大年初六老祖宗不请不送初六撤供

栏目：资讯发布：2023-10-02浏览：3收藏

大年初六老祖宗不请不送初六撤供,第1张

每逢过年过节或者重要的节日，比如说结婚，每个地方都会有祭拜神人的风俗，有的供天地，有的供家谱，有的供财神，有的供“天地君亲师”，但祖籍山东的东北农村人选择供祖宗。“不接不送初六撤供”就是其中一种，也就是供家谱，没有接神送神。

不接不送初六撤供

旧年的最后一天，祖籍山东的东北农村人会供上家谱烧香。直到初六晚上才会撤下家谱。撤供时只撤掉供碗把悬挂的家谱取下从下向上卷好放在供桌上原来的位置，两边的配屏不动香炉烛台保持原样，收起一切供器和家谱。这样规矩的人家都有接神送神的规矩。供家谱，是对祖先的一种纪念，同时也寄托了后辈对来年的幸福安康的希望。

供家谱的准备

供家谱一般都是在喜庆的节日，所以很讲究寓意，还有风水。方位最好是北面，家谱后边要贴上一个大福字一张挂钱，炒菜不能有盐，过年不吃素的人家要供煮熟的肥肉，粉条是供桌上必不可少的供品，鱼也是必不可少的，用鱼做供碗不加任何佐料素油煎炸熟了即可，要五碗供碗和两碗供饭，当然，接年饭是必不可少的，做接年饭时待米煮成八成熟时捞出两个上供用的小碗平碗扣在一起上面按上红枣，这样扣两碗摆在供碗两侧。供桌上还要摆放两摞馒头下边三个上边两个对底摞上共十个，分列两侧上边还要用红颜色点上红点第三种形式是旧历年最后一天上午供上家谱一直延续到正月十五或者十六撤供，馒头要蒸得大讲究刚出锅带汽摆在供桌上。同时不同人家也会有不同的较为特殊的供家谱方式，

其他供家谱的方式

祖籍山东的东北农村人供家谱的方式其实有三种。除了不接不送初六撤供，有的人家会选择在农历年最后一天上午供上家谱，初二或者初三太阳落以后撤供，正月十四上午悬挂家谱供上新的供碗十六晚上撤供，收起一切供器。还有一种是旧历年最后一天上午供上家谱一直延续到正月十五或者十六撤供，也是没有接神和送神环节。但无论是哪一种方式，供家谱，都统一有着很长的周期。

诗礼彰庭训，家声周鲁培，洪昌谟自远，湘岳绪常恢，祖以初封显，系承可见来，本音原作善，忠厚启贤才。”

字辈排行

蚌埠固镇县湖沟镇单氏字辈：忠学钦玉（凤）桂永乃祖训······ 湖南平江单氏南安堂字辈：裕昆公房旧派：“士功年季干胜信宗德万志伏启嘉报说禹梦仲士功良文寇希天有拱玉庆惟士功九时宗文万福文升昭开本大用世楚希以为兴显达光明远攸隆福荫深衡应凤大世元文龙祖希邦永攸隆福荫深”；峰仑两房旧派：“启嘉报说禹梦雄士功建立必昌隆壮志升霄汉玉友琢秀豪添仁仕显胜世代学归朝理道傅先圣心源继古贤”；新派：“心树长荣茂楩楠国干桢动名纪青史诗礼振家声”。湖南湘阴单氏字辈：“开本大用世楚希以为兴显达光明远攸隆福荫深”。

浙江萧山西河单氏仁孝堂字辈：原派：“休嘉筑钧锡梦雄士功建立必昌隆”；续派：“壮志升霄汉玉友琢秀豪添仁仕显胜世□学归朝”；新派：“理道传先圣心源继古贤国家培植厚发达自珠聊”。浙江湖州单氏字辈：“楚君涵克士朝林喜志明家学忠和厚功成育秀梁扬发前才美辉朗长兆延吉祥兴隆盛荣华富贵根”。浙江温州单氏字辈：“华明君子道德良存荣祖亦可以正肇乾山世林忠光士文宗殿嘉永茂国定献金圣贤豪杰官员功勋”。河南邓州单氏字辈：“仕福明清建振德丰化元兴仁世界昌”。山东禹城单氏字辈：“树传兆吉玉”。

