孙夫人，乃孙权之妹，名仁。刘备向东吴借荆州不还，鲁肃身负干系；周瑜一为救友，二为国计，于是上书孙权，教使“美人计”，进妹予刘备为夫人，诱其丧志而疏远属下。孙夫人才捷刚猛，有诸兄之风，身边侍婢百余人，皆亲自执刀侍立。不料在诸葛亮的锦囊妙计安排下，假婚成真姻；后来夫人更助刘备返蜀，于路上怒斥追袭的吴将。后刘备入益州，使赵云领留营司马，留守荆州。此时孙权闻知刘备西征，于是遣周善引领舟船以迎孙夫人，而夫人带着后主刘禅回吴，幸得赵云与张飞勒兵截江，方重夺刘禅。彝陵之战，刘备战败，有讹言传入吴中，道刘备已死，孙夫人伤心不已，望西痛哭，投江而死。后人为其立庙，号曰“枭姬庙”。

这段描述分析看来 首先,周瑜那样的美男子使出的"美人计",女主角就选孙仁,估计长的不会差吧其次,史书上用"才捷刚猛"来形容一届女流,这点可以看出孙夫人可不是一般的花瓶,才能兼备啊

王真香是九宫道的实际创立者。她生年不详，卒于同治六年（1867年）。十七岁跟从赵飞雄入教，时间可能在嘉庆末年（嘉庆二十二年是1817年）。赵飞雄死后，王真香与同村人李修正一起接续“走肖”办道，时间在庚子年即道光二十年（1840年）。一个称“无生老母”转达世为“当人老母”，一个称“先天爷”李廷玉转世为“先天佛”，道光年间活动在宁晋县，宣称道光之前为红阳世界，自道光起为白阳世界。壬子即咸丰二年（1852年）点场。咸丰七年（1857年），收李傻五为徒，为之取名“向善”，说他是后天佛即弥勒佛，三人共同办道：“先天佛名修正领他办道，弥勒佛李向善圣中起名”。咸丰八年（1858年），离开大平原第一次向西北太行山区转移，至井陉县苍岩山。

井陉县时属正定府，县治距正定府130里，距北京720里。四周与平山县、获鹿县、元氏县以及山西省乐平县、盂县、平定州接壤，为直晋两省交界处。境内多山岭，有凤凰山、苍岩山等山27个，岭13个。边界关隘连接，地形险要，仅关口就有娘子关等到至少八处，难进难出，交通十分不便。地瘠物贫，民生痛苦，“士苦于贫乏者多”，“农无旷土”，工因“山陬僻壤，技巧不聚，无所取资，精巧者少”，商因“民贫乏本，不能为之”。“衣无华靡，绅士韦布，庶民短衣，不能蔽体，甚至有冬无棉衣，夜乏衾枕，惟恃煤火御寒者”，“食唯糠菜，土庶类然。每至仲秋，采取豆藿及椒、桃、榆、槐树木等叶，腌渍在缸，以备冬月之需”。这里正是民间教门滋长、活动的好环境。自明代以来，井陉县邪教丛生。嘉靖二十三年，”妖人王廷臣习白莲社，烧香聚众。事发，下狱死”。至雍正年间，该县邪教甚多，以致修志者对庵观寺院，“概不敢载”，并发出以下慨叹：“……险设于地，守存乎人。若乃饥寒频仍，祸害滋生。所谓形胜之地，反为聚啸之穴。固国不以山溪。有味哉！有味哉！”

苍岩山“在县东南70里。隋妙阳公主证道处。层峦叠障，壁立万仞。桥楼结构空中，庙宇辉煌。崖里古木环围，烟云缥缈，宛如画图。”古人对它有如下赞誉：“五岳其秀揽一山，太行群峰唯苍山。”山门内依次为万仙堂、天王殿、桥楼殿、公主祠（所供主神一说为“三皇姑”，一说为隋朝公主“南阳公主”或“妙阳公主”）等隋代至清代的佛道建筑。该山历来为正统宗教圣地。

魏王氏等来此居住传教，一是要逃避官方注意，二是企图利用正统宗教庙观，为自己披上合法宗教的外衣。“李向善治大道苍岩山上，修的是太皇宫瑞聚天盘。李修正李向善水火转化，太阳佛太阴母治立人缘。修正佛他本是弥勒下传，向善佛他就是未来下天”。他们在凤凰山上修了古佛寺。

但好景不长咸丰十年（1860年），直隶总督带兵上山查看，“火烧了太皇宫瑞聚天盘。众头领保定府（时为直隶总督治所——引者注）坐了大狱，死的死，亡的亡，同受可怜。”李修正服毒命终。李向善被关了一个月释放，受嘱将天盘治起（对此，九宫道另有附会，说此事发生在李向善、李修正等移至五台山后的光绪二十四五年）。

李向善先是在正定府田姓家中活动了一段时间，然后受王真香之命，与王印忠二人去直晋交界处五台山考察，寻打容身之地：

“未来佛出保定无处投奔，十口人接到家普字相连。正定府安乾坤出头之日，众男女有下落心中欢喜。在正定安乾坤不能长久，老母说治后天五台高山。王印忠领未来查看宝地，他二人到五台同看周全。万圣寺倒塌了一片平地，老母说你二人在此身安。”

李向善与王印忠在五台山南山万圣寺废址上住了下来。魏王氏、崔奎、王镜等亦上山来。在佑国寺，由崔奎为李向善剃度，赐名“普济”：

“佑国寺遇教心开辟大道，向善佛为了僧落发收元。赐封为极乐寺丛林普济，批金囊造家谱未来法传。”

