为是封建糟粕,不要说是修谱,连收藏的旧家谱也遭到了破坏。而在“两个通知”中,明确指出:家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料,对开展学术研究有着重要价值,同时对海内外华人寻根认祖,增强民族凝聚力也有着重要意义。《钱塘孔氏宗谱》重修宗谱新凡例中说:“家谱,是记载一个家族繁衍迁徙的历史文献,曾经被作为维系宗法制度和祖先祭祀的工具而被奉为圣物。然而在上世纪中叶的“”中被作为“旧时代”的遗物而惨遭毁灭。浩劫之后,家谱的性质和现实意义重新被人们所认识,被认为与国史和地方史志同为民族历史文化大厦的三大支柱。”

　第二,为农村修谱提供了契机,成为了修谱宗旨。需要敬宗睦族,修谱有了主观愿望。思想解放、物质丰富,修谱有基础。而家谱目录整理工作的开展,为修谱者重修家谱提供了契机。家谱目录专业工作人员为了对各地家谱资源进行调查、征集和著录工作,深入城乡,宣传家谱的价值、家谱工作的意义,民间私藏家谱被公诸于世。在家谱目录整理工作开展之际,各族人认为有必要对自家的家谱进行重修,并把“两个通知”精神定为修谱的宗旨。广西北流《郑氏族谱》凡例第十条:根据中华人民共和国国家档案局、中华人民共和国教育部、中华人民共和国文化部关于编好《中国家谱总目录》等文件精神编好士球公宗支系族谱。并在书前附有“两个通知”的原文。《齐贤镇西徐巷村樊氏家谱》“谱例”第一条:遵循1984年国家档案局、教育部国档会字[1984]第7号联合通知“关于协助编好《中国家谱综合目录》”中指出:“家谱是我国宝贵文化遗产中的一部分,也是建筑自己的血缘关系……”之精神,作为编修本谱之宗旨。

　编修新谱是历史上续修家谱的继续与发展,是适应社会需要、民众需求的一个文化现象。新修的家谱跟旧家谱相比,有继承、有批判、有创新。我们应对其进行引导,使新谱编修沿着正确的方向不断健康向前发展,促进社会主义公民道德建设,担当起构建和谐社会的文化功能。

　参考文献

　[1] 王鹤鸣中国家谱通论[M]上海:上海古籍出版社,2011

　[2] 赵小玲家谱征集工作的实践和体会[J]当代图书馆,2004(4)

著名历史学家蔡尚思先生跨越时空，穿透历史的高度评价，道出“北孔南朱”的文化格局，高度赞誉理学宗师朱熹在中国文化史上的重要贡献和崇高地位。

纵观中国古文化的浩浩长河，不能不提及武夷山千年历史文化古镇--五夫。五夫古镇，始建于东晋，繁盛于宋代，与朱熹有着割舍不断的浓浓的生命之缘。从元代朱子学代表人物熊禾在《重修武夷书院疏》中的这段撰文“宇宙间三十六名山，地未有如武夷之胜；孔孟后千五百余载，道未有如文公之尊。”中可见一斑。五夫古镇，是朱熹成长、成家、成才、成就之地，是朱子理学萌芽、成熟、传播的重要发源地。朱熹生于福建尤溪，14岁时奉父遗命，随母离开建州环溪精舍，迁居五夫。朱熹一生大多数时间都在这里著书、立说、讲学、生活达半个世纪之久，创建了综罗百代的理学体系，在中国哲学史、思想史、教育史上具有重要和深远的影响。这里至今保留着诸多与朱熹有关的历史遗存，如紫阳书堂、兴贤书院、朱子社仓、朱子巷，以及古民居现存大量的朱熹墨迹，如“灵泉”石刻，“得清如许”“静神养气”“鸢飞鱼跃”等砖雕装饰，“忠孝”“天心明月”“逝者如斯”等匾额，以及“诗书传家，克振家声”“忠孝持家远，诗书处世长”“敦孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦”“水源木本，祖德并天兴万代；春祭秋尝，历本照章永传世”楹联等，无不体现着圣贤的足迹，闪耀着理学的光芒。

