鲁迅来到江南水师学堂，这里是洋务派为了训练水兵而建立的。鲁迅之所以会选择这里，是因为他的一个名叫椒生的叔祖，在这里做管轮班的监督，是州县一级的官吏。鲁迅一到南京，就先借住在这个叔祖家，称周椒生为庆爷爷，他是周氏家庭中的一个重要人物。

这位自己在水师学堂当官的叔祖，却对这种洋务学堂极为蔑视，是个很保守顽固的人。他平时爱穿上面三分之二是白洋布、下面三分之一是湖色绸的“接衫”，长长的两色绸衫，肥肥的袖子，是忠于传统的大清官吏的打扮。他还是道教信徒，每天早上都要去净室里跪诵几遍《太上感应篇》。

他觉得自己的本家侄孙，竟穷酸到付不起学费，未能走科举的光宗耀祖的正路，而到这里来准备当一名摇旗呐喊的水兵实在很不体面，为了不给九泉之下的祖宗丢脸，他觉得鲁迅不宜使用家谱中的名字，就这样，他把“豫才”改名为“树人”。鲁迅万万没想到，身在水师学堂的叔祖，竟是这样瞧不起学习洋务。

鲁迅姓周，原名周樟寿。

鲁迅，浙江绍兴人，原名是周樟寿，后改名豫亭，豫才，直到17岁，周作人这个名字才最终确定。

鲁迅17岁时，因家道中落，投靠南京的叔祖周椒生。考入江南水师学堂，在那里学习海军，他的叔祖周椒生在此学校担任学监一职，因为希望鲁迅可以发扬光大周家名门望族的声望，成为国家的栋梁之才，于是给鲁迅改名为“树人”。

人物成就

鲁迅对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

他创造了“内外两面，都和世界的时代思潮合流，而又并未梏亡中国的民族性”，并具有独特的个人风格的“现今想要参与世界上的事业的中国人”的文学。

他与同时期的世界杰出的思想家和文学家一样，在关注本民族的同时，也在关注着人类共同面临的问题，并做出了自己的独特贡献。

周树人（公元1881年9月25日出生于浙江绍兴——1936年10月19日凌晨5时25分去世），原名周樟寿，后改名树人，字豫才，鲁迅是他1918年4月2日为《新青年》写稿（发表《狂人日记》）时开始使用的笔名。鲁迅笔名之多，堪称我国著名作家之最，在世界伟大作家中也是极少见的。

笔者最新收集到的鲁迅笔名共计181个：

一字笔名有16个：卂 飞 树 俟 独 洛 干 豫 L 干 敖 隼 旁 迅 直 庚；

二字笔名有116个：翁隼 唐俟 旅隼 朔尔 家干 苇索 杜斐 何干 一尊 余铭 译者 张沛 阿二 阿法 苗挺 直入 明瑟 罗怃 佩韦 周树 周悼 庚辰 庚言 孟弧 封余 荀继 茹莼 树人 候堂 飞斐 冬华 乐文 洛文 乐贲 乐雯 品音 记者 家斡 宴教 冥昭 焉于 黄棘 梦文 雪之 常庚 曼雪 崇巽 符灵 康郁 隋文 越丁 越山 越侨 越容 楮冠 鲁迅 尊古 游光 遐观 编者 虞明 豫才 燕客 霍冲 孺牛LS 丁珰 丁萌 士繇 EL 及锋 之达 子明 丰瑜 元艮 元期 不堂 中头 中拉 长庚 公汗 风声 巴人 龙刚 尤刚 且介 且文 史赉 史癖 白舌 白道 令飞 自树 许遐 许霞 鲁行 迅行 独立 姜珂 洛丈 神飞 敖者 莫朕 桃椎 索士 索子 晓角 动轩 仲度 华圉 阿张 豫山 樟寿 豫亭 符买 俟堂；

三字笔名有37个：华约瑟 齐物论 唐丰瑜 唐元期 黄凯音 戛剑生 康伯（白）度 隋洛文 葛何德 董季荷 敬一尊 朝花社 编辑者 编纂者 纂述者 杜德机 何家干 何家斡 即鲁迅 张承禄 张禄如 周玉才 周动轩 小孩子 丰之余（瑜） 韦士繇 邓当世 白在宣 周树人 周樟寿 周豫才 宓子章 赵令仪 某生者 倪朔尔 栾廷石 孺子牛 ；

四字笔名有5个：宴之教者 宴之敖者 ELEF 旅沪记者 楮冠病叟；

五字笔名有7个： 朝花社同人 中国教育社 奔流社同人 诸夏怀霜社 译文社同人 铁木艺术社 旅沪一记者；

六字笔名有1个：上海三闲书屋。

其中的笔名注解：

阿张、周豫才、豫山、周树人、樟寿：鲁迅原名阿张、周樟寿、豫山、周树人，1881年9月出生于浙江绍兴。当时其祖父周福清在京做官，当抱孙的喜讯传到他那里时，恰巧张之洞来访，于是其祖父便以所遇为孙取名“阿张”，之后又以同音异义的字取作大名“樟寿”，号“豫山”。

豫亭、豫才：鲁迅7岁进私塾就以“豫山”为名。绍兴话“豫山”和“雨伞”音近，同学们常以此取笑他，便请祖父改名，后改名豫亭，再改豫才。1892年进“三味书屋”读书时，改名豫才。