这是九宫道远离平原地带，向太行山深处进行的第二次战略转移。从此，五台山南山极乐寺成为九宫道的总中枢地，教内称之为“祖堂”。

五台山是全国著名四大佛教圣地之一，文殊菩萨的道场（四川峨嵋山为普贤菩萨道场，安徽九华山为地藏王菩萨道场，浙江普陀山为观音菩萨道场），北中国的佛教教中心。山峦丛叠，峰回路转，青松翠柏，白云流水。环境优雅，庙寺林立，有藏传佛教，也有汉地佛教。地近京师，受清政府特殊优遇、保护。据说顺治帝出家在此。康熙、乾隆等清朝皇帝都曾前往观光拜佛。香客来自华北、东北、西北甚至华东、华南。魏王氏、李向善等由偏僻一隅的井陉县苍岩山转移至五台山，迈出了九宫道史上关键性的一步，也是与圣贤道相区别的重要一步：九宫道从此混迹于佛教丛林，以正统佛教名目出现，获取合法传教权，不但摆脱了自乾隆三十七年以来八卦教在华北平原一直被作为邪教受镇压的困境，求得了生存，而且可以借合法宗教之名，凭五台山佛教高层建瓴之势，四面开花，迅速传往华北、东北、西北乃至华东等前所未有的辽阔区域，获得发展；再者，九宫道从此打着五台山佛教的招牌，交结权贵，借以弘道，为清朝帝室皇族、文武百官祈福禳灾，走上与官司方相结合的道路。九宫道内传说：李向善在五台山被抓囚京内南监后，大显神通，西太后害怕，赐他圣旨一道、“金字造清”四字牌匾、御笔“真如自在”题字，让他回南山办道，大道开通。这当是九宫道借佛教之名依附官方、取得合法化的曲折反映。

移居五台山前后的十年间，即从咸丰七年（1857年）收李向善为徒，到同治六年（1867年）王真香死去，是九宫道的初创时期，也是清王朝内外交困、面临巨大生存危机的时期。太平天国起于南，夺去斗壁河山，太平天国北征军、捻军以及邱莘教军等兴于北，攻扰华北腹地，英法联军则由海路攻入京城，火烧圆明园。咸丰皇帝吓得逃出北京，死于热河。清王朝大有将亡之势。这种形势，为经乾嘉道三朝连续镇压而七零八散的八卦教提供了复兴的良机。王真香以一般教首和女性所罕见的魔力，将徒众们凝聚在一起，完成了九宫道的创立。她利用教内广泛流传的思想信仰，尤其是无生老母、先天爷（与儒童菩萨、孔子、弥勒佛合为收元祖李廷玉即刘佐臣之一体）信仰，真空家乡、三阳更替思想，先天中天后天、转世临凡观念，李廷玉故事，九宫八卦理论，以及锦囊、家谱等刘佐臣家族的正统标志，并结合其他民间文化传统，在舆论上、组织上为九宫道奠定了基础。

首先，她神化自己，自称为无生老母转世的“光玄母”：“无生母，另改现，光玄又还。”还说自己是人类始祖女娲佛七转，每一转都是民间所尊奉的女性：“我本是，女娲佛，红尘化显；张女娲，李伏羲，治化凡间。众儿女，通是我，一根法线；立四姓，至百姓，辈辈相传。”二次化南海观音菩萨，在落伽山养大道度化女男。三次化三皇姑妙善，在香山修大道真姓皈天。四次化王孙花，为婆母苦遇麦孝顺双全。五次化尧女舜妻娥皇，落山东董门治立后天。六次化苦丁香，孝婆母自割肉二十四孝。七次化王真香，随弥勒佛三回九转，推向善开传后天。她甚至以弥勒佛母亲自居，把禹王、孔子作为弥勒佛的化身、她所教育出的为民服务的好儿子：“弥勒佛，转禹王，明传佛点；不容易，到天点，六万余年。十二年，受劳心，光玄指点；为治水，门前过，无入家园。八角印，开辟世，老母亲点；将山河，与湖海，改造周全。子促尼，弥勒化，孔门立典；他一辈，我一辈，亲生儿男。我光玄，化明母，将他教训；他治人，我掌世，古佛根源”。她自称世间最高权威：“开天辟地就是我，盘古治世我一人”，声称她此次下凡，是前来治立后天，收元了道，度九十二亿皇胎儿女回真空家乡：“这步道，全都在，一土我管；为娘我，领三元，要治后天”。号召人们归根认母，加入该道：“有缘的，真儿女，把娘来见；来认我，光玄母，就得真传。”

其次，扶出又丑又傻不引人注意的李傻五（李向善）作号召，并借以避开清政府视线，捏称他是不露相的“真人”，是先天爷、弥勒佛李廷玉受光玄老母之命转世，为后天的弥勒佛、收元祖：“想当初，转九宫，中皇执掌；到如今，你种的，你还收成。释迦佛，十八劫，执掌已尽；该你掌，八十一，即速临东。”“落燕南，和赵北，三宫宝地；在木子，为儿女，才把道行”。李廷玉与李向善，“从前天，至后天，一条法线；前天种，后天收，一双法船。三十六，真法子，来往传遍；这才是，唐代后，一位收元”。“单等着，时辰到，谁与分辨；南岸祖，到北岸，两家分真”。“南北合，是一家，一佛议论；这才摆，大龙华，闪开佛门”。“有前天，与后天，后会立起；南岸祖，到北岸，三人定真。”李向善虽然貌丑不像人样，但“木是母，生下根”。他“肚子大，能编文；木子心，装乾坤。肚行船，似海深；真不差，斗毫分。”“体丑为娘我喜受，自己娘说自己真”。老母助他“也充仙也充神”、“也充分鬼也充人”，目的在于“迷糊魔难认真”，有利于“母暗中教化人”。“好难找这样人”，故“莫看他容不顺”。若“不认他，断了根”。