山东东明双井村单街单氏字辈：“大忠思琳克章美国文纲鸣世昭全德才宽惠泽长振家延富庶天道锡纯良广建志宏伟开进运吉祥”。山东单县单氏字辈：“永怀继宗志绍承衍世长法正联同德绪乃兆延祥恩誉仰师敬吉盛庆恒扬千秋传孝义和睦繁荣昌开来鸿康泰隆运生晓光文武家振远礼智化万方”。开始的“永”字辈是117世。山东高密单氏：“祜传昭际亦既联葆体徯余人具旃胥今慕式心于兹弥睦与协勿自施原引普肖亘由而”。

山东滕州东洋汶村单氏字辈：“孝若群荣家祥之兆庆远贤绍宜永长” 江苏盐城南安堂单氏字辈：马鹿垛祠堂十六世起字派：“楚君涵克士朝林喜志明家学忠和厚功成育秀深扬发前才美耀朗长兆延吉祥兴隆盛荣华富贵根”；马鹿垛祠堂二十二世起字派：“守同保眉春长宝兆玉昌”；马鹿垛祠堂二十三世起字派：“全福凤堂涌公”；马鹿垛祠堂二十四世起字派：“恒永佩堂”；马鹿垛祠堂二十五世起字派：“九如金山玉胜长年庆”；马鹿垛祠堂二十六世起字派：“洪观国有中根成俊”；马鹿垛祠堂二十七世起字派：“干根彬玉春忠彩爱建军喜绍正秋东龙圣小金秀大芹兰凤银杰巧霞慧成招爱阿玉翠林洪汉燕兄娟婷建忠飞玢景海留友莹彩莲娣艳晓书珍靓雷腊琴”。吉林德惠单氏字辈：“有永文国成魁(奎)清(青)亚宇”。

安徽单氏一支字辈：“玉永言孝……” 贵州单氏一支字辈：“嘉升周鲁培……” 单氏一支字辈：“起克守宝”。单氏一支字辈：“可洪尔言之普克大明学广有维士功勤茂思治佩”。单氏一支字辈：“铭瀚楦肇云敦应分建文永月维谷开华恒元岳福”。山东济南商河县单元村字辈：“文长传金祥天桂荣庆昌经济召梅林建凤世家梁”。

单氏一支字辈：“纪国正其礼兵新”。湖南衡山单氏字辈：诗礼彰庭训，家声周鲁培，洪昌谟自远，湘岳绪常恢，祖以初封显，系承可见来，本音原作善，忠厚启贤才。安徽定远单氏字辈：宏良学友廷，国正其新顺。

河南柘城以单桥为主迁居的字辈：从二十二世为：广修文德传继恭良仁义礼智兴国其昌河南省邓州市刘集镇单坡村字辈：国进培魁金玉长洪天子贵宗政万书衡德明立奇功同兴振家庭江苏盐城响水单氏字辈:敬录前谱列序秉体年以立金峰本正东春山怀秀士德兆达朝中续修列序玉宇甲苏宁华章冠连通高洁显宏志楚云耀江彤江苏沭阳马厂镇大单庄村单氏字辈:久可义士步振兆顺永怀明爱华喜得祥("爱华喜得祥"是村里长辈后续) 口市东莱街道单家村及邹家村是单姓的主要居住地，现居住人口大约两千多人。

现有排辈用字是：复丕基用汝承世德笃宗人福履宜常延。山东省枣庄市薛城区周营镇单楼村（原山东峄县单家楼）单姓字辈：“邦芳楷润纯文秉永茂成；立德绍先业守世庆吉祥；孝宗重道恒，尧景兴纪长；志义传珍宝，舜化兆福强。

