不是汉族的建立者，汉族的叫法是因为汉朝，但其存在早于汉朝，只是因为汉朝强盛，所以才有了这个称呼

汉族又名华夏族，是中国的主体民族，为上古时期黄帝部落和炎帝部落的后裔，即炎黄子孙。汉族是一个在历史上从未中断过的、悠久的民族，也是世界上人口最多的民族。“汉”原指天河、宇宙银河，《诗经》云：“维天有汉，监亦有光。”汉族旧称汉人是因汉王朝而得名，汉朝以前称华夏、诸夏或诸华。

第一部家谱是什么样子？修撰于何朝何代？是官修还是是私修？因为历史上缺泛记载，至今尚不得而知。但东晋太元中（176－396），员外侍郎贾弼之曾为天下十八州七百多个著名家族作谱传，名曰《姓氏簿状》。当时天下公认的谱学行学的王姓人，如王弘对《姓氏簿状》素有研究，他当朝理事，可以"日对千客，不犯一人之讳"；僧绰任吏部郎，"究识流品，谙悉人物"，谱学上世代的《百家谱》修改校订编成《百家集谱》十卷，在谱学上的修养更超过先人；又有王僧孺，梁武帝时任天下家谱总算篡官，奉诏改定《百家谱》，相继编成《十八州谱》七百一十卷、《百家谱集》十五卷。《东南谱集抄》十卷，成为以前各代家族的集大成者。当时社会公认的有两个以研究谱学而闻名的姓族，一曰贾氏，一曰王氏，称"贾王之学"。后人也把谱学称为"贾王之学"。

高德公和高德婆是人类的祖宗。全称叫：大德高公、大德高婆。

其实讲的是伏羲氏和女娲。

故事大概：在现在人类以前（这个"以前"不知指的是什么年代）人类社会比现在发达……有一个父亲看不惯人们的所作所为，带着一双儿女躲进大山里生活。

父亲每天日出而作日落而息，两个孩子每天中午都下山给父亲送饭。

送饭的路上有一座石狮子，孩子们心地善良，每次都给石狮子嘴上抹点米汤，喂一喂它。

一天，石狮子开口对两个孩子说话了："人类逆天，天要惩罚人类，天机不可泄露，快去快回，我渡你们躲过劫难。"

兄妹俩没当回事，送饭回来的路上，突然天塌地陷，洪水滔天。俩孩子正好来到石狮子跟前，石狮子张开嘴，他俩躲了进去。

当他俩从石狮子嘴里出来时，天地一片汪洋，万物消融。

他俩在山顶艰难度日，来之坎坎。

洪水渐渐褪去，山头越来越多。兄妹俩也长大成人。

兄妹商量，人类不能就这样消失，要繁衍。

可兄妹怎能结合？

他们讨教石狮子。

石狮子道："东山一启磨，西山一启磨。"

按照石狮子的说法，兄妹各扛一启磨上了山。

石磨的单位，为"盘"。一盘磨，分两启，一公一母。

兄妹同时把磨滚下，两启磨在山下合二为一。

石狮子说："此为天意。"

兄妹不干："这不合礼法。"

石狮子又说："东山一根针，西山一根线。"

于是，兄妹二人又分别上了山。妹妹手举一根针，哥哥手持一根线，二人同时向对方投出针线，针线在中途相遇，线穿进了针眼。

兄妹还要争论，石狮子道："天意已决，岂能再三再四？"

于是，兄妹成家，有了现在的人类。

相同的故事在很多地区，很多民族都有传说。苗族古歌《洪水滔天》歌词大意：

　很古老的时候，有两位老人，养得两个儿子，一个姑娘。没过多久，两位老人先後去世，就流下三个孩子。两个儿子经常与天赌气，天气很冷下著大雨的时候，他们说太热了，就用扇子扇著上山；天气很热的时候，他们又要到河边去烧大火烤。後来天干了七年，草根吃完了。天冷了七年，牛马牲口都杀吃完了，接著洪水又淹没了整个大地。老大老二就做了两个鼓，准备在上面任其去飘。老大做的只够一个人坐的铁鼓，老二做的是一个大木鼓，他喊妹妹与他坐在里面。

　　洪水越涨越高，老大的鼓没有多一阵子就不见了，老二和他妹妹坐的木鼓随著水位越升越高，一直升到天上顶著天，发出冬冬的响声，天老爷听到响声就派天兵天将察看，这时知道洪水已经满到天上来了。於是命天兵天将放出龙猪到地上来拱，拱出许多大沟大凹大洞让水漏走。老二和妹妹的木鼓也落下了地。地上的人全部都死光了，就剩下他们兄妹二人。