再次，为确立九宫道的八卦教正统地位，为李向善系先天爷转世制造依据，王真香等人大造经卷包括改写李廷玉故事，撰写锦囊、家谱，编排佛榜（八卦教教主刘省过于乾隆三十七年供，其曾祖刘佐臣传有《锦囊神仙论》另，嘉庆七年，刘佐臣之子孙、新任教主刘成林委托侯绳武代为掌教，将印章、手折敕书锦囊及刘姓谱系清单和八卦教首谱系清单转交于他，作为掌教凭据，云如遇劫数之年，凭锦囊可以避难，《锦囊》和《家谱》成为教主刘佐臣家族正宗和最高教权的象征，是各支派教徒认祖归根还源的依据）：“批锦囊，前后对，来续引线；造家谱，批天卷，后天根源。”“真佛祖，治后天，长长远远；表根基，叙佛榜，上天佛源”。“随身带，记圣中，能解圣语；按家谱，合锦囊，万部真经。”针对教内对李向善收元祖身份的怀疑，王真香搬出锦囊的权威予以打消：“十二宝，锦囊谱，谁能亲点；谁对上，锦囊事，就是收元。对锦囊，和家谱，示来得点；有十步，真功夫，他能知全。三玄道，开关窍，他是引线；众皇胎，不醒悟，还归哪班，有子母，同一性，升天法现；木子人，传大道，救渡女男。”她号召人们“认真佛，拜真祖，根源不断”，找准“前后返，唐代人，是谁根源。”明确李向善“他本是，七祖传，走肖根源”，“示来佛，传大道，也是光玄”，快快“同老母，认金线，真正法船”，不可错认宗派，误了天点。即使已入八卦教的，也要重续金线，皈依先天佛李廷玉的化身后天佛李向善：“哪一位，不入榜，根源算断；你莫怨，光玄母，亏欠女男”。由于打出了李廷玉转世的旗号、编出锦囊、家谱作教主收元凭据，清末民国时期，一些本非九宫道的八卦教教徒包括圣贤道道徒也加入九宫道，其中包括郜文生九世孙赵圭章即赵天罡。

最后，按照三宗五派九杆十八支的组织模式建立九宫道组织。早在咸丰八年（1858年），“苍岩山，上乘子，表名立典”，传下武八卦。辛酉年即咸丰十一年（1861年）十月中，在杨姓家中，立下吴姓、杨姓、李向善这天、地、人三元和八十一佛盘。壬戌年（同治元年即1862年），开大场“立九支传大道一十八杆”，传下文九宫，“五台山众头绪锦囊下传”，“内九宫外八卦一起封贤。”李向善坐九宫，统领八卦，八卦保九宫，拥护李真主：“九龙捧一圣，名叫木子真”。王真香居后以老母身份总指挥：“一土女，鬼委人，将他传点；提九宫，调八卦，扶保收元。”“实在的，无收元，光玄包揽；我管包，天地人，就要收元”。甲子年乙丑月即同治三年（1864年）二月，明确公布李向善是收元祖：“提九宫，调八卦，文武两盘。”并预言：“修了道，只等到，鸡（同治十一年即1873年）狗（同治十二年即1874年）年上；大功成，还总得，戊寅（光绪四年即1878年）方中”。还预言：“木子人，四十载，洪福不浅；堪刻要，大翻身，佛法无边”，即李向善四十岁时（光绪八年即1882年）该道将不再受压制，获得翻身，主宰乾坤。各道徒只要“这大道，存在心，永远不断；久以后，成佛祖，大罗神仙。瑞聚天，陪老母，主爷落点；在天堂，受清福，永不临凡。”

王真香除为九宫道奠定了舆论和组织基础以外，还带领李向善等人去华北、东北传教。“一土女，鬼委人，带领儿男；在外边，找缘人，要把身翻。……找边姓，久以后，能作文典；他与那，木子家，暗有牵连。卢门子，信母命，虔心发现；和大缘，后天事，堪刻要翻。大地人，假知事，多多不浅；定州城，王振邦，仔细相参。参考着，是老母，下方传点；齐善人，助财政，母保平安”。“我母子，开大道，来到关外奉天省，置家业，要把身安”。

到同治六年（1867年）王真香死去九宫道已在直隶、山西、奉大等省扎下了根。由于王真香建立了以五台山佛教为掩护、以年轻的弥勒佛李向善为教主的统一组织体系，九宫道才避免因受政府镇压和教主年老死亡造成的分裂、分散，在以后长达45年的时间里保持组织上的相对统一，从而使它能够聚集全道的人力、财力传教、兴建寺院和印制经卷，这是圣贤道所不曾办到的。

简介: 由几十个有机连贯的“狼故事”一气呵成，情节紧张激烈而又新奇神秘。读者可从书中每一篇章、每个细节中攫取强烈的阅读快感，令人欲罢不能。那些精灵一般的蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的高超战术;狼对气象、地形的巧妙利用；狼的视死如归和不屈不挠；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；倔强可爱的小狼在失去自由后艰难的成长过程——无不使我们联想到人类，进而思考人类历史中那些迄今县置未解的一个个疑问：当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫欧亚大陆？中华民族今日辽阔疆土由来的深层原因？历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族一次次为汉民族输血才使中华文明得以延续？为什么中国马背上的民族，从古至今不崇拜马图腾而信奉狼图腾？中华文明从未中断的原因，是否在于中国还存在着一个从未中断的狼图腾文化？于是，我们不能不追思遥想，不能不面对我们曾经辉煌也曾经破碎的山河和历史发出叩问：我们口口声声自诩是炎黄子孙，可知“龙图腾”极有可能是从游牧民族的“狼图腾”演变而来？华厦民族的“龙图腾崇拜”，是否将从此揭秘？我们究竟是龙的传人还是狼的传人？