树人：1898年，17岁的鲁迅离开了家乡，来到南京，投奔一个名叫椒生的叔祖，入了江南水师学堂。周椒生本人在水师学堂做官，却对这种洋务学堂极为蔑视，认为本族的后辈不走光宗耀祖的正路，而跑到这里来准备当一名摇旗呐喊的水兵，实在有失“名门”之雅。为了不给九泉之下的祖宗丢脸，他觉得鲁迅不宜使用家谱中的名字，遂将“樟寿”的本名改为“树人”，取“十年树木，百年树人”之意。

鲁行：鲁迅在1907年他曾用过“鲁行”做笔名，“鲁”是因他母亲姓鲁，“行”是奋发勇进之意。

苇索、桃椎、符买：他有苇索、桃椎、符买等笔名，据《黄帝书》记载：上古时代有神荼、郁垒两位神仙弟兄，有捉鬼的本事，二人常在度朔山的桃树下检阅百鬼，并将一些无道之鬼用苇索绑起来喂老虎。根据这个传说，我国民间有了如此一习俗：在门上悬两块桃木木板，上荼神佘，符买二神大名，用来镇邪怯恶。这两块桃木，就叫桃椎或桃符。显然，先生以苇索、桃椎、符买为笔名，正表明他为民除害、声张正义的理想。苇索：“坚韧不折”义。桃椎：“驱邪除害”义。

雪之：鲁迅先生还有个笔名“雪之”，立意颇深。其时，教育总长章士钊赞美文言，反对白话运动，并以“二桃杀三士”的典故为例撰文立说，可惜，他把勇士的“士”误解为读书人，为此，鲁迅写了篇杂文，题目就叫《两个桃子杀了三个读书人》，并以笔名“雪之”发表，意思和文章相互通联：为三位被“误杀”的读书人昭雪。

俟堂：《俟堂专文杂集》，题记鲁迅所藏古砖拓本的辑集，收汉魏六朝一七○件，隋二件，唐一件。鲁迅生前编定，但未印行。俟堂，鲁迅早年的别号。

鲁迅、迅行：1907年又因鲁迅先生的慈母姓鲁，所以他取其母姓，又录“迅行”，取其“迅”字，含二而一，谓之“鲁迅”。1918年5月，在钱玄同的激励和介绍下，鲁迅在《新青年》第4卷第5号发表了中国现代文学史上第一篇白话文小说《狂人日记》，首次使用笔名“鲁迅”。 “鲁迅”这个广为人知的笔名，是他发表《狂人日记》时第一次使用的，据鲁迅的好友许寿裳先生解析，“鲁”是他母亲姓氏，我国春秋时期，“周”与“鲁”是同姓之国，取“鲁”则在于纪念感怀母亲养育教诲之恩。“迅”原是他幼时乳名，又含迅捷进取之意，表明他誓与反动腐朽的旧时代彻底决裂，积极进取的鸿鹄之志。他的母亲叫鲁瑞。“愚鲁而迅速”是他笔名的主要缘由。在“鲁迅”之前，还曾用过“迅行”的笔名。许寿裳曾对此作过解释：“（一）母亲姓鲁，（二）周鲁是同姓之国，（三）取愚鲁而迅速之意。” “迅行”的含意是奋发、勇进并对未来充满希望。

唐俟：鲁迅读佛经抄古碑取笔名“唐俟”，意为“待死堂”。1918年5月15日，鲁迅以唐俟的笔名在《新青年》上发表了《梦》、《爱之神》和《桃花》三首白话诗，以后又发表过三首。鲁迅发表了《狂人日记》以后，胡适便给予热烈的赞赏与高度的评价，称誉鲁迅是“白话文学运动的健将”。

宴之敖者：鲁迅曾用过“宴之敖者”这个奇怪的笔名，它源于：1919年底，鲁迅全家搬进了北京的一个大院子，同享天伦之乐。然而周作人的日本妻子治家时挥霍无度，月月亏空，家庭间的矛盾日益激烈。最后，鲁迅在家里竟连饭也吃不到，只得自备饭菜。鲁迅解释说：“宴从宀（家），从日，从女；敖从出，从放；我是被家里的日本女人赶出来的。”其中包含多少无奈、痛苦和辛酸。据许广平《欣慰的纪念》：“先生说：‘宴从宀（家），从日，从女；敖从出，从放（《说文》作欪……）；我是被家里的日本女人逐出的。’”按周作人之妻为日本人。《铸剑》原名《眉间尺》，作品中的人物“黑色人”名叫“晏之敖者”，而“晏之敖”正是鲁迅的一个笔名。

孺子牛：为表达对劳动人民的同情和热爱，他从自己著名诗句“俯首甘为孺子牛”中摘取“孺子牛”、“孺牛”为笔名，意即坚持站在劳动者一边。

阿二：“阿二”原是旧社会统治阶级对下层拉黄包车车夫的贬称，他就选用“阿二”作笔名，意即坚决站在劳动者一边。

巴人：在发表不朽名著《阿Q正传》时，他取笔名为“巴人”，喻意十分清楚，即“下里巴人”。以示他对标榜所谓“阳春白雪”的封建正统文艺的嘲笑，坚定不移、立场鲜明的公开站在劳苦大众一边。

旅隼：为了向恶毒攻击他的政敌表示坚决回击、应战的大无畏精神，他用“旅隼”作笔名，“隼”是一种可以捕猎的勇猛的雄鹰，“旅隼”就表明自己具有搏击长空、克敌制胜的信念和勇气。