五夫古镇，不仅是朱熹的生命栖息地，也是其从事学术文化活动主要的地方。朱熹学问渊博，著述宏富，在这里产出诸多重要著作，如《四书章句集注》《论语要义》《论语训蒙口义》《论孟精义》《资治通鉴纲目》《太极图说解》等，以及体现其蒙学教育思想的著作，如《童蒙须知》《小学》等。《童蒙须知》，成书于淳熙十三年（1186）。在《朱子全书》中所收录的《童蒙须知》之《点校说明》便对该书版本与刊印状况做了简要概述。本文主要从《童蒙须知》为切入点，阐述朱熹伟大的蒙学教育思想，以期古为今用，传承创新，为当代儿童启蒙教育带来一些借鉴与启示。

《童蒙须知》，又作《训学斋规》，是朱熹专为儿童编写的一部启蒙读物，其言易晓，其事易从，尤切于日用，对儿童生活起居、学习、道德行为礼节等均作详细规定。全书从经传史集中，采集关于礼仪、事亲、读书等方面的格言训诫，提出了童蒙教育的内容、任务和方法，指出童蒙教育“始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜”等五个方面内容。

第一，衣服冠履。规范儿童的衣物穿戴，旨在养成其良好的生活习惯，如“自冠巾、衣服、鞋袜皆须收拾爱护，常令洁净整齐。”“凡着衣服，必先提整衿领。”“凡脱衣服，必齐整摺叠箱箧中。”“凡就劳役，必去上笼衣服。”“凡日中所著衣服，夜卧必更。”同时，文中提倡对衣物须有爱惜之道，如“晏子一狐裘三十年。虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也，此最节身之要毋忽。”

第二，语言步趋。规范儿童的言谈举止，旨在培养其礼让、宽和的道德品质，如“凡为人子弟，……语言详缓，不可高言喧闹，浮言戏笑。”“父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄大议论。”“凡闻人所为不善，下至婢仆违过，宜且包藏，不应便尔声言。当相告语，使其知改。”“凡行步趋跄，须是端正，不可疾走跳踯。若父母长上有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。”

第三，洒扫涓洁。强调儿童须保持居处洁净，如“凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂试几案，当令洁净。”“窗壁，几案，文字间，不可书字。”同时，儿童须养成“文房四宝”顿放有常处的良好习惯，如“文字笔砚，凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处。取用既毕。复置元所。”

第四，读书写文字。读书时，首先，须洁净几案，爱护书册，如“凡读书，须整顿几案。令洁净端正。将书册整齐顿放。”“凡书册，须要爱护，不可损污绉摺。”其次，须铿锵有力地准确朗读，如“详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮。不可误一字。不可少一字。不可多一字。不可倒一字。”再者，强调“读书千遍，其义自见”的重要性，如“不可牵强暗记。只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。……谓熟读，则不待解说，自晓其义也。”最后，强调读书三到之法，如“余尝谓读书有三到。谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细。心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。记，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎。”；写字时，须态度端正，笔画工整：“凡写字。未问写得工拙如何，且要一笔一画，严正分明，不可潦草。”“凡写文字。须要仔细看本。不可差讹。”

第五，杂细事宜。规范儿童日常生活中各种行为，如睡眠、饮食、坐姿等习惯，如“凡子弟。须要早起晏眠。”“凡饮食有则食之，无则不可思索。但粥饭充饥，不可阙。”“凡饮食于长上之前，必轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。”“凡众坐，必敛身，勿广占坐席。”其次，强调儿童不近之处，不为之事，如“凡喧闹争斗之处，不可近。无益之事，不可为。”再者，须养成尊敬长辈的好习惯，如“凡出外，及归，必于长上前作揖。”“凡道路遇长者，必正立拱手。疾趋而揖。”

相比朱熹的《四书章句集注》《资治通鉴纲目》等理学著作，《童蒙须知》在性理上的探索要简单得多，属启蒙读物。其篇幅虽短,内容却涉及日常生活的各个方面,强调居处必洁、衣冠必整、饮食必节、出入必省、步立必正、视听必端、言语必谨、容貌必庄等，以期儿童能以此“定为群居日用之常仪，而使人有所持循。”《童蒙须知》将蒙学教育的重心置于“事”的层面，从日常起居的小节入手，用通俗易懂的语言细致让儿童知道“做什么”和“怎么做”，从小规范其行为，充分体现朱熹对蒙学教育思想。从《童蒙须知》中小序“若其修身治心，事亲接物，与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考，当次第晓达，兹不复详著云。”可见一斑。这与朱熹《小学》中提倡的“学其事”，培养“圣贤坯璞”的思想相得益彰。