远古的人们把狼的形象画在石壁上时，心中充溢着惊奇；爱斯基摩人和印第安人很早就认识到狼的优秀特质，许多印地安部落还把狼选作他们的图腾，他们尊重狼的勇气、智慧和惊人的技能，他们珍视狼的存在，甚至认为在地球上，除了猎枪、毒药和陷阱，狼几乎可以和一切抗衡。

追溯远古，我们的祖宗对狼充满敬意，上古时候，人们相信捕食动物为生的兽类属于另外一些种族，它们身上存在着令人崇拜的神奇力量，人类毫不怀疑地把自己的部落看做是这种或那种神奇动物种族的属员，把它们奉若自己的祖先加以敬仰，把这种动物作为自己部落的标志 -- 这就是所谓的图腾。在各民族的风俗习惯里至今仍可找到狼图腾 -- 居住在北美西北海岸的印第安 族特林基特人以及大湖东南的伊罗克人当中有"狼"姓氏族；土库曼族里十一个部落以狼作图腾；乌兹别克人认狼为祖续写家谱；白令海一带因纽特人的武器和用具上，甚至在人的面部上都涂有各种图腾 -- 为数最多的是狼，然后才是隼和乌鸦。几十年以前还保持着氏族形式的乌兹别克人虔诚地相信，狼（祖先）会使他们遇难呈祥。为了减轻妇女分娩时的痛苦，他们把狼颌骨戴在产妇手上，或者把晒干研碎了的狼心给她灌进肚里。婴儿出生后，立即用狼皮裹起来，以保长命百岁。在小孩摇篮下面拉拉扯扯地 挂着据说是可以驱邪除灾的狼牙、狼爪和狼的蹄腕骨。成年乌兹别克人的衣兜里， 总是揣着一些狼的大獠牙，随身携带的口袋里也少不了狼牙和狼爪一类的护身符。 他们认为，这些狼玩艺可保逢凶化吉，大难不死。护身符不许买卖，但可以互相赠送。布里亚特人习惯把麻疹病患者裹进狼皮来消灾除病。

古人相信，狼懂人言。如果对狼不尊敬，狼就会施加报复。好些民族甚至不敢直呼狼的大名，以至流传着许多挖空心思的避狼讳的说法。斯摩棱斯克农民碰见狼以后问候："您好，棒小伙子！"爱沙尼亚人管狼叫"叔叔"、"牧人"或"长尾巴"。立陶宛人称"野外的"。科里亚克人说"袖手旁观者"。阿布哈兹猎人则说 "幸福之口"。楚奇克人最怕狼的报复。眼看着狼咬死自己的鹿也不敢动狼一根毫毛。布里亚特人冬天用雪、夏天用土撒盖狼血，不然的话，后患无穷。因为狼是天狗，天狗会降祸人间。雅库特人以为狼是上古乌卢 托依翁巨神之子。科里亚克人承认狼是鹿的东家、冻土带的老爷。不但禁止杀死狼，而且反对任何形式的伤害。 北印第安人的神话讲道，狼是主宰动物界的"长者"。它可以召集自己的伙伴和同类，命令它们去帮助神话里的英雄。

在中世纪，欧洲的王公贵族喜欢在宫廷中眷养狼，它们认为狼是了不起的猎手，智勇双全的斗士。后来，为了使狼看上去更威风，人们有意识地让狼与大狗杂交，结果出现了性情变化无常、高大威猛、攻击性特别强的的狼狗，它们肆孽于乡村、城镇，恶名却落到了狼的身上 -- 导致今天只有在美国阿拉斯加、明尼苏达州和加拿大的一些地方生活着相当数量的狼。

在欧洲一些国家的传说里，狼被尊为保护神。公元一世纪罗马学者兼作家普林尼 斯塔尔希笔下的狼头能战胜魔力。当时各个庄园的门上都挂一个狼头，以借神威。西西里岛上的居民到了十九世纪还在马厩里放一个狼爪子。马病了，就把狼爪子挨在马耳朵上除魔。连死掉的狼，很多民族也恭敬有加，古雅典人有一个规矩：谁打死了狼，谁必须把狼埋葬；亚库梯人对狼尸毫不马虎。他们模仿西伯利亚泰加原始森林居民的葬仪 ，把死狼裹在干草里，挂在树上，可谓尽心。

在意大利罗马的卡皮托利丘上有一座母狼塑像，相传，古希腊人攻破特洛伊城后，特洛伊人准备到别处重建一座特洛伊城。他们的后裔经过长期漂泊，在意大利定居下来，建立了古代的阿尔巴一龙格城。该城统治者努米托尔的外孙罗慕洛和烈 姆这对孪生兄弟从一出生就受到篡位的叔祖父的迫害，被抛入台伯河。但他俩大难不死，被水流冲到岸边。一只母狼听到孩子的哭声，就来到河边，用狼奶喂活了他们。后来，一位牧人发现了他们，把他们带回家养育成人。当兄弟俩得知自己出生的秘密后，便杀死了叔祖父，为外祖父夺回了王位。同时，他俩决定在母狼给他们喂奶的地方建立一座新城。由于在用谁的名字给城市命名这个问题上两人发生争执 ，罗慕洛杀死了烈姆，以自己名字的头几个字母（拉丁字母 Roma ）作城市的名字并当了该城的第一个统治者。这样，约在公元前 754 年建成了罗马城。为了感谢和纪念拯救罗马城奠基人性命的母狼，人们在卡皮托利丘上的神庙里立了一座母狼纪念碑，母狼也就成了罗马的城徽。公元十五世纪，又在母狼身下添了两个正在吃奶的孩子的青铜像。神话说斯拉夫民族的两个大力士瓦利果拉和维尔维杜布是母狼和母熊养大的。母狼还奶大了波斯帝国的创始人基拉、德国民间英雄季特里赫等等。古人相信，被野兽特别是被狼喂养大的小孩尤其健壮、勇敢坚韧、力大无比。在神话和传说里，他们或者是民族始祖，或者是民族英雄，或者是壮士，决不是无能之辈。