许遐：许广平的小名叫许霞，鲁迅干脆取“许遐”作笔名。

唐丰瑜、丰之瑜：针对文坛某些人攻击鲁迅是“封建余孽”，他又取笔名“唐丰瑜”、“丰之瑜”；

尤刚：“刚强不屈”义。

敬一尊：“回敬一杯”义。

白在宣：“公开宣战”义。

华圉：用“谜语”起的也不少，如“华圉”是隐“当时中国（华）是个大监狱（圉）”之意。

何家干：在与敌人斗争周旋中，鲁迅既沉着应战，又鄙夷幽默地对敌人进行辛辣嘲讽。当时，国民党的“检查官”四处伸出触角，寻查迫害鲁迅，可他并没有被白色恐怖所吓倒，他用“何家干”作笔名发表文章，嘲弄反动派及其所豢养的鹰犬：“你知道是何家所为？”

隋洛文、洛文：隋洛文是“堕落文人”义。1930年，国民党浙江省党部呈请通缉“堕落文人鲁迅”，鲁迅遂取笔名为“隋洛文”、“洛文”以示抗议。鲁迅也用“隋洛文”作笔名，用以影射浙江党老爷许绍棣通缉他的罪名“堕落文人”。

公汗：1934年，叭儿狗纷纷狂吠，处心积虑地攻击、诽谤鲁迅是“汉奸”，于是鲁迅就针锋相对，巧妙的以“叭云汉奸”四字各一半组成“公汗”作笔名，戏弄、正告反动派及其奴才走狗：“你对这个‘汉奸’如之奈何”？

虞明、余铭：“虞明”、“余铭”系“愚民”之谐音。

韦士繇：“韦士繇”系“伪自由”之谐音。

丰之余：“封建余孽”义。他也用过“丰之余”，这是他对创造社人定他为“封建余孽”的反嘲。

康白度：他用过“康白度”（Comprador）作笔名，这是回敬林默讥他为“洋行买办”的即兴反攻。

晓角：是早晨报晓的嘹亮的号角，它是鲁迅生前所用的最后一个笔名，表明他晚年在病魔缠身，自知不久于人世间，仍念念不忘唤醒国人，万众一心，同仇敌忾，去冲破旧社会重重阴云霾雾，为迎接黎明的到来而奋勇斗争。

栾廷石：鲁迅先生写杂文曾用个笔名叫“栾廷石”，含有瞧不起栾廷玉之意。

诸夏怀霜社：1936年10月18日，鲁迅已经生命垂危，当时任《译文》杂志主编的黄源前来看望，并诉他托他在《译文》刊登的广告登出来了。这则广告是《介绍〈海上述林〉》一文。《海上述林》是鲁迅为瞿秋白烈士所编的一部译文集，他还用了“诸夏怀霜社”的名义出版。“霜”是秋白的原名，“诸夏怀霜”意即全中国都怀念瞿秋白。没想到，这则广告竟成为鲁迅先生一生中最后看过的文字。第二天（即1936年10月19日）凌晨5时25分，鲁迅就不幸与世长辞了

鲁迅”这个笔名，历来有两种解释：一种说法是指“鲁”字乃鲁迅先生母亲的姓，他的小说中常提到的“鲁镇”，就是他母亲的老家；“迅”是他的小名，所以在他的小说里也出现过“迅哥儿”一词。另一种解释是先生挚友许寿裳所说，他亲自问过鲁迅先生，先生笑道：“取愚鲁而迅行的意思。”此乃先生自谦之辞。这两种说法，都是从字面上解释，也切合鲁迅的生平，都说得通。 

可最近又有人发现了第三种解释。认为“迅”字，古义为狼。出处见《尔雅·释兽》：“狼子绝有力者曰迅。”照这样注解引申出来，“鲁迅”是指狼的一个勇敢有力的儿子。持此一说的是历史学家侯外庐。他说，鲁迅是封建社会的叛逆者，他的小说代表作《狂人日记》就是抨击封建社会“吃人”制度的，他取用这两个字为名，正是鲜明表示他甘以“狼子”自居，与封建社会制度彻底决裂之心声。 

据说侯外庐的这种解释，曾向鲁迅夫人许广平提起过，许广平连连称谢，表示首肯。

鲁迅一生用过的笔名共计115个。

即：钉萌、干、丰瑜、丰子余、元艮、韦士鲧、不堂、尤刚、中头、长庚、及峰、子明、公汗、风声、巴人、邓当世、且介、史奋、史避、白舌、白道、白在轩、动轩、仲度、华国、华约瑟、自树、苇索`、杜德机、何干、何家干、令飞、冬华、乐贲、齐物论、许遐、迅、迅行、余敏、张沛、张承禄、张禄妈、阿二、阿法、焉于、苗挺、直、直入、明瑟、罗怃、封余、赵令仪、某生者、荀继、茹莼、驿、依堂、敖、敖者、莫联、桃椎、索子、晓角、晏敖、佩伟、周卓、庚、庚辰、密子章、孟孤、姜柯、洛、落文、神飞、伲溯尔、集、翁集、峦廷石、唐俊、唐丰瑜、旅集、黄棘、黄凯音、梦文、嘎剑生、雪之、越丁、越山、越桥、越客、葛何德、虞明、蔓雪、旅沪记者、旅沪——记者、旁、越定、塑尔、宴之傲者、螟昭、常庚、崇撰、符灵、康郁、康伯度、堕洛文、敬一尊、柱冠、游光、遐观、燕客、霍冲、L、鲁迅。其中用的最多的笔名是“鲁迅“，笔名用得最多的年份是1934年，达41个。