张浚宗谱世系简表

浚┬栻┬焯┬明义┬铿，至元十九年仗义负文天祥骸骨归葬吉州，遂居焉，其后元末明初回迁湖南居

│ │ │ │ 宁乡、湘潭等处。见民国十三年张登恺沩宁水口先儒四益堂谱和清光绪二年

│ │ │ │ 张铣、张而昌《张氏通谱》。

│ │ │ ┝翱—宣—文□，其后居浙江金华汤溪。见湖南祁阳、武冈、溆浦、沅陵诸谱。

│ │ │ ┝翔，原籍吉州（一说洪州），其后回迁湖南居衡、邵、永、溆、辰、益诸县市及川、

│ │ │ │ 豫诸省。明河间王张玉、清宰相张鹏嗣即其裔也。见湖南祁阳谱。梁恭辰有

│ │ │ │ 五房六宰相之说，即张居正、张玉书、张英、张廷玉、张鹏翮、百菊溪同出

│ │ │ │ 一系，见《北东园笔录》。长沙阅田谱载张居正为张炳之后。

│ │ │ └千载，一说即铿，原籍吉州，与文天祥善，仗义负文天祥骸骨归葬吉州，其后迁

│ │ │ 居湖南岳阳、邵阳等处。见张克刚《张氏南轩通谱》。江西吉安亦有其后，

│ │ │ 但以南唐参政张敏为始祖。见万安固山横塘谱。

│ │ └明羲─镗┬惟孝，因父殉难，隐沩学道，居宁乡龙塘，其后居湖南宁乡、安化、新化、

│ │ │ 桃江等处。

│ │ └惟考，因父殉难，迁安化三洲,自号梅山处士。见《张氏通谱》。

│ │ ┌明羲

│ │ └明义，字存理，号濲滨，自湖州蒹葭里迁兰溪桃花坞，其子文瓒字廷璋，号兰谷，行宗

│ │ │ 六，入赘胡氏遂居汤溪沃里，张祖年即其裔也。见张祖年《道绎集》。

│ │ ┝文吉，其后居浙江余姚、上虞、新昌、嵊县一带。见清光绪十年张谦、张震祥姚江历山

│ │ │ 敦伦堂谱、嘉庆二十年张天成古虞孝友堂谱和嘉庆十二年张周才南明夏州萃英堂

│ │ │ 谱。上虞、新昌诸谱载文吉为唐代人，魏公为文吉八世孙。余姚谱载魏公为唐彦

│ │ │ 博公十世孙，与朱子《魏公行状》殊异。

│ │ ┝王相，南宋嘉定间知平江府事遂居吴，其后居浙江平湖、上海华亭。见民国五年张元善平

│ │ │ 湖张氏家乘和清光绪十三年张德刚松江华亭南塘张氏谱。谱载魏公为唐相张柬之裔。

│ │ ┌锡，自潭州迁绍兴山阴余贵庄，其后居浙江嵊县。见清道光二十年张登洙剡北济美堂谱。

│ │ └铴—义伦。同上。

│ │ ┝伸，其后居河北定兴、浙江萧山。张弘范、葛云飞即其裔也。见张宪、张阳辉《张氏统

│ │ │ 宗世谱》和萧山义门《张氏宗谱》、县前《徐氏宗谱》、山阴天乐《葛氏宗谱》。谱

│ │ │ 载汝南王张柔为宣公六世孙，甚谬。

│ │ ┝墀─镗，字孟声，子遗宋末迁福建永福，其后居永泰、福州等处，实业家张秋舫即其裔。

│ │ │ 见清末张绍曾永泰清河张氏宗谱。梁克家《淳熙三山志》载张镗，字声甫，长邑人，

│ │ │ 淳祐四年进士，新会簿。弟镇，字仲甫，绍定五年廷试第一，因父为考官，易为第

│ │ │ 三，通判绍兴府，官至吏部尚书。父翀，字蜚卿，嘉定四年探花。孟声疑即声甫。

│ │ ┝洽—镗┬源，字怀湘。因父殉难，避地潜隐，逃山东济宁城西疃里山之阳作地村（今嘉

│ │ │ │祥县瞳里乡大张村）。见山东巨野《张氏宗谱》（张长河宗亲编）

│ │ │ └溟，字渊注。因父殉难，元人购求其后，乃迁安化三洲，自号梅山处士。生二

│ │ │ 子长松，次柏。柏逃山西平阳，生子桐，桐长子君用明永乐间迁山东汶上桃城，

│ │ │ 次子君爱仍居山西。同上。

│ │ ┌先猷┬世良┬镗─新一，宋末自闽迁吴，居毘陵城南殷薛里，其后居江苏常州。常州词

│ │ │ … │ 派开创者张惠言即其裔。见民国三十六年张廷耀常州世恩堂谱。

│ │ │ … └铿，其后居江苏常州、无锡。同上。