今天的健百纳通过对狼的深入研究发现：狼是一种不可思议的动物。从自然历史的进化来看，狼也是世界上发育最完善、最成功的大型肉食动物之一。它具有超常的速度、精力和能量，有丰富的嚎叫信息和体态语言 , 还有非常发达的嗅觉；它们为了生活和生存而友好相处，为了哺育和教育后代而相互合作，其突出表现在群体社交和相互关心方面，可以说仅次于灵长目动物，因此它们的活动范围，伸展到山区、平原、沙漠、冻原……几乎遍及全世界！狼的历史比人类还长……从生态学上来说 , 狼可以控制草食动物的数量 , 也就是起着维护草原和森林生态平衡的作用 而且它们追捕的多是老、弱、病、残 , 对草食动物本身也起着复壮种群的作用 所以 , 在自然界中应该有狼 ; 没有狼 , 就不是一个完整的生态系统。

一个充满狼性的团队可以让一个组织焕发活力 , 一个狼性的企业和行业可以让一个地区一个国家的经济充满活力。因此狼性就是一种团队精神，一种创新精神和顽强的拼搏精神，是一种在有限 ( 或劣势 ) 环境和资源条件下求生存和求发展的手段，是一种主动奉行自然界优胜劣汰规则，优化集体的危机意识！

健百纳的存在就是要把狼性作为一种需要来培养，当作一种资源来开发！因为健百纳所代表的就是和狼一样的生命野性、自由天性及征服世界的王霸之气！

问题一：名士是什么意思 名士一词，源于我国古代魏晋时期，泛指有名的人。

探源

(1)指已出名而未出仕的人。《礼记・月令》:勉诸侯，聘名士。;郑玄注:名士，不仕者。

(2)泛指有名的人。杜甫《陪李北海宴历下亭》诗:海内此亭古，济南名士多。

(3)特指恃才放达、不拘小节的人。《后汉书・方术传论》:汉世之所谓名士者，其风流可知矣……非所能通物方，弘时务也。清 袁赋诚《睢阳尚书袁氏家谱》:(袁可立子枢)窃念居，恒爱书，不事生产。所与游皆名士

(4)指刑名之士。《史记・律书》:自是以后，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信。

问题二：名士是什么？ （1）指已出名而未出仕的人。《礼记・月令》：“勉诸侯，聘名士。”；郑玄注：“名士，不仕者。”

（2）泛指有名的人。杜甫《陪李北海宴历下亭》诗：“海内此亭古，济南名士多。”

（3）特指恃才放达、不掬小节的人。《后汉书・方术传论》：“汉世之所谓名士者，其风流可知矣……非所能通物方，弘时务也。”

（4）指刑名之士。《史记・律书》：“自是以后，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信。”

解释：名士一词，源于我国古代魏晋时期 。魏晋多名士 ，他们的特点： 多隐居

问题三：“是真名士自风流”的含义 原文

“琉璃世界白雪红梅，大观园的冬景真是美丽动人，然而更美的是活跃其间的青春花朵，脂粉香娃割腥啖膻，史湘云带头大嚼烧烤鹿肉，还带动宝琴等都围上来尝鲜。林黛玉打趣说：“今日芦雪庵遭劫，生生被云丫头作践了，我为芦雪庵一大哭！”史湘云就还击她说：“你知道什么！是真名士自风流，你们都是假清高，最可厌的！我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口！”果然，后来在芦雪庵联诗，独她和宝琴两个吃鹿肉最多的大展奇才，技压群芳。

是的，真正高雅的人物，用不着装扮做作，其一举一动自然而然地就能显示出超俗洒脱的高品位来。 ”

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出自《菜根谭》。

《菜根谭》是明朝(公元1368 1644年)洪应明晚年所写的一部语录体的说理劝世的作品,是一本论述修身、处世、待人、接物、应事的格言集。该书精彩论说了修身养性、齐家治国的深刻道理。

此句后来在《红楼梦》从湘云啖鹿肉的口中说出，更觉几分潇洒。

赏析：

所谓名士的本义，郑玄注《礼记》云：“名士，不士者。”但《礼记・月令》的本义是说：“季春之月，勉诸侯，聘名士。”就是说，要在晚春时节去勉励诸侯，聘请名士来做官。并非是不要名士去做官。自古以来的所谓隐士，不过是沽名钓誉罢了。隐的最终目的还是要做官，隐是曲线讨官的手段而已。在古代，所谓的名士，是指那些其德行贞绝，道德通明，在野隐居一时没被发现或没被起用者。古有隐者如彭祖、老子、庄子、大舜。大舜被尧帝发现之后，被起用，接了尧的班，此事被传为千古佳话。在晋代，有阮籍、嵇康之流，所谓竹林七贤，任凭你朝廷怎么请也不去做官的，但那是不得已而已，因为晋朝廷太黑暗且极不稳定。古代还也有“小隐隐于野，大隐隐于市”的说法，就是说真正的大隐，是在朝廷，可能做着一般官职，没被发现。但是，是金子即便埋在土中，也会发光的。在朝廷中的所谓大隐，最后都又实现了做大官的目标。所谓殊途同归是也。