关于鲁迅的名和字，几种“权威”的说法，都显得有点混乱。2005年版《鲁迅全集》中的《鲁迅生平著译年表》正文第一句称：“取名樟寿，字豫山(后改名树人，字豫才)。”鲁迅到南京水师学堂去读书，在那里的一位叔祖另行给他取名树人，但原名樟寿并不废除。因而《年表》中那句文字应为：“取名樟寿，字豫山(后改豫才)，后又名树人。”1981年出版的四卷本《鲁迅年谱》中称：“本名樟寿，初字豫山。后改字豫才，改名树人。”表述得比《鲁迅全集》清楚，但“改名树人”应为“又名树人”。全集和年谱中的“改名”的说法，可能源自周作人的《鲁迅的青年时代》。周作人是鲁迅之弟，又是有学问的学者，可他在鲁迅的名、字的说法上也显得混乱。他说：鲁迅的“‘书名’乃是樟寿二字，号曰‘豫山’，取义于豫章。后来鲁迅上书房去，同学们取笑他，叫他作‘雨伞’，他听了不喜欢，请祖父改定，介孚公乃将山字去掉，改为‘豫才’，有人加上木旁写作‘豫材’是不对的。”后“往南京去进学堂，这时才改名为周树人”。因“一个本家叔祖”，“觉得子弟进学堂‘当兵’不大好，至少不宜拿出家谱上的本名来，因此就给他改了名字，因为典故出于‘百年树人’的话，所以豫才的号仍旧可以使用，不曾再改。”周作人说清楚了鲁迅的“名”和“字”的来历，但有两点说得不准确：一、豫才是“字”不是“号”。中国汉族人常常一生下来，长辈给他取“名”和“字”，如屈原《离骚》所说的：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”而“号”，是“名”、“字”以外的称谓，如陶渊明《五柳先生传》：“宅边有五柳树，因以为号焉。”鲁迅的号是：“戛剑生”“戎马书生”“会稽山下之平民”等等。周作人在这里把“字”和“号”混为一谈了。二、那位叔祖是另取了“树人”之名，不是改“樟寿”为“树人”，“樟寿”没有废弃。同样，那位叔祖也给他取名为“作人”，并没有废弃原名“櫆寿”。所以不应说是“改名”，而应是“又名”，或“另取名”。

　　树人、作人之名，虽为叔祖在南京所取，但为兄弟俩所喜欢，以后一生就以此名行世。三弟出生时，祖父取名为松寿，字乔峰。1903年暑期，树人、作人各自从日本、南京回家度假，商议给松寿另行取名为“侃人”。侃人是刚直、和善、安稳之人。但“侃”读起来拗口，后改为“建人”，取“创始者”和“立业者”之意。后来，绍兴三“人”各有成就，名行天下。

　　鲁迅从在日本留学时起公开发表文章，很少署名为“周豫才”的。1912年离开绍兴时，在报上刊出《周豫才告白》，这不能视为在作品上署名。1931年1月，因柔石等被捕，离家避居日本人开设的旅店“花园庄”时，为日本友人长尾景和书录钱起《归雁》诗，落款署周豫才，不署“鲁迅”，有着隐蔽的意味。在公开发表的作品上，署名“周树人”的也不多，但有一些，如1903年出版的《中国矿产志》，署名周树人。由“周树人”延伸出来的署名，有1903年发表的《斯巴达之魂》，署“自树”；1912年在报上发表《军界痛言》，署名“树”；1913年写的《<嵇康集>跋》，署名“周树”，等等。

　　鲁迅给母亲写信，一概署“男树人”、“男树”。现存鲁迅给周作人的信，均署“兄树人”、“兄树”或“树人”、“树”。鲁迅给蔡元培写信，概署“晚周树人”、“后学周树人”或“周树人”。鲁迅给朋友写信，署“树人”或“树”最多的，是许寿裳。可见他与许寿裳亲如家人。鲁迅给本家前辈如周心梅，给早年老同学老同事如陈子英、邵文熔、陶冶公等人写信，概用“树人”。现存鲁迅早年给胡适的信，多署“树”或“树人”，以示尊重和友好。鲁迅晚年给沈雁冰、胡风写信，常用“树人”，可见其间亲密友好的程度。1930年9月20日鲁迅给曹靖华的第一封信，署“周豫才”，也是鲁迅给人写信第一次署“周豫才”，此后鲁迅给曹靖华写信多用“豫才”或“豫”。在此之前，鲁迅给“未名社人”台静农、韦素园、韦丛芜、李霁野写信大都署“鲁迅”或“迅”；在此之后，给他们及“后未名社人”王冶秋写信，常署名“豫才”“豫”乃至“树人”“树”。这说明鲁迅对曹靖华情有独钟，同时也反映了鲁迅和未名社人有了进一步的亲密和情谊。鲁迅后来给萧三、王志之、姚克、叶紫、萧军、萧红、金肇野、孟十还、徐懋庸等曾关系较密切的人写信，也常署“豫才”“豫”。

　　现存鲁迅全集的书信，绝大部分署名鲁迅。除“鲁迅”这个笔名外，有些书信还署别的笔名。1932年11月中旬，鲁迅赴北平探母病。许寿裳到上海鲁迅寓，问及北新书局《小猪八戒》案会不会影响到鲁迅的版税收入。许广平即驰书告鲁迅。鲁迅为老朋友的关爱甚为心感，即致信许寿裳，署名“令飞”。“令飞”是留学东京时，鲁迅为许寿裳所编《浙江潮》写稿用的笔名，这是重温早年的旧情。以后鲁迅几次去信，都署“令飞”或“飞”，有一次还署“索士”，也是东京时期的笔名。自1933年1月起，鲁迅为《申报·自由谈》写稿，起初署名皆为“何家干”或“干”。后发现“何家干”已被不怀好意的人知道是谁，只得换用新的笔名，但给黎烈文寄稿时，附信仍用“干”或“家干”署名。附信不署“鲁迅”，有着隐蔽的意味；署上老笔名，则彼此心照，反映了编者和作者融洽的情意。