首先，重视早期教育。《周易·蒙卦》中有“蒙以养正，圣之功也”之说。端蒙学，重家教是中华民族的优良传统，我国古代把启蒙教育称为蒙养教育，就是遵照古训，突出“养”对蒙童的重要教育作用。朱熹继承和发展了二程学说，被誉为理学思想的集大成者的“蒙养弗端，长益浮靡”指出蒙养的重要性，此阶段应培养幼儿的“圣贤坯璞”，若“自小失了，要填补实是难。”为实现上述目标，朱熹在教育方法上极其强调先入为主，及早施教的教育，强调蒙童“人之幼也，知思未有所主”，易受到各种思想的影响，而一旦接受不易更改。换言之，儿童正处于思想观念、价值取向形成的奠基时期，具有较强的可塑性。“使之则为，使止则止”，此时只有打好基础，学会谨守心术之要、威仪之则、衣服之制和饮食之节，养成正道，于洒扫应对之间，持守坚定，涵养纯熟，成年之后，才能通达事物，无所不能。

其次，强调道德教育。蒙学思想是朱熹儒学体系的重要组成部分。《童蒙须知》字字句句落到实处，细致缜密地关注儿童生活的点滴，尤择其切于日用，便于耳提面命者，宜为童蒙教育和家庭训导所用。《童蒙须知》将生活规范与德行涵养全方位相统一，使儿童从小养成良好的行为习惯，渐至习惯成性，培养儿童的道德习惯。这在文中“凡一物一则，一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶”体现的淋漓尽致。由此可见，朱熹提倡的蒙学教育从易知易学处、生活的细微处着手，旨在涵养儿童的道德本性。《童蒙须知》是儿童进德修业、达于仁义的阶梯，也是传统儒家思想发展成熟的理论形态。

最后，利于理学推广。朱熹《童蒙须知》教材的编写着眼小事，以就大理，是理解“圣贤典训”“诗书礼乐之文”的入门基础。但朱熹并非仅局限培养童蒙伦理道德、规范童蒙行为习惯，更强调对性理的追求，而是将蒙学读物作为理学传播的辅助教材，实现了从“理事”到“明理”的“蒙以养正”的教育目标，以期达到“学为圣人”的终极目标。同时，也加速了理学思想的社会化传播，扩大了童蒙教育的施教范围，也带动了后世童蒙教育重视伦理道德培养的社会风气。

笔者多次对五夫古镇进行实地田野调查，发现闽北明清时期诸多家族遵循“养正于蒙”“先入为主”的教子原则，在家谱中列有端蒙养的训诫。如建阳熊氏家训设立的“蒙养当豫”的纲目；黄氏家训设立的“重童蒙，遵训迪”：倘若幼小不管不教，则“老夫灌灌，小子翘翘，任其放旷之性，必且祸不旋踵，倘若再顺其颓堕之习，必将败坏终身，此时始悔悔将何及？”等。再如朱子门人程端蒙和董铢共编《程董二先生学则》、朱子私淑弟子真德秀《教子斋规》、明代方孝孺《幼仪杂箴》、清代张伯行《养正类编》、清代万斛泉《童蒙须知韵语》均是遵循《童蒙须知》内容或体例著述编成。由此可见，《童蒙须知》提供了童蒙内容编撰的范例，不仅成为南宋及元明清时期蒙学教育的纲要，也是后世蒙学教材编撰时仿效的范本。《童蒙须知》涵盖衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写文字、杂细事宜等内容，至今依然焕发生机，具有超越地域、超越历史、超越时间等意义，为当代启蒙教育和文化传承具有启发作用与借鉴意义。

朱熹（1130～1200）

中国南宋思想家。字元晦，号晦庵。徽州婺源（今属江西）人。绍兴十八年（1148）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年卒。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227），赠太师，追封信国公，改徽国公。

生平

朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金 ，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉及或有著述，著作广博宏富。

哲学思想

理气论 朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，是第二性。

动静观 朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。

格物致知论 朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，知轻行重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；则知之益明”。

心性理欲论 在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言，有至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题 。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。