│ │ └告猷，其后居江苏常州。见常州世恩堂谱。

│ │ └相猷—满，其后居浙江山阴。见清道光十九年张湘华《松林张氏宗谱》。

│ ┝烜┬至─如鉴─镗─新一，宋末由凤翔迁居江苏常州。见清同治九年张祯禧常州百忍堂谱。

│ │ └垫，其后居江苏常州。同上。

│ ┝烨，其后居浙江诸暨。见余姚历山敦伦堂谱。

│ ┝炤，其后不详。见曹学佺《蜀中广记》。

│ ┝烺，其居湖南永州、涟源。见湖南祁阳、武冈、溆浦、沅陵诸谱。

│ ┝棊，其后居江苏新丰。见沈寿民《姑山遗稿》。

│ ┝炳┬逊厚─珦，南宋开庆元年自临安宦居浙江新昌。见清光绪十四年张蔼然新昌崇报堂谱。

│ │ ┌明经（枢），其后居湖南湘潭、宁乡，明隆平侯张信即其裔也。见《张氏通谱》。

│ │ ┝明养（梗），其后居湖南益阳。同上。

│ │ ┝明缣（櫿），其后居湖南、福建。同上。

│ │ └明孙，原籍江右，宋淳祐三年徙居湘乡欧源。见清光绪二十九年张鼎盛、张子承湘乡欧

│ │ │ 源孝友堂谱和《张氏通谱》。

│ │ ┝明衍，即张化孙，其裔居湘、闽、粤、浙、赣、台及海外，人口近千万。见清光绪十四

│ │ │ 年张登坃《张氏续修族谱》和《张氏南轩通谱》。闽粤诸谱载化孙为张九龄裔。

│ │ └明隆，讳通义，原籍江右，其后居湖南新化、邵阳。新化谱载通义为北宋人。见《张氏

│ │ 南轩通谱》和民国三十七年张昌鹏、张昌建邵阳两铭堂谱。

│ ┝恂，见民国十五年江苏溧阳李巷里谱。谱载魏公为北宋张文吉七世孙，世系与上虞谱略异。

│ ┝恬┬洪—震—远猷，宋咸淳间因宦居浙江山阴，明大贤张元忭即其裔也。见清光绪十年张谦、

│ │ └江张衡等余姚历山敦伦堂谱、剡北济美堂谱。

│ │ ┌辕—进禄—文贵—宗智—永旭—溋—松—克何，迁剡北沙园。为沙园张氏始祖。见民国

│ │ │ 十七年张远结、张诗耀《剡北张氏宗谱》。

│ │ └轩，其后清水塘、清河坊。同上。

│ ┝义—铨—椿，其后居江苏镇江、扬州等处。见民国十八年张敦五润东张巷谱和民国十一年张

│ │ 绍金思孝堂《江都张氏善二公支谱》。谱载魏公为张九皋十六世孙，世次为九皋

│ │ 生抗，抗生仲方，仲方生义宣（唐表作茂宣），义宣生克伦（唐表作克俭），克

│ │ 伦生绮，绮生崇纪，崇纪生澜，澜生钧（唐表作玓），钧生惟正（以上见唐表），

│ │ 惟正生绍武，绍武生公器，公器生忻然，忻然生纮（或作缄），纮生咸，咸生浚。

│ │ 与朱子《魏公行状》殊异。

│ ┌旭，其后居浙江嵊县。见民国三十五年剡西淼溪萃涣堂谱。

│ ┝耆，其后居浙江嵊县。同上。

│ └旸，其后居浙江嵊县。同上。该谱载魏公为唐代状元张又新九世孙，与朱子《魏公行状》异。

│ ┝颂─火光，元中统元年（1260）自四川绵竹县宦居浙江海宁盐宫镇。见海宁武源张氏谱。

│ ┝颋，见乾隆五十九年平湖《张氏家乘》。

│ ┝英—王相，见乾隆五十九年平湖《张氏家乘》。

│ ┝轸（声进）—子明—顺九—甲春（香）—恢，宋高宗时自关中入黔平蛮乱有功，居思南，子

│ │ 孙世袭沿河、思南、印江等州县土司，直至民国初年。见康熙三十年（1691）

│ │ 张南翔《黔南张氏族谱》和1990年张志忠《张氏源流史》。据《宋史》、《宋绘

│ │ 要》等文献记载：张声进，又名大雅，活动于大中祥符（1008-1016）年间，生

│ │ 二子珍、玉，玉生华，华生馨、香，香生怀、恺、恢。是谱载魏公为开封张叔

│ │ 夜（1065-1127）之孙，张声进为宣公之子。甚谬。

│ ┝……炳，宣公七世孙（一说先猷生显谟，显谟生节，节生炳），宋末元初由湖南湘潭迁居毗陵