中国是个极讲仕途的国度，自古以来，学而优则仕。万般皆下品，唯有读书高。读书的目的是为了做官。不象西方那些国家，经过工业革命的洗礼，优秀人才都去挣钱办实业，或经商。所以，中国发展慢的原因就在这里。官场规则轭杀了生产力。本来明清时期已经有了资本主义萌芽，如果不是封建官僚主义的强大，也许会发生工业革命的。这样看来，沈谦的文章，其偏面性是显而易见的。《辞海》中说：“名士，也泛指有名的人士。”杜甫有诗《陪李北海宴历下亭》云：“海内此亭古，历下名士多”。“名士，又特指以诗著称，恃才放达，不拘小节的人。”《后汉书・方术传论》云：“汉世之所谓名士者，其风流可知矣。虽弛张趣舍，时有未纯，于刻情修容，依倚道艺，以就其声价，非所能通物方，弘时务也。”第三种解释是，指刑名之士。《史记．律书》云：“自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明君约，赏罚必信。”《辞海》的解释可能更科学些。

由此可见，是真名士自风流。那些以争权夺利为目的的所谓名士，还有那些沽名钓誉者，不能算名士，也并不风流。他们对民族对国家有百害而无一利。勾心斗角，争权夺利，最后中饱私囊。在东汉，张俭之流，就是罗贯中在《三国演义》里骂的那些“狼心狗行之辈，滚滚当朝；奴颜婢膝之徒，纷纷执政”。如今那些跑官买官者，与张俭无异。而掌管乌纱帽的人如不警惕，重蹈东汉之覆辙，不是杞人忧天。辨别真假名士，是一个新课题。但是，往往在和平时代很难做到辨别得清楚，而在国家危难关头，却自显风流。所谓英雄诞于危难之中。这几年>>

问题四：名仕这个词代表什么。是什么意思 古代很有名的仕女图 就相当于现在的名媛 那你也知道名仕是什么了

问题五：名士手表商标的含义 瑞士制表品牌，品牌秉持“唯美主义，只制造品质最上乘的腕表”的座右铭，创作经典永恒的腕表系列。品牌理念：“凝聚珍贵时刻 (Life is about Moments)”

问题六：名士风流，是什么意思？ 《后汉书・方术传论》:“汉世这所谓名士者，其风流可知矣。”

名士：指恃才放达不拘小节的人。名士的风度和习气。指有才学而不拘礼法。

问题七：名士手表的n5744044是什么意思 一般手表刻在背后的一串数字，要么是型号，要么就是手表的独立编码，唯一的！请采纳，谢谢！

问题八：酒吧里的名士中炮什么意思 你好，名仕是酒的品牌，中炮也应该是，皇家礼炮，大炮是比较好的，中炮是中等的，小炮是下等的

问题九：名士的引证解释 1 指名望高而不仕的人。①《礼记・月令》：“z季春之月{勉诸侯，聘名士，礼贤者。” 郑玄 注：“名士，不仕者。”孔颖达疏：“名士者，谓其德行贞绝，道术通明，王者不得臣，而隐居不在位者也。”②汉 桓宽 《盐铁论・褒贤》：“万乘之主，莫不屈体卑辞，重币请交，此所谓天下名士也。”③《晋书・刘颂传》：“今阎闾少名士，官司无高能，其故何也？清议不肃，人不立德，行在取容，故无名士。”④清 侯方域《朋党论下》：“朝廷有顽钝 之大臣，而后草茅有激浊扬清之名士。”⑤孔羽《睢县文史资料・袁氏陆园》：“袁氏（袁可立）陆园在鸣凤门内，……每逢佳日节期，州内文人名士在此聚会，吟歌赋诗，抚琴欢唱，成为州中盛事。”2 旧时指以学术诗文等著称的知名士人。①《吕氏春秋・尊师》：“由此为天下名士显人，以终其寿。”②北齐颜之推《颜氏家训・名实》：“有一士族，读书不过二三百卷……多以酒犊、珍玩交诸名士，甘其饵者，递共吹嘘。”③元 虞集 《送韩伯高佥宪浙西》诗：“阙下谏书谁第一？济南名士旧无双。”3 泛指知名人士。老舍《四世同堂》二：“他的人虽小，而气派很大，平日交结的都是名士与贵人。”4 指恃才放达、不拘小节之士。①《红楼梦》第四九回：“是真名士自风流！你们都是假清高，最可厌的。”②瞿秋白《代序》：“固然， 乾 嘉 之世的绅士之中已经搀杂了些盐商‘驵侩’－－郑板桥之类的名士所瞧不起的。”参见“名士风流”。 ③南朝 宋 刘义庆 《世说新语・任诞》：“ 王孝伯 言：名士不必须奇才，但使常得无事痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”5 指刑名之士。《史记・律书》：“自是之后，名士迭兴， 晋用咎犯，而齐用王子， 吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯。”

问题十：鉴湖越台名士乡，忧忡为国痛断肠。意思 七绝二首・纪念鲁迅八十寿辰（1961年9月）

其一

博大胆识铁石坚，

刀光剑影任翔旋。

龙华喋血不眠夜，

犹制小诗赋管弦。

其二

鉴湖越台名士乡，

忧忡为国痛断肠。

剑南歌接秋风吟，

一例氤氲入诗囊。

注释

〔鲁迅〕(一八八一――一九三六)浙江绍兴人，现代伟大的文学家、思想家和革命家。

〔龙华喋血不眠夜〕一九三一年二月七日深夜， 反动派在上海龙华，秘密杀害包括“左联”作家柔石、胡也频、李伟森、白莽、冯铿在内的革命青年共二十三人。鲁迅在《为了忘却的记念》一文中说：“在一个深夜里……我沉重的感到我失掉了很好的朋友，中国失掉了很好的青年，我在悲愤中沉静下去了，然而积习却从沉静中抬起头来，凑成了这样的几句：惯于长夜过春时……”，喋(dié蝶)血，血流遍地。

〔犹制小诗赋管弦〕犹制小诗，指鲁迅作《七律・无题》诗：“惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处，月光似水照缁衣。”赋管弦，指配上音乐。