美学思想 在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。朱熹还多次谈到乐的问题。他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。

影响

朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。

补充

朱熹（1130~1200）字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。

菩萨蛮

暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。

花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。

客愁无胜集，集胜无愁客。

醒似醉多情，情多醉似醒。

菩萨蛮

晚红飞尽春寒浅，浅寒春尽飞红晚。

尊酒绿阴繁，繁阴绿酒尊。

老仙诗句好，好句诗仙老。

长恨送年芳，芳年送恨长。

南乡子

落日照楼船，稳过澄江一片天。

珍重使君留客意，依然。

风月从今别一川。

离绪悄危弦，永夜清霜透幕毡。

明日回头江树远，怀贤。

目断晴空雁字连。

水调歌头

富贵有余乐，贫贱不堪忧。

谁知天路幽险，倚伏互相酬。

请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。

何似鸱夷子，散发弄扁舟。

鸱夷子，成霸业，有余谋。

致身千乘卿相，归把钓渔钩。

春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。

永弃人间事，吾道付沧洲。

水调歌头

雪月两相映，水石互悲鸣。

不知岩上枯木，今夜若为情。

应见尘中胶扰，便道山间空旷，与么了平生。

与么平生了，◇水不流行。

起披衣，瞻碧汉，露华清。

寥寥千载，此事本分明。

若向乾坤识易，便信行藏无间，处处总圆成。

记取渊水冰语，莫错定盘星。

水调歌头

不见严夫子，寂寞富春山。

空余千丈危石，高插暮云端。

想象羊裘披了，一笑两忘身世，来把钓鱼竿。

不似林间翮，飞倦始知还。

中兴主，功业就，鬓毛斑。

驰驱一世豪杰，相与济时艰。

独委狂奴心事，不羡痴儿鼎足，放去任疏顽。

爽气动心斗，千古照林峦。

水调歌头

长记与君别，丹凤九重城。

归来故里，愁思怅望渺难平。

今夕不知何夕，得共寒潭烟艇，一笑俯空明。

有酒径须醉，无事莫关情。

寻梅去，疏竹外，一枝横。

与君吟弄风月，端不负平生。

何处车尘不到，有个江天如许，争肯换浮名。

只恐买山隐，却要链丹成。

水调歌头

江水浸云影，鸿雁欲南飞。

携壶结客，何处空翠渺烟霏。

尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。

风景今朝是，身世昔人非。

酬佳节，须酩酊，莫相违。

人生如寄，何事辛苦怨斜晖。

无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。

与问牛山客，何必独沾衣。

好事近

春色欲来时，先散满天风雪。

坐使七闽松竹，变珠幢玉节。

中原佳气郁葱葱，河山壮宫阙。

丞相功成千载，映黄流清澈。

西江月

睡处林风瑟瑟，觉来山月团团。

身心无累久轻安，况有清池凉馆。

句稳翻嫌白俗，情高却笑郊寒。

兰膏元自少陵残，好处金章不换。

西江月

堂下水浮新绿，门前树长交枝。

晚凉快写一篇诗，不说人间忧喜。

身老心闲益壮，形臞道胜还肥。

软输加璧未应迟，莫道前非今是。

念奴娇

临风一笑，问群芳谁是，真香纯白。

独立无朋，算只有、姑射山头仙客。

绝艳谁怜，真心自保，邈与尘缘隔。

天然殊胜，不关风露冰雪。

应笑俗李麤桃，无言翻引得，狂蜂轻蝶。

争似黄昏闲弄影，清浅一溪霜月。

画角吹残，瑶台梦断，直下成休歇。