│ │ 城南张家坝，其后居张家坝、社桥等处。见民国七年张荣海毗陵书忍堂谱。

│ ┝……志，元代自湖南衡阳县赘居浙江绍兴萧山杜冢村。见清光绪十八年张绍良岳山张氏谱。

│ ┝……原，宣公四世孙，南宋淳熙间自临安徙居浙江鄞县，明尚书张邦奇、张时彻即其裔也。

│ │ 见清宣统元年张其贤鄞县槎湖种德堂谱。

│ ┝……可大，宣公六世孙，元明之际迁居江苏泰兴。见清光绪五年张长山泰兴延令百忍堂谱。

│ ┝……均德，世籍四川巴县，元代以明威将军入驻云南，其后居云南石屏，为巨族。张汉即其

│ │ 裔也。见张熙惟、阎钢《历代张氏望族》。

│ ┝……冲之，先世明初入辽东州卫军籍，正统年间复入京师，遂为宛平人，为巨族。同上。

│ ┝……孚，元末自闽迁吴，其后居江苏常熟，藏书家张海鹏、张金吾即其裔也。见清乾隆六十

│ │ 年张敦培、张光基《南张世谱》和黄廷鉴《第六弦溪文钞》。

│ ┝……渡边，其后居江西进贤。见光绪四年张廷辉《清河张氏宗谱·古今通派分迁地舆图考》。

│ ┝……智滔，元至正间自汉州绵竹避乱居浙之婺州，后再迁于古丽东之石塘，五世孙钟转迁于

│ │ 东畈。见咸丰十年张仲旺浙江永康《清河张氏宗谱》。谱载魏公为唐兵部尚书张询，

│ │ 翰林学士张伯渊之后。

│ ┝……楷，其后居上海，进士张黼、张鸣凤父子即其裔。见焦竑《国朝献征录》卷四十九王鏊

│ │ 《南京刑部郎中进应天府丞中宪大夫张君黼墓志铭》和《明史》卷一百八十八《张

│ │ 鸣凤传》。

│ ┝……云山，进士，元末与兄银山（太学生）、玉山（进士）避陈寇之乱，由江西鄱阳瓦屑坝迁

│ │ 皖，洪武定鼎，云山同子侄九人迁舒城山七里河，为一世祖。云山生寿二，寿二生

│ │ 谱优、谱俊，侄福五、福六等。见舒城晓天《张氏宗谱》（张劲松藏）。

│ ……

┝杓┬忠纯，其后不详。见《宋史》。杓《宋史》作枃，据桂林龙隐洞题名当以枃为是。

│ └忠恕—献子，其后不详。见《宋史》和魏了翁《直宝章阁提举冲佑观张公墓志铭》。

│ ┌忠纯

│ └忠恕┬明义，一云讳义伦，出后从堂伯焯公为嗣。见民国十二年张铁欧《锡山张氏统谱》。

│ │ └明羲─镗，出后从伯父明义公为嗣。镗生洽，为白鹿洞书院山长，其后居江苏无锡。

│ │ 谱载魏公为唐相张嘉贞十六世孙。同上。剡北济美堂谱载忠纯生明羲，忠恕生明义。

│ ┌仁恕—献猷，其后居江苏常州。见常州世恩堂谱。

│ └忠恕┬洪猷，其后居江苏常州。见常州世恩堂谱。

│ │ └远猷，其后居浙江山阴。见无锡梁溪萃雅堂谱。

│ ┌忠纯

│ └忠恕┬坚，嘉定间与弟岳避乱自合淝徙浙，其后居浙江山阴琶山、赖山及峡山等处，世称三

│ │ │ 山张氏。稽山书院山长张德华其裔也。见清道光二十一年张一鸣山阴孝友堂谱。

│ │ └岳，拜武略将军，其后居会稽余贵。同上。

│ ┌实生，其后居浙江新昌源溪。

│ └复生，其后居浙江新昌源溪。见民国二十六年《源溪张氏宗谱》。

│ ┝廷瑞，其后居浙江上虞。该谱载魏公为唐彦博公之后。见余姚历山敦伦堂谱。

│ ┌球，或作琜。其后居浙江嵊县、新昌。

│ ┝珍，其后居湖州。

│ └玖，其后居湖州。该谱载魏公为张良二十七世孙，世次为：良生仁，仁生永，永生敞，敞生

│ │ 沦，沦生榧，榧生炽，炽生坤，坤生奄，奄生表，表生品，品生嵩，嵩生莆，莆生个，

│ │ 个生芣，芣生聚，聚生象，象生诗，诗生抽，抽生茜，茜生赋，赋生褒，褒生嵘，嵘生

│ │ 阀，阀生讨，讨生咸，咸生洽、浚，浚生栻、杓（字范夫，《剡东五都上林张氏宗谱》作

│ │ 枸，字定叟）。与朱子《魏公行状》殊异。见民国二十年嵊邑清德堂《张氏宗谱》。