　　在这种情况下，老二向妹妹说：“妹妹，地上的人都死光了，看来只有我们两个成亲了。”妹妹说：“成亲到可以，怕天地不容。”老二说：“老天会答应的，天底下的人都没有了，还有什麼办法。”妹妹说：“既然是这样，我们就用面前这盤磨来试试。你背著上边那片从对面山上滚下来。我背著下边那片从这边山上滚下来。如果磨心插在磨眼上就成亲。”哥哥背著上边那片从对面山上滚下来，妹妹背著下边这片从这面山上滚下来，结果磨心恰恰插在摸眼上。妹妹还是不放心，又对哥哥说：“我拿著一颗针从这边扔下来，你拿著线从那边扔过来，如果线穿在针眼上就可以成亲了。”他们一个拿著针，一个拿著线，各从一边扔下来，一找，果然线也就穿在针眼上，他们就成亲做人家了。

　　兄妹俩成亲後，三年先後生了三个儿子都不会说话，很想知道要如何办才好，有一天晚上，妹妹在睡梦中遇到一个天神，她把情况告诉了天神，天神告诉他，你们两个多拾一些柴烧一块大石头，要烧得烫烫的，你就把三个娃娃从大到小的抱来烫他的屁股，看是哪样原因。

　　第二天，妹妹把自己做的梦告诉哥哥，两人就照著去做，把一块大石头烧烫後，首先把大的那个抱来烫，屁股一落在石头上就喊“哎哟呐”，兄妹听到喊声才知道这个是苗族；接著又抱第二个来烫，屁股一落在石头上就喊“哎哟咧”，兄妹听到喊声又知道这个是彝族；最後抱第三个来烫，喊“哎哟嫫”，兄妹才知道这个是汉族。 第四年，他们又生了一个不像人的东西，没有脚也没有头，是个肉球。放在地上会来回滚动。有一天晚上，妹妹做梦又看见天神，又教他们方法。第二天一早，老二找来一把大刀在磨石上左磨右磨，大刀磨得很锋利，於是把那个大肉球剁成细细的一大盆，两人拿去撒到漫山遍野。落在桃树上的就姓（陶），落在李子树上的就姓（李），落在什麼东西上的就姓什麼，最後一点撒完了就姓（王），过了两天，凡是撒到的地方都有人家，到处都是房子，都在生火煮饭吃。

　　从此，人数才慢慢地发展起来。

我说这是伏羲氏和女娲不是信口开河，据我查证。

史前洪水，"诺亚方舟的故事，圣经记载发生在公元前2370年。

我国文献没记载。但，大禹建立夏朝有记载，是公元前2070年，中间差了三百年。

大禹建立夏朝，是舜让位给他。

伏羲氏女娲生从少典算起，到舜出生，正好是十代人，如果按平均20岁有后代，这是200年。

舜活了90多岁让位给了大禹，这个时候的大禹也已经70多岁。

以次计算，290年。

300年和290年，时间应该吻合。

因为，一、伏羲氏和女娲在洪水以后过了几年有的少典？

二、哪怕后来人都是十六七岁刚成人就有孩子，谁知道第几个孩子是男孩？谁知道是老几接了班？

所以，我个人认为，伏羲氏和女娲，与西方的欧亚一家是同时代的人。

即：史前洪水幸存者，是前人类。

是现在人类的祖先。

另：伏羲氏和女娲有资料说生了三个儿子，一个是少典，少典生黄帝、炎帝。还有一个是信，信生夸父。"山海经有：后土生信，信生夸父……"

至于蚩尤的父亲，没有资料。

蚩尤的后人是苗族。

黄帝炎帝的后人是汉族。

夸父族的后人是彝族。三星堆青铜面具就是彝族，感兴趣的去大小凉山看看彝族人就知道了。

字辈，也叫做字派，是指名字中用于表示家族 辈分 的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥 安康 ，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制，它一直延续到现代。由于各种原因，自20世纪七、八十年代以后，字辈谱对世人变得陌生，这种现象在年轻一代更是明显。

古人有云：“ 赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名 。”由此可见，古人格外重视取名，古代父母在孩子未出生时就会为孩子的名字冥思苦想。在古人看来，名字不仅仅是一个人的标签与符号，同时还承载着人的精气神与情意志，在一定程度上能够改善运势与前程。