绿阴青子，莫教容易披折。

青玉案

雪消春水东风猛。帘半卷、犹嫌冷。

怪是春来常不醒。杨柳堤边，杏花村里，醉了重相请。

而今白发羞垂领。静里时将旧游省。

记得孤山山畔景。一湾流水，半痕新月，画作梅花影。

满江红

秀野诗翁，念故山、十年乖隔。

聊命驾、朱门旧隐，绿槐新陌。

好雨初晴仍半暖，金釭玉斝开瑶席。

更流传、丽藻借江天，留春色。

过里社，将儿侄。谈往事，悲陈迹。

喜尊前现在，镜中如昔。

两鬓全期烟树绿，方瞳好映寒潭碧。

但一年、一度一归来，欢何极。

忆秦娥

云垂幕，阴风惨淡天花落。

天花落，千林琼玖，一空鸾鹤。

征车渺渺穿华薄，路迷迷路增离索。

增离索，剡溪山水，碧湘楼阁。

忆秦娥

梅花发，寒梢挂著瑶台月。

瑶台月，和羹心事，履霜时节。

野桥流水声呜咽，行人立马空愁绝。

空愁绝，为谁凝伫，为谁攀折。

鹧鸪天

暮雨朝云不自怜，放教春涨绿浮天。

只令画阁临无地，宿昔新诗满系船。

青鸟外，白鸥前，几生香火旧因缘。

酒阑山月移雕槛，歌罢江风拂玳筵。

鹧鸪天

已分江湖寄此生，长蓑短笠任阴晴。

鸣桡细雨沧洲远，系舸斜阳画阁明。

奇绝处，未忘情，几时还得去寻盟。

江妃定许捐双佩，渔父何劳笑独醒。

鹧鸪天

脱却儒冠著羽衣，青山绿水浩然归。

看成鼎内真龙虎，管甚人间闲是非。

生羽翼，上烟霏，回头祗见冢累累。

未寻跨凤吹箫侣，且伴孤云独鹤飞。

浣溪沙

压架年来雪作堆，珍丛也是近移栽。肯令容易放春回。

却恐阴晴无定度，从教红白一时开。多情蜂蝶早飞来。文字

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理学、朱熹、大师、美学、历史

参考资料：

1朱熹词集http://wwwshiandcinet/zhuoxhtm

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· 淳熙八年十二月，任直秘阁受命巡视台州时，上书弹劾前太守唐促友“违法扰民，贪污*虐，蓄养亡命，偷盗官钱”，宰相王淮包庇，朱熹不畏权奸，连上书十次，终于罢免了唐仲友新任江西提刑官职。并上奏朝廷，指出当时南宋天下“如人有重病，内自心腹，外达四肢，无一毛一发不受病者”，提出“辅翼太子，选任大臣，振举纲纪，变化风俗，爱养民力，修明军政”六策。 happy小不点 05-14 10:08

·理学大师朱熹 南宋著名哲学家、教育家朱熹是婺源县城人，字元晦，又字促晦，号晦庵，别号紫阳，小名沈郎，小字季延。父朱松，宋政和八年进士，外任福建政和县尉。朱熹于南宋建炎四年九月十五日在龙溪出生。十四岁丧父，随母祝氏定居福建崇安五里夫。朱熹曾于绍兴二十年春和淳熙三年二月，两次回婺源故里省亲扫墓。今“文公山”上的古杉群即朱熹手植。

无为朱氏濡须纯疃派第八次修谱

第二次扩大会议顺利召开

无为朱氏濡须纯疃派第八次续修宗谱重建祠堂第二次扩大会议昨日在无为县石涧镇纯疃村顺利召开。

到会人员有无为朱氏濡须纯疃派第八次续修宗谱重建祠堂顾问委员会成员、全体理事会成员以及特邀宗亲代表。另有石涧黄龙、含山运漕等外地纯疃派朱氏宗亲赶来参加。会议由朱庆霞副理事长（纯疃村主任）主持。

大会第一项议程，由副理事长朱宗钧和理事朱庆贵分别代表理事会向大家汇报了续修宗谱工作的进展以及经费筹集等情况。

大会第二项议程，与会人员为续修宗谱、重建宗祠工作献计献策。会上顾问委员会肯定了理事会的前期工作，并提出了合理化建议。

大会第三项议程，理事长朱士双代表理事会向到会的顾问委员会、宗亲们表示感谢，并向他们表态：立即采纳顾问委员会以及大家的合理化建议并付诸行动，一如既往地坚持节约办事的原则，把续修宗谱、重建祠堂这件族中大事办好。

会前会后，大家查阅宗谱、倾诉同宗之情时情绪激动；交流续修宗谱、重建祠堂话题时气氛热烈。

另，86岁的顾问委员会成员朱宗寿、80岁的族人朱荣祖的遗孀陈莲珠分别当场捐助2千和一万元现金。

濡须纯疃派第八次修谱宣传办公室

2013年4月3日