│ ┝耿，其后居广东南海。见广东南海大沥张边村张氏谱。

│ ┝炜，其后不详，见《张氏统宗世谱》。

│ ┌烜─至─如鉴─镗—文谦—伯淳—起岩—羽—傅，字师灏，号瑞隐。因伪吴僭号恐为波及，

│ │ 避居于锡邑芙蓉圩。烜嗣张栻后，文谦、伯淳、起岩、羽《元史》及《明史》有传。见

│ │ 民国三年张履廷无锡蓉湖孝友堂《张氏宗谱》。

│ ┝熠，同上。

│ ┝炯，同上。

│ ┝忠恕，同上。

│ └忠纯，同上。

│ ┝……元吉，其后居江西余干。见光绪四年张廷辉《清河张氏宗谱·古今通派分迁地舆图考》。

│ ┝……顺，其后居河北定兴。见光绪四年张廷辉《清河张氏宗谱·古今通派分迁地舆图考》。

│ ┝……远猷，杓之孙（疑为曾孙），为绍兴牧，致仕后遂退居山阴。见光绪二十二年宜兴张渚《张

│ │ 氏宗谱·总谱渊源录》（弘治十一年张邦达撰）。明弘治十五年彭泽修《徽州府志》

│ │ 载远猷之父讳震，字彦亨，有兄弟七人，兄子大猷为人孝谨，终湖南潭州排岸。

│ ……

┝格，其后居福建。见余姚历山敦伦堂谱。

┝栿，早世。见余姚历山敦伦堂谱。

┝檡，更名翼，字羽仪，魏公第三子，官司马，淳熙间致仕，隐迹剡之集贤坊双井头，其后分居剡

│ 县各乡。见民国二十二年张兴炽剡县孝友堂《西城张氏宗谱》。

┝……起岩，魏公之后，元末自济南徙居浙江诸暨。张起岩，状元及第，元史有传。见清嘉庆十四

│ 年张瑞五暨阳香山张氏谱和《历代张氏望族》。

┝……奇禄，魏公之后，其后居浙江松阳。见清光绪七年松阳张氏谱。

┝……锭，魏公之后，明初自江西德兴县迁居浙江兰溪。见民国二十六年张友颜兰塘永锡堂谱。

┝……赵璧，魏公之孙，世居上海华亭。张拱端、张履端、张轨端即其裔也，世称三凤张氏。见清

│ 咸丰七年张曾泰浦南三凤张氏谱和《历代张氏望族》。

┝……智高，魏公六世孙，元武略将军。其后居绍兴余贵。见1999年《绍兴县志·第四编·氏族》。

┝……定，魏公之后，官右武大夫、江东淮东都统制兼宣抚使、加都督总统两淮军马兼沿江置制使，

│ 元赠光禄大夫、柱国、江浙行中省平江政事、太师，封清河郡公，谥忠烈。其后居江苏

│ 丹徒。见《中华名门才俊·张氏名门》

┝……志雄，号长张，襄阳人，魏公之后，宋末元兴，耻食其禄，闻伪汉陈友谅据江西往谒焉，后

│ 知其不足与有为，乃仕明太祖为郎官，与丁普郎等三十五人死鄱阳湖难，赠清河郡侯，

│ 祀康郎山忠臣庙。其事见《明史》、《续资治通鉴》及朱国祯《皇明开国功臣传》等。

│ 生二子：通、达，从大元帅平定天下，太祖赏赐开国之功，旌表死难之节，封通为襄

│ 阳侯食禄千户；达为利州益昌侯食禄百户，其后居广元虎跳驿。见广元谱（张川藏）。

┝……七十，魏公裔孙，元泰定元年（1324）迁漳平县高兴乡林口店。见闽台姓氏源流网。

┝……济，魏公四世孙，与弟憬（灏）宋末迁德化县半林乡猴墓坑。同上。

东北有句老话：请神容易送神难。

这里的请神和送神，其实不是东北年俗里的接送神，而说的是萨满跳大神的程序，以后有机会给大家介绍。

关于接神的年俗，我曾在《东北年俗记忆》中有过描述。

文中这样写道：“夜幕降临了，到了家家接神的时间。接神就是接神仙的意思，也就是接自己家的祖先回家过年。接神的地点在村里的十字路口。去接神的时候需要拎一盏灯笼，拿一撮香和一些纸钱。到达十字路口后，把香点燃插在雪地里，再把烧纸点燃烧掉。然后冲着西南方向跪地磕头，嘴里念叨：“老祖宗回家过年了”。然后起身，大人拎着灯笼带孩子们往回走。回去的路上不许说话，大概是因为老祖宗跟在身后，怕惊扰了祖先。”