本文就来谈谈四川地区汉族过去的姓名字辈习俗与取名习俗。

汉族的姓名字辈习俗起源于东晋南北朝。当时，一些大族子弟已流行以字辈命名。到宋元时期，字辈命名习俗已在很多地区普及。 七、八十年代以前 大多数四川人也按字辈取名，这之后 以后，字辈谱对四川人逐步变得陌生。

一、字辈、族名与字号

(一)字辈即通常说的字派、行第、派序，用以表明同宗家族世系血缘秩序的命名序列。

清代、民国时期，川人的姓名构成一般是三个字。第一个字为姓，这是始祖所传，绝不能更改。第二字一般为辈份字(也有少数家族将辈份字放在第三字)。第三字才由父母、通常是父亲所取。

按字辈取的名字称“族名”、“谱名”。

据《明史》卷一百《诸王世表一》记载：洪武年间，太祖见其子孙甚多，怕命名时出现重复，便对东宫及北王世系各拟定二十字，一字为一世，并规定，后人必须依世次辈份取双名，上一字按辈份取，下一字则按“五行”偏旁(以金木水火土为序)取名。

明蜀王府镇蜀二百余年，历代蜀王皆按辈份取名，这对四川的取名习俗影响很大。到明代中晚期，四川已普遍推广按字辈取名。如四川广安蒲氏，至迟在其入川后的第五代，已按辈份取名。李家钰将军的先祖、洪雅李氏在明代也是按辈份取名的。清皇室也是严格按照字辈取名的，地方官及一般百姓也争相效法。

清代早期，外地移民入川后，相当一部份人都以“始移民”的身份重新制定了“字辈谱”，也有一部分人仍沿袭使用以前的字辈谱。有少数移民在刚进入四川时，原并没按字辈取名，或者说原来没有字辈，但过两三代后，也定了字辈，让后人按字辈取名。如大邑县城东北6公里有郭家坝、郭山沟，聚居郭姓一族。其始迁祖郭扶，于清初入川，当时并未按字辈取名，三代后开始按学辈取名至今。

按辈分取名即为族名。族名，川人通常称其为“大名”。

字辈谱所用的文字，单独看似乎并无多大的意义，但联在一起，往往是一首意义深刻的韵诗。一般都具有教育后人发奋向上、尊老爱幼，正直为人，忠孝两全，诗书传家等意义。定字辈时有几个重要原则：先祖定好后，后人能耐再大，也不能更改；同一族字辈中，应避免相同的字；辈份谱上最后一字开始使用时，其族长或家长有责任为后人编定新的辈份谱字，新谱与旧谱的字数应相同。

如：罗江李氏(调元)宗族班辈序列：“朝端崇道义，庭际上青方。孝友家声远，祖宗功德长。”

广安大姓蒲氏的第二轮辈份为“金殿耀祖，华廷显宗，新丰庆美，俊发昌隆，建兴嘉寿，世代懋功，天锡有德，业广善崇。”

遂宁拦江罗布沟罗氏辈份：“少元正国，泗登朝廷；鸿开景运，大启文仁；维世光显，戚德昌明；忠孝诚继，加著长新。”

双流刘氏家族按《周易》卦名序辈，即咸、恒、晋、泰、谦、益、履、丰、随、升、复、贲、巽、比、师、蒙等十六卦，并规定每辈命名须按五行相生顺序，即水、木、火、土、金作为所命之名的偏旁。如咸字辈，名字必有火作偏旁；恒字辈必用土作偏旁。

蒲江李氏的辈份为：“洪汉朝正登，国如家克兴，天心仁本在，祖泽世代存。”

大邑安仁刘氏的排行是：“应朝芳汉继，仕宗公文元。世德能光裕，守道述嘉言。作善有余庆，本固定支蕃。和平复正大，万代自同源。”

极个别的字辈中有两个相同的字，为避免混淆，也有一些具体的处理办法。如大邑灌口牟氏的字辈是“秉文家乃大，好学业斯成。修身尊道义，善业守和平。”其中有两个业字。该族谱上便明确规定，取名时，辈份中的第一个业字，必须放在双名中的下一个字，即姓名中的第三个字；第二个业字，放在双名中的上一个字，即姓名中的第二个字。