　　鲁迅有时也用化名。1936年8月8日致王正朔信，署为“周玉才”。王正朔和堂弟王正今，当时在河南南阳一带从事中共地下工作，经人介绍为鲁迅收集汉画像石刻拓片。他们知道鲁迅的身份，所以鲁迅给他们的信保存了下来。鲁迅化名“周玉才”与他们联系，彼此都感到方便。有人或许会说：鲁迅可以化名为“周玉才”，是不是也会化名为“预才”？因为当初《天觉报》上的一幅画就署名“预才”。但这要看具体的情况。如果真是《天觉报》创刊邀鲁迅祝贺，鲁迅就应在画上署自己的“名”或“字”，刊载出来，才能使报纸增光；如果署个化名，有多少人知道呢？所以我一直觉得，那幅画上署“预才祝”，如不是冒用“豫才”出了错，当另有一位预才先生在。

　　辑佚家、藏书家、研究专家要做鉴定、辨伪的工作，就得充分掌握著作家们的名、字、号、化名和种种笔名。这虽是雕虫小技，里面也有学问，该坐的冷板凳还是得坐。

　　间(1506～1521)徒居越城竹园桥，生养休息，不

　　数世而子孙繁衍。鲁迅为周逸斋14世孙。《越城周

　　氏支谱》的“序”和“谱例”中说明：“明季多难

　　，谱牒散失，以故字讳世系阙焉而不详。”始迁祖

　　周逸斋的“字讳生卒不详，宗支世系亦无可考。”

　　所以周遐寿在其所著的《鲁迅的故家》一书中说：

　　周逸斋“从什么地方来，是什么样的人，都无从知

　　悉，例是名字也已失传，总之他带着两个儿子进城

　　住下来是事实……老太爷没有名字不好叫，后来修

　　谱的人便送他这个笔名，逸斋者言逸其名也。”[周

　　遐寿(即周作人)：《鲁迅的故家》第101一102页，

　　人民文学出版社，1981年3月湖北版。]