说到接神，让我想到了小时候听到的一个笑话，这是一个发生在生活中真实的故事。

说的是有一家过年去接神，待在十字路口鬼神聚集的地方上好香燃烧了纸钱磕罢头，大人们带领孩子起身准备带领一众祖宗回家过年的时候，照例说了一句：“老祖宗回家过年啊”！

然后大人带着孩子从地上爬起来，转身往回走。

这是，突然后面传来一句：你们先走吧，马上到！

祖宗突然显灵，吓得谁也没敢回头看，大人带着孩子就往家里跑。

回到家后，据说大人仍然双腿发抖，祭祖的仪式也没有进行，倒在炕上好几天没起来，竟然被吓出一场大病。

后来村里人传出去谁家接神老祖宗显灵了，把后代人吓出病来了。然后有人出来说是他路过十字路口，看到某某家在接神，顺口说了一句：你们先走吧，马上到！

被吓出病的人听说以后，病也就好了。

吓唬人的人从此被很多村民所厌恶。接神祭祖这么神圣的事儿，怎么能开玩笑呢！

东北农村接送神的习俗，应该不是关外满族人、女真人等当地原驻民的习俗，而应是那批闯关东的关里人带过来的年俗。

我小的时候，村里过年供奉祖宗，有的人家供到初二撤供，有的初三撤供，有的初六撤供，还有的人家供奉到正月十五撤供。

老祖宗被接回来过年后，待年过去了，还要被送走，也就是所谓的送神。

送神也是夜晚时分。一般要晚上七点以后，讲究早接晚送，让老祖宗在家多待一会儿，和家人们多团圆一段时光。

送神时，要煮饺子上供，让在家过年的祖宗吃最后一顿饭。开饭前，仍然要点燃蜡烛，上香，再用铁盘子倒点白酒用点燃，表示老祖宗喝最后一顿酒。待蓝色的火焰燃烧完毕后，由爸爸带着孩子们给祖宗磕头，在祖宗面前烧几张纸，应该是给祖宗拿的路费钱，然后拎着灯笼，大人们带着孩子，祖宗跟在后面，前往接祖宗的十字路口送祖宗。

到了以后，再上香、烧纸，然后面向西南方向磕头，嘴里念叨“老祖宗来年再回来！”

起身回家，路上仍然不说话。到家以后，女主人已经把供品撤下来，这时要把糖块、水果分给孩子们吃，据说吃供果不仅消灾免难，还能身体健康。

一个家族里有几个男孩的，只在一家供奉祖宗，一般是长子长孙。如果老人和最小的儿子过，家谱就随老人在最小的儿子家存放和供奉。每逢过年，其他几个兄弟都会拿些供品到保存家谱的哥哥或弟弟家，给老祖宗上供，回来祭拜祖先。

我家是初三送神的。每年我都会在初二从城里赶回哥哥家，不能接神，送神是必不可少的。

今年送神和每年不同。今年家里的炕头没有了妈妈，妈妈的相片被摆上了供台，妈妈的名字被写上了家谱，妈妈被儿孙们接回来过年，然后又被儿孙们送走。

黄氏仙家的家谱通常包括以下几个名字：

1 祖：这是对祖先的尊称，表达了对祖先的敬仰和怀念之情。

2 德：表示家族中有德之人，传承家族的美德和传统。

3 前：表示家族中的前人，为家族的繁荣和发展做出了贡献。

4 功：表示家族中有功之人，为家族的荣誉和地位做出了贡献。

5 大：表示家族中的重要人物，具有崇高的地位和声望。

6 光：表示家族中的光辉人物，为家族的辉煌和未来做出了贡献。

7 宗：表示家族中的宗族，为家族的团结和统一做出了贡献。

8 镇：表示家族中的镇守之人，为家族的安全和稳定做出了贡献。

9 福：表示家族中的福泽之人，为家族的幸福和繁荣做出了贡献。

10 庭：表示家族中的庭园，为家族的和谐和美好做出了贡献。

不同的黄氏家谱可能会有不同的字派，以上信息仅供参考。

杀年猪

“小孩小孩你别哭，进了腊月就杀猪；小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。”这句童谣过去在东北农村广为流传。