(二)族名川中旧俗，只有父亲或祖父、或父系长辈才有权为孩子取族名。

其具体的取名时间，各地各族并不完全一致。有的是在孩子出生的几天内，有的是在满月以后，有的要待其满三岁后。

近现代四川的许多著名人士，几乎都是按辈份取名的。

如：张大千，原名张正权，系按张家“正心先诚意”的辈份所取；巴金，原名李尧棠，是按李家“道尧国治，家庆泽长，勤修德业，世守书香”的辈份所取。其祖上从浙江嘉兴迁来，新制定辈份，巴金为入蜀后的第二代。

李劼人的先祖入川后第五代，开始按辈份取名。李劫人的父亲按“正大传家远，诗书处世长”的辈份序列为他取名李家祥。

清代习俗，女性一般不取族名，也不正式取名。如原姓张，出嫁到李家后，便叫李张氏，把丈夫的姓放在前面，父姓放在中间，这在姓氏上表达了“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”、“嫁出去的女，泼出去的水”的 社会 观念。如李劼人(1891 1962)的曾祖母李周氏，祖母李彭氏，母亲李杨氏，在很多场合可简称为周氏、彭氏、杨氏。

族名的主要功用有三：反映了本人的血缘传承关系，使家族后裔能井然有序、符号分明的传承下去，清楚的反映了每一个人在血缘链上的位置；它在姓的基础上，又进一步加强了宗族烙印，为避免后代子孙同宗婚(它比上古时期的“同姓不婚”又进一步)、近亲不婚提供了有力的参考资料；通过家谱族名，了解本家族的奋斗史，促进其奋发有为，促进尊老爱幼、团结互助之美德。

“五·四”新文化运动后，一些媒介和进步人士提倡“一名制”，反对将人的名字区分为族名与号名两个。但影响甚小，只有城市中的少数人响应，绝大多数人仍实行双名制。新文化运动后，政府在进行有关登记时，开始要求女性也应有名字，开始为女孩取了族名和号名。许多过去没有名字的女性，也在这一时期补取了名字。未婚的女性通常由父亲为其补取，已出嫁的妇女则由其夫为其补取。

(三)字号

过去，川人的名字中除族名外，还有一个字，又称字号、或号名。字号与族名，一般在字面意义上有某种联系。如罗廷说，字伯章，在朝廷上可以说话，写的文章又最好，这当然是取名者望子成龙之心太切了。

李劫人为其女取族名李远山，据“远山如黛”，黛者，眉也，又为其取字号李眉，标准说法为：李远山，字眉。

取字号需一定的文化知识，过去蜀中农村一般是待孩子“发蒙”读书时请老师、或算命先生代取。30年代后，地方政府在办理户口、征兵、税收、入学、招工等登记时，开始实行“一名制”，即只承认一个名字，任登记人在族名与号名中自选。

当时，大多数川人都认为，族名比号名更尊严，一般只能供族内人叫，不宜给外人随便叫，一般都选号名登记户口。所以民间实行族名、号名并行制。在当时的报刊等媒介上，也常用族名、号名并用的办法。

50年代后，人民政府采用一名制。不仅在户籍登记、招工、招干、招生等方面均采用一名制，在报刊电台等新闻媒介上也是使用一名制。从此，一般家庭为孩子取名时，也只取一个名字，多数家庭只取族名，即按辈份为孩子取名，不再取号名。这一时期，有些家庭只为男孩取族名，女孩则取其它名字。

50年代以后，传统的宗族习俗多有被认定为是“封建主义残余”而取缔者，川人取名的风格也为之一变。

首先，一些人认为，姓名只是一个没有实际内容的符号，可以任意改变，甚至认为按字辈取名是“封建文化”的因素，给以全盘否定。于是，许多人不再按字辈取名。许多与政治运动有关的名字开始出现。如与抗美援朝战争有关的“抗美”、“援朝”之类。“文化大革命”中，民间曾大改旧名，一时“卫东”、“卫红”、“永革”、“向东”等具有 时尚 特征的名字大量出现。

80 90年代，民间又出现取单名习俗。此期出生的婴儿单名占了绝大多数，重名、同名比例较高，从名字上已分不清辈份血缘，易于出现近亲通婚的不良后果。

(一)时代特征

川人取名，除上述按字辈取名外，还有一些有趣的特征。从城乡区别来看，农村人取名多偏向质朴，城里人取名多偏向文雅。从行业来看，商人取名重钱财，军人取名重武，教师取名儒味较重。