　　越城周氏自始迁祖周逸斋以下，世系分明，历代可

　　考。但要从周逸斋上溯到周敦颐，想把两者之间相

　　隔四百几十年的十几个世次查出来，这是无法想像

　　的；退一步说，即或要查明周逸斋父亲的名字籍贯

　　也是不可能的。其根本原因是，连周逸斋本人的字

　　讳生卒都不详，要进一步查明他以上的宗支世系当

　　然没有办法的。

　　由此可知，鲁迅支鱼化桥周氏虽也为周敦颐的后裔

　　，但因其上溯至周敦颐的宗支世系无可考，所以与

　　周恩来支宝佑桥周氏的族派关系也就无从查考了。

　　按此，说绍兴“两周”同宗而又同族，是缺乏依据

　　的，难下结论的。以现有资料看，只能说他们是同

　　宗而不同族，即都以周敦颐为同宗，但两个家族之

　　间不能说有什么相关之处，就是这两个家族中人的

　　个人关系上，也不存在象同一家族圈内的人那样，

　　有什么上辈、下辈或平辈的问题。但俗语说：五百

　　年前是一家。周逸斋住到越城竹园桥的明正德年间

　　，即使上推到周敦颐生活的年代，也不到五百年，

　　所以，作为同是周敦颐后裔的绍兴“两周”中人，

　　相互自认“本家”，亦是情理之中。

　　二、关于对鲁迅、周恩来宗族源流和家族亲缘关系

　　主要几说的不同看法。

　　多年来，一些报刊或专著的有关篇章中，关于鲁迅

　　、周恩来家族渊源及两者家族关系的文字，存在着

　　好些与史实不符的差错。就笔者所及，这种差错主

　　要有以下几个方面：关于鲁迅、周恩来两个家族，

　　在周敦颐以下共同的最早族祖，有的说是元代周澳

　　的长子周德，有的说是明代江苏吴江的周用或其弟

　　周同，有的说是鲁迅家族绍兴鱼化桥周氏的六世孙

　　周煌；在族派关系方面，有的说周恩来家族宝佑桥

　　周氏是绍兴后马周氏始迁祖周茂之后，有的说鲁迅

　　的覆盆桥周氏与周恩来的宝佑桥周氏同属于鱼化桥

　　周氏的下属分支；在家族的亲缘关系上，有的说鲁

　　迅、周恩来是同宗同族的本家，有的论定鲁迅为周

　　氏第20世，周恩来为第21世，鲁迅要比周恩来大一

　　辈，为同族叔、侄辈。

　　在鲁迅与周恩来宗族亲缘关系问题上，出现一些和

　　史实不合的说法，笔者曾以为无关乎学习鲁迅、周

　　恩来精神之宏旨，可以存之不论。但近年来又不时

　　发现一些传抄之作，以讹传讹，一些不实的说法，

　　似有已成信史定论之势，这不唯有误读者视听，更

　　有碍对鲁迅、周恩来的研究。为此，笔者不揣谫陋

　　，提出自己的看法，以求澄清一些问题。

　　第一、吴江周用或其弟周同不是鲁迅、周恩来的祖

　　先

　　胡正耀、蒋聪顺在《辽宁大学学报》发表的文章中

　　说：鲁迅、周恩来是周澳长子周德的后代[胡正耀、

　　蒋聪顺：《鲁迅和周恩来的祖籍考》，载《辽宁大

　　学学报》1991年第2期。]。附议这一说法的有徐红

　　斌的文章[徐红斌：《周恩来和鲁迅同是周敦颐的后

　　代》，摘自《周末》，载《绍兴日报》1991年7月21

　　日。]，李祥、杨大生发表在《周恩来研究述评》[

　　李祥、杨大生：《周恩来家世、童年和故乡研究述

　　评》，载《周恩来研究述评》，中央文献出版社

　　1997年3月版。]上的文章，等等。他们把这一说法

　　，或为“科研成果”加以肯定，或视作定论传抄。

　　此外，周德华在《周恩来、鲁迅与吴江》[周德华：

　　《周恩来、鲁迅与吴江-周氏家族溯源初探》，载

　　吴江《人才》报1993年6月。]一文中则说：“周恩

　　来、鲁迅可追溯的祖先”是江苏吴江烂溪周氏始祖

　　周德后裔的“周用或其弟周同”。

　　周德是不是周恩来的祖先以下资料证明，结论是否

　　定的。绍兴周桥周氏、前梅周氏的宗谱中，都有关

　　于周澳及其子周德的记载。周澳，号楮斋，字希衡

　　，生于宋末景定四年(1263)，宋亡时只有15岁，原

　　住诸暨南门，元至元年间贡举，配胡氏生一子名德(

　　行寿一)。周澳“后有事山阴白洋巡检司”，入赘山

　　阴温渎俞氏，俞氏生子三，澳遂居山阴为周桥始迁

　　祖。周德常去吴江经商，后入赘吴江张氏，开族烂

　　溪，六传有明吏部尚书周用。从本文前述可知，周

　　恩来宝佑桥周氏始迁祖周茂宋末元初人，与周澳之

　　父周茂林同是周敦颐九世孙，而周德为周澳之子，

　　生于元至元中，是周茂林之孙，亦可谓周茂孙辈。

　　设若说周德是周恩来的祖先，也就是说周德是周茂

　　的祖先了，如此把孙辈视作祖辈的祖先，岂不闹大

　　笑话了。此外，谱籍资料表明，周茂和周茂林两个

　　族系平行发展，在周茂的直系中找不出这样一个周

　　德，在周德的上、下直系中也找不出这样一个周茂

　　。所以吴江周德不是周恩来的先祖。明了得很。

　　那么，周德是否一定是鲁迅的先祖呢于此既明了又

　　不能一言明了。《越城周氏支谱》写道：“先世相

　　传”，周逸斋出自吴江烂溪人、山阴楮斋公长子德(

　　行寿一)之后。但只是“先世相传”的片言只语，不

　　能作为做谱的依据，所以该支谱以支存疑的办法处

　　理，如在谱中附了“周氏寿一世系表”，表后有一