过去杀猪在东北农家算是一件大事。进入腊月，大部分人家都要杀猪，为过年包饺子、做菜准备肉料，民间谓之“杀年猪”。那时候，大多数农家都在院门之侧垒砌猪圈养猪，少则可供自给，多则出卖换钱，因此圈里养着几口大肥猪被视为家道殷实的标志之一，“肥猪满圈”也是普通农家的美好愿望。

扫棚

进入腊月二十三之后，各家各户都要打扫卫生。家庭主妇们通常先把屋里的家具用被单等遮盖起来，用头巾或毛巾将头包好，然后用扫帚将墙壁上下扫干净。扫完之后，擦洗桌椅、冲洗地面，用干净、整洁、亮堂来迎接新年的到来。中国民间称之为“扫尘”、“掸尘”。因为有民谚说：“腊月不扫尘，来年招瘟神。”民俗专家表示，扫尘既有驱除病疫、祈求新年安康的意思，也有除“陈”（尘）布新的含义。

蒸馒头

旧时为了春节期间来客人做饭锅不够之备，所以要提前蒸几锅馒头备用，也为春节祭祖用，也做粘豆包之类，二十八把面发、二十九蒸馒头即指此，也有称二十九把油走，意指做油扎食品。

祭神祭祖

老东北祭神祭祖一般用糕点，有蜜供、萨其马等，这些不仅是东北地区满蒙等少数民族的食品，也是东北人家中必备的食物。东北人还有除夕夜吃鱼的习俗。鱼必须是鲤鱼，最初是以祭神为名目，后来就和“吉庆有余”、“连年有余”相联系。鱼既是美食，也是供品。祭祖也是很重要的，有传下家谱的就要给祖宗供奉丰盛的祭品、上香，全家男丁都要祭拜，也有在除夕之夜烧纸送“钱”祭祖，祭祖一般要到初三结束，在结束前女婿是不允许看丈母娘家家谱的。

年三十吃饺子

大年三十晚上辞旧迎新，一定要吃饺子，在众多的饺子中只包上几只带有硬币的，谁吃到了这样的饺子就预示着在新的一年里会交好运，有吉祥之意。饺子包好煮好，吃之前要放烟花鞭炮，这是孩子们最喜欢的节目了。之后初一、初五、十五的早晨饭前也要要放爆竹。年夜饭吃完后孩子要给长辈拜年，给爸爸妈妈、爷爷奶奶、叔叔伯伯磕头，然后就是拿红包。

三十不关灯、初一初二不扫地

在东北，三十晚上要彻夜亮灯，到正月十五前要挂红灯笼，一宿不关，意味益寿延年，香火不断。初一初二不扫地，好运财气都留住。“初五”一定吃饺子，也称“破五”，寓意将不吉利的事破坏，驱灾避邪。过年啃过猪爪，会“挠”出财运。

1、供奉家谱的卷轴幅面要大，宽为11米，高为165米。

2、供奉家谱的卷轴展示的内容是程式化，主体画面自上而下分为二部分，上部分的顶部绘制厅堂楼阁、松竹等吉祥之物。

3、供奉家谱的楼阁需要供桌，在其面放置一个牌位，并写上供奉历代宗祖之位八个字。

4、供桌的下面要有一条长长的甬路，甬路的两侧，画有一排排规整的格子，用来记录已逝的祖先、长辈或同族人的名字。

5、家谱的名字排列要有规矩，男居左女居右，夫妻二人左右对称呼应，辈分最高的在顶层一格，其他长辈名次按辈分高低依次向下排列。

6、供奉时间在初一到十五之间，用质量上乘的供奉天然香供奉家谱。

对于北方来说，对于传统文化确实容易忽视，经常在电视当中看见那些寻常百姓，每逢过节的时候，在祖宗祠堂来礼拜。

但是在我们北方地区，尤其是东北，根本没有这种情况，连这种祖宗祠堂都见不到，其实最简单的原因就是在北方地区，没有历史文化。

作为一个东北人，其实我从本质上一直认为我就是一个山东人。因为我的祖先是在清末的时候，随着闯关东的大潮，一起走到我现在生养的这个地方，作为本地人来说，我们都是外来户，所以根本没有资格在当地建设祖宗祠堂。

在一个地方能够扎根落户，有一口吃的，就已经不错了，对于那些事情来说，真的是一种奢求，所以一代一代人的传承，对于这种文化的缺失，却一直存在。