从时代特征来看，各个时代有各个时代的取名用字特征。如：清代民国时期，川人取名常用与传统文化、传统思想、传统道德标准相关的字：忠、孝、仁、义、廉、惠、廷、玺等。其次常有按排行序列取名的习俗。常见的有：

1、以伯、仲、季为序，其第三字则按辈份用字；

2、以金、木、水、火、土“五行”为序，其具体取法很多：(1)用其偏旁字：如老大取名时，采用金旁的铁、铜、铍、锃等，老二取名时，采用木旁的相、椤、机、杰等；(2)用其属性相同、含意相近的字，如：如金与铜、木与树、水与雪、火与雷、烈、日、土与山等。(3)直用本字。3、数列为序，按大、二、三、四、五叫下去。

1950年初，四川解放，一些人便用“解放”、“新生”给孩子命名。1958年掀起“大跃进”、“三面红旗”、“人民公社”高潮，许多人便以“跃”、“跃进”、“红旗”、“公”、“社”、“公社”这些字给孩子命名。大跃进后，城镇中给孩子取单名一度成为时髦，如张伟、李伟、王军这一类单名，几乎随处可见。

60 70年代，爱用“红”、“东”、“兵”、“卫兵”给孩子取名。从传统观念看。迄止70年代前，川人普遍希望多生子女，这在取名上也有反映。许多人给第一个孩子取名为“得(德)群”，是希望还能生一群；如第一胎是女儿，有的便取名“招(朝、召)弟”、“生弟”，希望引来弟弟。

80年代后，一些人又给孩子取“洋名”；90年代，电脑、英特网成为时髦，一些人又爱用电脑、英特网中的术语给孩子取名，如：摩吨、英特。多取单名的习俗，造成在中、小学中，学生同姓同名的普遍现象，引起许多不必要的误会。

(二)小名

小名又叫奶名、幼名、乳名。一般是在孩子出生当天或几天后为其随便取一个名，不讲典雅。父母皆有权为孩子取小名，甚至其它长辈、邻居、哥哥等都可为小孩取小名。川人认为，要将小名取得贱一点，小孩才容易长大。故以“狗娃子”、“李娃子”一类为常见。

还有一类是按出生顺序，叫为“大娃子”、“二娃子”、“三娃子”、“大妹子”、“幺妹子”等。郭沫若曾写道：“我母亲说我受胎的时候，是梦见一只小豹咬着她左手的虎口，便一觉醒了。所以，我的乳名叫文豹。”李劼人出生时，正值端阳节刚过，父母为他取乳名“端端”，俗称“端娃子”。

(三)外名、外号、诨号

四川民间还有为人取外名、外号、诨号之俗。一般由外人为其取，当事人并不一定知道、同意。有的当事人还对这些外号非常反感。

其取法大体有以下几种：

据生理外貌所取。脸上有麻子的，往往据其姓氏称其为“ 麻子”；身材矮小的，往往称其为“ 矮子”；身材高大的男子，则称其“ 大汉”；脚残疾者，往往据其姓氏，称其为“ 跻#”等；手残疾者，则称其“ 爪手”；长得胖者，称其“ 胖子”；戴眼镜者，则称其“ 眼镜”或“四眼狗”。进入80年代后，外人对不认识的中青年男性戴眼镜者，往往简称其为“眼哥”。

据职业所取。如王姓的补锅匠，熟人便叫其“王补锅”。80年代，对开出租车的男司机，往往简称其为“的哥”、对女司机则称其为“的妹”。

据其事迹所取：清末川督赵尔丰，杀人甚多，民间称其为“赵屠夫”。李劼人在班上岁数较大，又极有号召力，同学们都称他为“李大”和“精公”。

据高学位所取：如孙姓的博士，往往称其为孙博士。

(四)笔名

多在知识阶层流行。用笔名的原因极为复杂。旧时多为避“文字狱”，许多知识份子在发表文章时，都用笔名。如川籍著名学者郭沫若用过30多个笔名。四川著名作家李劫人年轻时常用“老懒”为笔名写小说。李尧棠笔名巴金。此俗至“文革”期间仍存。80年代后，发表作品的多少及其影响大小等，与评定技术职称相联系，用笔名者大幅度减少。今仅见于文艺界。

李唐王朝到底与汉族有没有关系，首先要搞清楚什么人是汉族，汉族是由先秦华夏不断融合周围群族合群行成，华夏与北狄是兄弟，与西羌通婚形成血亲，这就是炎黄子孙。

中国上古史学专家许倬云认为，华夏部落经殷商周秦，原处于中原边缘的夷人，在诸夏的基础上建立了“中国”本部，于汉朝形成自称为汉人的“文化共同体”。这就是最初汉族的来源。