　　个关于周德的小注，约一百字。但在世系表中丝毫

　　没有涉及周逸斋的宗支世系；在百字小注中，只在

　　末尾写了“先世相传逸斋公盖出其后云”12字而告

　　终。支谱编写者虽写了“先世相传”之说，但对于

　　这一传说无法解读”，这样写道：“惟世远人邈，

　　末敢遽信，然亦不敢湮没，志之以存传疑之义，远

　　而无徵，不若近而可据，兹谱谨以逸斋公始。”这

　　就是说，年代久远，传说无法核实，也不能贸然而

　　信，修谱只得以周逸斋为始祖。由此可见，修谱人

　　对这一传说是取否定态度的。此外，值得注意的是

　　，越城支谱是鲁迅祖父周福清中进士6年以后才修成

　　的。周福清不仅有能力指导修谱，更有对先祖宗支

　　世系的重视心理；又在当时绍兴内外，有许多周氏

　　宗谱可供参考研究。在这种主客观条件下，修谱的

　　当事人虽煞费苦心，也难以探索或理情周逸斋先世

　　的世系，不肯认定周德是越城周氏的先祖，只以附

　　录了“先世相传”而告终。如今，距《越城周氏支

　　谱》修成之时已去120年，如果再反映修谱人也“不

　　敢遽信”的传说当成事实，把周德作为越城周氏的

　　先祖，那么，这种起俎代庖的做法，必定违背历史

　　的真实，也远不如越城周氏修谱人来得明智和实际

　　。

　　至于说吴江周用或其弟周同是周恩来、鲁迅的祖先

　　一说，则去事实更远。周用为周德六世孙，明弘治

　　十五年(1502)进士，嘉靖二十五年(1546)任吏部尚

　　书，次年卒。他中进士后，过四十二年死，由此可

　　以推定中进士时在30岁左右。越城周氏始祖周逸斋

　　于明正德年间(1506～1521)带了两个儿子住入绍兴

　　城竹园桥。由此可见，周逸斋和周用兄弟是同时代

　　人，可能还是周逸斋的年岁大一点。这是周用兄弟

　　不可能是周逸斋祖先的理由之一。之二，即或是周

　　用兄弟的儿子呢也不可能。周用在《明史》中有传

　　，他几十年平步青云，历任要职，善终于吏尚书任

　　内。在当时，那种封建习气极盛的社会环境里，怎

　　能会让儿子或胞弟周同之子孙流落绍兴甚至流落得

　　连一个名字也没留给子孙，流落得祖宗中有这样一

　　位吏部尚书都不晓得，这真是不可思议！这些都说

　　明，周用兄弟不是周逸斋的祖先。对周恩来宝佑桥

　　周氏来说，周用中进士的那一年，他们已在宝佑桥

　　畔住了一百二十有年，所以周用兄弟是否为宝佑桥

　　周氏祖先的问题，根本无须论及。

　　第二、周恩来不是后马周氏始祖周茂之后

　　近几年来，有的著作和文章中说，周恩来宝佑佑桥

　　周氏的始祖，就是后马周氏始祖的那个周茂，所以

　　宝佑桥周氏与后马周氏同祖，是后马周氏之后。金

　　建华在《绍兴县报》的文章[金建华：《周恩来、鲁

　　迅属周家桥同宗》，载《绍兴县报》1996年9月20日

　　第5版。]中还说,《破塘祭簿》载明，迁后马村的周

　　同茂为百岁堂周氏世祖。其实这些都是张冠李戴，

　　无中生有。

　　绍兴有两个周氏家族的始迁祖都叫周茂，一个周茂

　　是城内宝佑桥周氏始祖，另一个周茂是绍兴县后马

　　村周氏始祖，这两个周茂各有自己的历史。其一，

　　两人的出生时间相差100多年。后马的周茂字叔芳，

　　生于明洪武元年(1368)。在他出生前，宝佑桥周氏

　　始祖周茂已传至四世孙周庆；在他出生后14年，周

　　庆已完成了这个家族的第三次迁徒，在宝佑桥安居

　　了下来。其二，宝佑桥周氏祭簿和后马周氏宗谱中

　　，绝对查不出“两茂”相关的文字或后马周茂为宝

　　佑桥周氏始祖的记载。其三、《绍兴县志资料》“

　　氏族编”周氏项下，对后马周氏、宝佑桥周氏各单

　　列条目，且在宝佑桥周氏条下注明：“亦以名茂者

　　为始祖，但不言出于后马，后马之始祖谱载明初人

　　，此则云元代人。”以上史实表明，“两茂”各为

　　其祖，彰彰分明，不容混淆。

　　第三、周恩来不是鲁迅家族越城周氏宝佑桥支派（

　　或曰“分支”）的后代

　　胡正耀、蒋聪顺在《辽宁大学学报》的文章中又说

　　：“鲁迅属鱼化桥支覆盆桥分支,周恩来属鱼化桥支

　　保佑(宝佑)桥分支……因此鲁迅、周恩来是本家。[

　　胡正耀、蒋聪顺：《鲁迅和周恩来的祖籍考》，载

　　《辽宁大学学报》1991年第2期。]”此外何扬鸣在

　　《新闻汇报》的文章[何扬鸣：《周恩来与鲁迅的亲

　　缘》，载《新闻汇报》1997年4月11日。]、袁鹏在

　　《西安晚报》的文章[袁鹏：《寻访轩辕黄帝嫡裔-

　　周恩来、鲁迅亦在其中》，北京《晚报文萃》转载

　　《西安晚报》文，1994年。]、庞瑞垠关于《周氏家

　　谱》[庞瑞根：《早年周恩来》第一章第一节，江苏

　　出版社1995年12月出版。]的叙述、周昭京发表在《

　　汕头日报》的文章[周昭京：《鲁迅周恩来与潮阳泗

　　水周氏同祖籍》，《汕头日报》1993年10月25日第8

　　版。]，等等，都持此一说。新近出版的《周恩来与

　　故乡绍兴》一书中，更具体地说“鲁迅即属渔(鱼)