〔鉴湖越台名士乡〕鉴湖，在浙江省绍兴市城西南两公里。附近有山阴(今绍兴)人陆游吟诗处的快阁。清末女革命家秋瑾(一八七五――一九○七)，亦是山阴人，自号鉴湖女侠。越台，即越王台，春秋时越王勾践在会稽(今绍兴)为招贤士而建。本句是说，鲁迅的故乡绍兴是古今名人荟萃之地。

〔剑南歌接秋风吟〕剑南歌，指陆游的诗集《剑南诗稿》所收诗作。秋风吟，指秋瑾作的《秋风曲》诗和被清 杀害前书写的唯一供词“秋风秋雨愁煞人”。接秋风吟，与秋风吟一起。

〔一例氤氲入诗囊〕一例，意即一律，一样。氤氲(yīnyūn因云阴)，形容烟或云气很盛，这里比喻陆游、秋瑾与鲁迅的诗篇，富有诗味和爱国热忱。诗囊，装诗稿的袋子。李商隐《李长吉小传》称，李贺“背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中”。

1赞美赤水的诗歌

赤 水 赋

天赐奇玮，璀璨夺目，阾习水，壤古蔺，毗合江，连叙永，西南要塞，倚黔襟蜀。

习水清涟如玉练轻舒，赤水碧波似骏马奔驰。雨沛昀烈兮，土地肥沃；林原绵亘兮，棋布胜景。叠丹霞之奇观，誉桫椤之王国。

群瀑之乡，览十丈洞巨瀑飞泻；缭烟腾雾，赏玙散珏扬之瑰丽；雷声憾天，万夫擂鼓，千马奋蹄。骄阳当空，佛光环首，若置仙居。四洞沟品小家碧玉之秀灵，闵溪趻踔跌落幽谷缀奇景；林木葱茂兮，灵峡幽深；桫椤婆娑兮，夹岸翠竹；飞珠溅玉兮，涧涓流泉；丽姿百媚兮，奇石嶙峋。

步栈道石桥，穿掩影曲径，瞻峤峦滴翠，听溪篁共鸣。碧波潭银帘垂悬，琴奏清波拥翠螺；月亮湖水静云柔，独润槐荫结红果；笑蛤蟆蹲于滩前，小岛如蛇瀑下游；潺潺碧溪护盆景，桫椤摇曳妆靓姿；银河飞坠卧龙潭，不必再寻桃花源。

燕子岩风光旖旎兮，形若凤翥藏隐深山；丹霞妙屏，逼入眼帘，珠帘垂挂，百丈高悬，喘攀天梯，浑忘胆寒，瀑后弥勒，静观尘寰。六合难觅斯景，何须远赴灵山。

嗟乎！狮子岩峰峦叠嶂兮，丹霞缱绻；血染悬岩似雄狮兮，昂头狂嘶；草萋藤蔓恰如鬃毛，形态逼真，惟妙惟肖。神奇魔镜，绝壁峥嵘，山水画屏，赤焰闪烁；丹霞岩廊，形似彩带飘拂；泉涓石隙，甘洌宛如香茗。

马鹿河奔腾兮，石滩盖银铺金，群瀑各呈英姿，河谷怪石嶙峋，或若少女舞绸，宛如仙翁拈须；花香鸟语，野兽嬉戏。

群峰绿染兮，风卷海涛，登观海楼仰首狂啸，感黎理泰三移竹苗；叹山川毓秀钟灵，歌斯域乡贤俊杰，段雪笙左联战将，肖思铎血染党旗。

游和谐之舜地，饮赤牌之老窖，赞赤郡之

2关于“赞美巫山”的诗句有哪些

1《巫山一段云·古庙依青嶂》

唐代：李珣

古庙依青嶂，行宫枕碧流。水声山色锁妆楼。往事思悠悠。

云雨朝还暮，烟花春复秋。啼猿何必近孤舟。行客自多愁。

2《宿巫山下》

唐代：李白

昨夜巫山下，猿声梦里长。

桃花飞绿水，三月下瞿塘。

雨色风吹去，南行拂楚王。

高丘怀宋玉，访古一沾裳。

3《巫山高》

唐代：李贺

碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。

楚魂寻梦风飔然，晓风飞雨生苔钱。

瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。

古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。

4《巫山曲》

唐代：孟郊

巴江上峡重复重，阳台碧峭十二峰。

荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。

轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。

目极魂断望不见，猿啼三声泪滴衣。

5《巫山一段云·雨霁巫山上》

五代：毛文锡

雨霁巫山上，云轻映碧天。远风吹散又相连，十二晚峰前。

暗湿啼猿树，高笼过客船。朝朝暮暮楚江边，几度降神仙。

3描写骊山的诗句

第一首

绿翠骊山烟幕间，西阳画卷似江南

帝王安逸多归处，褒姒狼烟为笑玩

泉暖明皇陪贵玉，寒心安史想翻天

明君一代留遗憾，过马嵬坡遗恨冤

（作者唐塔）

第二首

骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处？

只见草萧疏，水萦纡。

至今遗恨迷烟树，列国周齐秦汉楚。

赢，都变做了土；输，都变做了土！

（作者：唐山妞妞）

第三首

人生若只如初见，何事西风悲画扇？

等闲变却故人心，却道故人心易变。

骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。

何事薄幸锦衣儿，比翼连枝当日愿。”