李唐皇族的民族争议

唐王朝的开国李渊，他的父亲是汉族，李渊的祖父是李虎，祖籍陇西成纪，是西凉国君主李暠五世孙。李虎是西魏时期八柱国大将军，赐鲜卑姓大野氏。

鲜卑人独孤信的三个女儿，四女是李渊的生母，七女是隋文帝皇后

因此唐高祖李渊的父亲是汉人，母亲是鲜卑人。

李渊的皇后是汉人窦氏，李世民的皇后是鲜卑人长孙氏。

所以李唐王朝应该是母系属于鲜卑族，而父系属于汉族。

　将李唐王皇族说成了“鲜卑民族”是没有可靠的证据，李渊的七世祖李皓是晋末五胡乱华时入侵中原，建立西凉政权。陈寅恪先生认为西凉地区和东晋是对南朝汉文化保存最完全，并对北魏汉文化产生了巨大影响的地区。

那么李唐王朝是“鲜卑民族”的传言又是从何而来呢？

这就要从隋文帝杨坚说起，杨坚建立隋以后，让所有的汉族都恢复旧姓，其中李渊的父亲也“复高祖姓李氏”，去除鲜卑人所赐姓“大野氏”而恢复了他们的旧姓“李”，如果不是汉人，为什么要“复其旧姓”？

如果李渊真的是鲜卑族，那么当他们推翻隋朝以后，应该恢复他们的"鲜卑旧姓"才合理，而李渊却并没有这样，而是拿出了他们汉族家谱，这说明他们是汉族，就算不是，那也是完全认同并接受了汉文化的鲜卑人。

但如果李唐皇族真的是汉化的鲜卑人，那么他们应该知道汉人很重视血统，重视对祖先的祭祀，绝不会将他人的祖先当作自己的祖先来祭祀。

特别是掌握国家政权的皇族，更是严格遵循祭祀原则，决不允许随便将他人族的祖先当作自己祖先来祭祀。

《礼记·祭法》说“非此族也，不在祀典”。

所以，认为自己祖先是汉人，并有家谱佐证的唐朝李氏皇室只能是汉人，而不可能是鲜卑人。

《旧唐书·高祖本纪》、《新唐书·高祖本纪》、《册府元龟·帝王部·帝系门》都明确记载了，李渊是十六国时期西凉国君主李暠的嫡系后裔，而李暠是西汉名将李广的十六世孙。

陈寅恪先生对李唐皇氏进行过论证分析，他也认为李氏本来就是汉族，陈先生认为李氏可能并不是陇西李氏之后，而是赵郡李氏之后。而赵郡李氏也是汉族。

在北魏孝文帝时期，他大力推行汉化政策，不学习鲜卑的语言、服饰、习惯。纵然如此推行汉文化，孝文帝也没有将自己的祖先改为汉族，更没有给自己找一个千百年前的汉人作自己的祖宗。

所以李唐皇族如果真是鲜卑人，他也不会篡改自己的族谱，给自己找一个汉人做祖先。

所以李唐皇室是鲜卑人这个观点根本说不通。

虽然李唐母系里面有鲜卑的后裔，但是人类社会当时已进入父系社会，父系便是民族属性。而且李唐皇室也确认他们是汉人，代表汉人的利益。所以唐朝建立以后，并没有像之前的北周、北齐那样恢复鲜卑姓氏或鲜卑特色，而是像隋朝一样，极力抹去仅有的鲜卑特色。

现在一些人总喜欢拿着李唐皇氏娶了鲜卑女子的事来说，唐朝有浓厚的鲜卑血统，甚至还认为“唐朝是鲜卑族所建，不是汉人政权”。北魏孝文帝的母亲是汉人，那是不是就可以说北魏是汉人的政权呢？

这些人可能并没有闹清楚李氏所娶的这几个女子身上到底有多少鲜卑血统，有多少鲜卑文化，与汉人有多少区别。

在魏晋时期，就有许多汉人与其他民族的混居，而到了北魏中期，鲜卑人更是被严重汉化，剩下的也是仅有的保留姓氏的鲜卑人，更不能说那几个鲜卑子女嫁与汉人所生的孩子还是鲜卑人。更何况北魏的鲜卑贵族与汉族长期通婚，长期学习汉文化，鲜卑本身就已经是鲜汉混血了。