　　化桥支覆盆桥分支，周思来属渔(鱼)化桥支保佑(宝

　　佑)桥分支，住百岁堂。说明鲁迅与周恩来都是周煌

　　的后代，当然两人是同宗同族的。”[朱顺佐：《周

　　恩来与故乡绍兴》，浙江人民出版社1997年8月出版

　　。]以上诸说，实在是极大的误解和讹传，为澄清史

　　实，作以下说明。

　　宝佑桥在绍兴城中。绍兴人说宝佑桥，有时实指这

　　座桥，有时泛指桥南宝佑桥直街、桥西宝佑桥河沿

　　这个角尺形地段。在这个地段上，先后住进了两支

　　周氏。一是明代初，周恩来支周氏家族先住入宝佑

　　桥河沿，称宝佑桥周氏。二是过三百几十年以后，

　　明及乾隆年间，越城周氏六世周煌的七个儿子分居

　　，第二子绍昆分住宝佑桥(具体地点已难以指实)；

　　第四子绍鹏即鲁迅直系祖分住覆盆桥。至乾隆五十

　　二年(1787)，越城周氏宗祠在鱼化桥建成。自此，

　　氏以祠地名，越城周氏称鱼化桥周氏，鲁迅祖绍鹏

　　支称鱼化桥周氏覆盆桥支派，鲁迅伯祖绍昆支称鱼

　　化桥周氏宝佑桥支派。《绍兴县志资料》“氏族编

　　”(上)，对宝佑桥的两支周氏作了如实记载。在其

　　第36页上，先列了周恩来家族“宝佑桥周氏”条目

　　，又列了鲁迅家族“鱼化桥周氏”条目。这两个条

　　目齐眉并立，泾渭分明。还值得令人注意的是，在

　　“鱼化桥周氏”条目下的“附记”中写着：“此族

　　支派有竹园桥、清道桥、保佑(宝佑)桥等20处(附记

　　称“支派”不称“分支”，笔者)，综上所述，周恩

　　来的宝佑桥周氏与鱼化桥周氏下属的周煌第二子住

　　地的宝佑桥支派绝无相关之处，这在史实上和“氏

　　族编”的记述上都明白无误，所以那种“鲁迅与周

　　恩来都是周煌的后代，当然两人是同宗同族的本家

　　”的说法，是完全错误的。

　　第四、说鲁迅和周恩来是叔、侄关系违背史实

　　在一些著作和文章中，说鲁迅、周恩来是叔侄辈。

　　唐琼在《周恩来与鲁迅同宗》一文中说：鲁迅、周

　　恩来确为叔侄关系，“两人相差一辈属实”[唐琼：

　　《周恩来与鲁迅同宗》，载易飞先等编《周恩来传

　　奇》，《人民日报》出版社1993年4月出版。]。前

　　引袁鹏、何扬鸣等文，或说鲁迅、周恩来同宗同族

　　，两人只差一辈；或以别人对话的方式说明鲁迅、

　　周恩来是叔侄关系。《周恩来与故乡绍兴》一书中

　　说：根据“周树人编的《后马家谱》材料推算，周

　　树人为周氏20氏，周恩来为第21世，鲁迅要比周恩

　　来大一辈。”[朱顺佐：《周恩来与故乡绍兴》，浙

　　江人民出版社1997年8月出版。]

　　鲁迅长周恩来17岁。即或在通常社交中，两人相差

　　17岁，以长幼、叔侄论亦属常事。再说周恩来十分

　　尊敬鲁迅，又比他小17岁，还是老乡和本家，因这

　　种关系，称鲁迅夫人许广平为婶母，称周建人为叔

　　叔，也是情理中事。但现在的问题是，有人以宗族

　　亲缘为依据，从同宗同族的辈份、世次上来排定鲁

　　迅和周恩来是宗族内部的长幼之别、叔侄之分，这

　　就超越了一般的社交称谓或出于敬佩之意的尊称和

　　敬称。

　　如果鲁迅、周恩来是同宗同族的叔、侄辈，是同一

　　家族中的20、21世，那么论定他们两人这种关系的

　　人，必定已经考定了两人的共同祖，且这位共同祖

　　必定是鲁迅上溯的19祖、周恩来上溯的20世祖。若

　　找不出这样的共同祖，那就绝难推定属20世、21世

　　的叔侄来。但这位共同祖是谁是哪朝哪代人认定

　　其为共同祖的依据是什么这些都是必须说明的问题

　　，但能说明吗事实是谁也不知道，谁也说不清。因

　　为，周逸斋这位始祖下传到鲁迅只14世，而周逸斋

　　以上的宗支世系无可考，这样一来，要把鲁迅从14

　　世变为20世还缺的6世怎么弄得出来呢又，周恩来

　　虽为宝佑桥周氏21世，但“两周”没有族派关系，

　　宝佑桥周氏始祖周茂不能成为越城周氏世祖，所以

　　从周恩来这方面的世系中，也不能提供能够证实鲁

　　迅是属于20世的资料。基于以上事实，说鲁迅20世

　　、周恩来21世，为同宗同族的叔侄辈之说，是毫无

　　依据的，不够慎重的。

　　此外，必须说明一下，周树人(鲁迅)一生没有修过

　　宗谱，更没有编过《后马家谱》。再则，后马有民

　　国十五修成的《后马周氏宗谱》存世，但其不称《

　　后马家谱》。在《后马周氏宗谱》中，根本没有任

　　何可供“推算”所谓“20、21世的材料”。这种以

　　莫须有的“材料”，来杜撰名人家世的做法，实在

　　令人惊奇和扼腕。

　　综上所述，有关鲁迅、周恩来的宗族关系问题，鲁

　　迅、周恩来虽都是周敦颐后裔，但因宗支族派关系

　　无可考，所以只能说他们是同源不同流、同宗不同

　　族，无法从家族关系方面去论定他们的叔侄名分或

　　长幼辈序。说鲁迅家族是吴江周德之后缺乏依据。

　　现在如果仍以连鲁迅家族十几代人都“不敢遽信的

　　传说”做依据，来论定鲁迅是吴江周德之后，这不

　　仅是不科学的，也是不恰当的。又，吴江周用兄弟

　　之一都不可能是鲁迅家族先祖的结论，也是无可置

　　疑的。周恩来的宝佑桥与吴江周氏和鱼化桥周氏始

　　祖周茂为宋末元初人，徙居山阴柯峰亭之阳；后马

　　周氏始祖周茂为明初人，徙居山阴柯峰亭之阴，两

　　个周茂各为其祖，各有居地，不能混为一谈。

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　　回答者：匿名 2010-11-18 00:17

　　回答 共 2 条

　　概况

　　鲁迅（1881925—19361019），现代著名思想家、文学家、革命家。浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。 青年时期的鲁迅

　　童年时期

　　13岁那年，他原来在京城做官的祖父因科举舞弊案锒铛入狱，此后他的父亲又长期患病，终致死亡，家境败落了下来，因此卖了房子。家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。他是家庭的长子，上有孤弱的母亲，下有幼小的弟妹，他不得不同母亲一起承担起生活的重担。天真活泼的童年生活就这样结束了，他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖。他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药，拿着东西到当铺去变卖。在家境好的时候，周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里流露着温存。自他家变穷了，周围人的态度就都变了：话语是凉凉的，眼光是冷冷的，好朋友也不和他说话了，脸上带着鄙夷的神情。周围人这种态度的变化，在鲁迅心灵中留下的深刻的印象，对于他幼小的心灵的打击很大，这使他感到在当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“势利眼”看人事物的。多年以后，鲁迅还非常沉痛地说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”（《呐喊》自序）