第四首

唐朝《宿昭应》

夜忆开元寺，凄凉里巷间。

薄烟通魏阙，明月照骊山。

赞美骊山的好诗好词好句赞美骊山的好诗好词好句

半壁空宫闭，连天白道闲。

清晨更回首，独向灞陵还。

第五首

唐朝《咏史诗·褒城》

恃宠娇多得自由，骊山举火戏诸侯。

只知一笑倾人国，不觉胡尘满玉楼。

第六首

唐朝《骊山》

风摇岩桂露闻香，白鹿惊时出绕墙。

不向骊山锁宫殿，可知仙去是明

4赞美胡杨的诗词

1、七律·大漠胡杨

极目金黄千里秀，自成一景阅沧桑。

天荒弱木根须绝，地老孤枝叶脉昂。

罕见飞沙风透障，却迎远旅客游疆。

凡间万物如星斗，留墨先书此树章。

2、七绝·胡杨

茫茫荒漠夜孤单，细语胡杨度万年。

决战狂沙同月醉，如花秋叶惹人怜。

3、七律·咏额济纳胡杨

老干虬枝历世桑，

新芽嫩叶任风霜。

成林敢锁狂沙舞，

独木能将傲骨扬。

赤日巡空云吐火，

玉盘冷眼土生凉。

三千不朽魂长在，

赢得诗家谱乐章。

4、七律·胡杨

羌笛不必有悲声，那是新疆大漠风。

且把飞沙当伴侣，又将酷暑洗征容。

笑迎岁月身边过，喜唱凌云戈壁生。

挺拔千年依铮骨，寿终卧木变蛟龙。

5、七律·大漠胡杨

扎根瀚海仰晴空，拄尽沧桑不老翁。

铁干蹲身书傲骨，虬枝举臂破苍穹。

驼铃晃碎春秋月，羌管吹残亘古风。

敢问痴情深几许，三千岁月笑从容。

6、古风·胡杨树

大漠日如血，

黄沙湮古道。

天地两相抛，

万物尽萧条。

胡杨树楚翘，

坚韧守节操。

迎风开口笑，

苦中乐逍遥。

5赞美永宁河的诗句

永宁河啊，永宁河（一）昔日的辉煌穿越低山深丘，纵贯叙永纳溪，流程152公里，一路欢歌载誉，奔腾汇入长江。

您是慈爱母亲河，孕育着两岸生灵，孕育着两岸文化，孕育着两岸经济，孕育着两岸繁华。您也是庄严慎密宏伟的历史长河，承载了两岸人民希冀安泰的愿望，见证了两岸人民悠悠的世事炎凉，铭记了两岸人民革命斗争的史迹，展示了两岸人民勇于创新的辉煌。

您也是我无限崇拜赞誉的偶像，我把您储存在我的美好记忆里，我把您描绘于我的长篇小说里，我把您咏唱入我的豪放诗篇里，我把您萦绕进我的浩瀚梦幻里。（二）我童年的美好记忆儿时来到您身边，仰望凝碧的蓝天，遥看翠竹夹江景，心潮澎湃意气轩。

大伯大妈饮河水，心花怒放喜连连，滋味堪比铁观音，远胜山中诸甘泉。二八姑娘来洗脸，，俏丽容颜又重现，不与嫦娥竞丽美，要与荷花争奇妍。

鸳鸯双双水中戏，阵阵水中舞芭蕾，次次交颈嘤私语，柔情蜜意频频传。点水雀儿频点水，舒缓拨击您心弦，发出清脆悦耳音，传播怡悦激心甜。

一缕炊烟鱼舟升，女人取水做鱼羹，雄浑鱼歌奔放处，男人又庆丰收年，摩天触地天车转，上百竹筒取水灌，浸润片片沃土地，玉米肥硕凉薯甜，滇黔靠您连长江，川外大宗运回环，永宁号子彼此起，唱出生活爱情甜。（三）人富了，它却被污染了消息传来令人惊，人富它却被污损？匆匆飞回故里去，消息竟然被印证。

不见河面有鸳鸯，只见雀儿泪汪汪；不见天车吱呀转，只见鱼舟晒湿裳。上游不见植物长，只见磺砂盖河床；下游不见浊流浄，只见黑浆雪加霜。

上游人儿心发慌，喝水犹喝牛奶浆；下游人儿更伤惨，喝水犹喝咖啡汤。河边草木渐枯黄，河中无船往返航，长此一往危机现，持续开发变荒唐。

怨声载道成僵局，手足难措无主张，沉沉暗夜盼闪电，于无声处听雷响。（四）痛定思痛痛定思痛找缘由，恣肆排污是根源。

全面整改不手软，环保效果须突显。关闭上游磺砂矿，固土固砂正本源。

下游意志更坚定，污水处理达标杆。山清水绿天更蓝，永宁清白方可还，开发环保均不误，持续发展尽开颜。

前车之辙莫忘怀，考察研究再研究，，维护生态楼上楼，功在当代利千秋。（五）高瞻远瞩 锦上添花党的教导添智慧，两岸人民逞英豪，腰间挂只锦囊袋，内藏法宝十三五。

心坚志定见行动，高瞻远瞩展宏图。工农两业相协调，旅游卫生多业助。

统筹全盘精调度，环保生态有保障。永宁流域换新颜，叹为观止尽开怀。

苍龙蜿蜒向北行，翠竹夹身三百里，观光农业两侧布，龙披彩锦甚壮观。

6求关于赞颂探险的诗句

蜀道难作者：（唐）李白噫吁嚱！危乎高哉！蜀道之难，难于上青天。

蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。

地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。

黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘！百步九折萦岩峦。

扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还，畏途巉岩不可攀。

但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。

蜀道之难，难于上青天！使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。

飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉？剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。

所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。

磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。

蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。七律·长征 毛泽东 1935年10月红军不怕远征难，万水千山只等闲。

五岭逶迤腾细浪， 乌蒙磅礴走泥丸。 金沙水拍云崖暖， 大渡桥横铁索寒。

更喜岷山千里雪， 三军过后尽开颜。 《为李进同志题所摄庐山仙人洞照》 一九六一年九月九日 毛泽东暮色苍茫看劲松， 乱云飞渡仍从容。

天生一个仙人洞， 无限风光在险峰。 明知山有虎，偏向虎山行。