古人名家书法是由谁刻在石碑上的?刻在石碑上的字和真迹能一样吗?
由刻工(碑刻家)刻上去的。这一点,参看《碑刻姓名录》。比如《多宝塔碑》,岑勋撰文,颜真卿书,史华刻碑。分工很明确的。
刻在石碑上的字与真迹,刻工肯定是想追求一样。但是,不会一模一样的。
真迹:毛笔、墨汁、纸的结合是柔性的。
碑刻:而锤头、钎子、石头是硬接触。胎质的属性决定,很多能在纸上表现出的细微的、微妙的、细腻的东西,是表现不出来的。以及,在书法过程中的焦、浓、重、淡、清,是不可能表现出来的。毕竟,石头能表达的只有非黑即白。石头的表现力远远不够,但他却能保存时间很久。
关于真迹,与碑刻的表现力方面的差别,这一点,可以看看百度——小楷《灵飞经》,有真迹、有碑刻拓本。拓本,又有《渤海》版本,和《滋蕙堂》多个 版本的。很明显,真迹更生动、笔法的窜蹦跳跃,顾盼照应,书法能表现出的韵味,根本不是石头能表达出来的。
真正的富贵人家,才会建大的祠堂,然后修家谱,但像我们这些平民,他们可能也是与我们一样,记的也就是自己这几代人而已。
古代跟咱们是不同的,他们那里当一代中出现一个有财的人,赚钱了或者发达了,都会修祠堂,修了祠堂以后就开始写祖谱,但因为之前的不知道,那可能就会写知道的几个。
从这个有钱人开始,他们家发达了,以后就会一直记族谱,并且发达以后的有钱人,总是会盘根错节的结交许多有钱人,这样就成为了一个大的世家,一个大的世家,他们每年都会开祠堂祭祖,并且在家里有嫡子嫡孙时,需要记入祖谱的时候,都会开祠堂写进去。
世家的发展有时候比一些王朝时间还会久,他们都是不缺钱,同样也不缺官位的人。
这些人的族谱就比较久远,而且后人也会知道自己的先祖是哪一位。
穷人基本是没有什么家谱的,顶多也就是一个村里修一个同姓的大祠堂,每家人的人去逝都会放在祠堂里。
1,在文字还未出现之前,原始人都是通过结绳的方式来记录大事件。
东北的鄂伦春人,到了十七、十八世纪,依旧还在马鬃绳上打结来记事,从打结的数量来分辨家族有多少代人,每个结代表一代,他们把这样表示世代的结绳,悬放放在房梁上,以示崇敬之意。
2,口述家谱
我国蒙古族、苗族、彝族、高山族等少数民族都有口述家谱的习惯,普通家庭的成员能背出三四十代先辈的世系,最多的甚至能背出九十多代。比比结绳更为古老
3,竹柬家谱
将家谱写在竹简上,传承下来。现在也有人把家谱做成竹简的姓氏来保存。
4,布帛家谱
将家谱写在布上传承下去。这在古代也是比较常见的一种家谱记录方式。
5,甲骨家谱
即将家谱刻在龟壳或动物骨头上的家谱。源自于殷商的甲骨文,如“儿氏”的甲骨,便记载了一个家族的11代,共14个家族人物,它是极具代表性的甲骨家谱,也算是目前我国发现的最早的文字家谱了。
6,青铜家谱
是刻在青铜器上的家谱,也称作金文家谱。在已发现的商代末年青铜器中,有几个就是记录家族世系的。
7,石碑家谱
是刻在石碑上的族谱。早在汉初,这种家谱的形式就很普遍了。在中华民国的早期,广西南丹县的壕塘村建立了“莫氏哨目族谱”,共有412个字,记载了莫氏家族的世系和起源。与甲骨文、铜文家谱相比,石碑家谱更为成熟。
8,书本家谱
就是常见的印刷成书籍的家谱。这是我国目前最主流的家谱形式,种类数量有几千种之多。
家谱作为和国史、地志,其名的三大文献,虽然是平民的特色文献,却记载着家族的历史。打开家谱一看有一个显现,先祖即使不是帝王将相,也应该是达官显贵,通俗点来说没有一个人的祖宗是凡人。
这就有点不符合逻辑,但是白纸黑字又不能让人不信,实际情况就要从古人如何修撰家谱找到答案,在古代收集信息要比现在艰难的多,比如明朝的徐霞客,跑到昆明的时候,想要一套府志,结果人家只印了几套,现在一套找不到,但念及徐霞客是个名人,又找到原来的印版帮他印了一套。明朝的纸张是非常贵的,官府的才只舍得印几套,
古代频繁的战乱,人都没有安身立命之地,何况家谱,等到天下太平,编家谱时,信息采集困难,很难说搞清自己的祖宗是谁。不过这并难不倒国人,正所谓各行其道,自然也有古人的方法。
1848年,湖北罗田陈氏,为了解决修谱的难题,自认是江西义门陈氏罗田分庄祖“光大公”的后裔,但光大公以下的世袭,是没有人知道的。江西义门陈氏,分为两支,江右陈氏和江州陈氏,都算是名门望族,在唐宋时期创造了3900余口,历15代,330余年聚族而居,和谐共处不分家堪称族史奇观,到了清代算的上著名的家族。
罗田陈氏用的这个办法叫做扶乩,这是一种占卜方法,通俗点来讲就是扮演神明附身,然后通过沙盘的写字,传达神明的意思,神告诉你,你是谁的后裔,就是这么一种方法,在“神明”的帮助下上千年的事情就搞清楚了,然后重修家谱。
信奉神明的可以,没有这种信仰的自然就是鬼扯了,这里我们说下皖西南一带的刘氏。
1862年寿福堂刘氏,是一个巨族大姓,稿本族谱记载:福五公居葬太湖县铁山寨,生二子:道荣、道建。
1894年敦睦堂刘氏族谱记载:福五公有四个儿子――道成、道宝、道通、道文,一下增加了两个儿子。
(1929),怀宁柏枝庄谊美堂碧虚刘氏族谱记载:福五公有六个儿子――永成、永建、永荣、永宝、永通、永雯,双增加了两个儿子。
这里可以看到,福五公这个人,儿子由2个变成4个,最后变成6个,这种方法我们叫做挂靠,因为这种原因新谱修成后,旧谱就要全部焚毁,当然在选择挂靠的首先是历史名人,帝王将相是最好的,其次才是达官显贵,不然说起自己“先祖”时就太没面子了。
这种挂靠有人是不屑为之的,比如怀宁坨埂方氏,在四修族谱的时候发现,自己的族谱存在挂靠问题,便在四修谱序写到:史必取信,谱不可诬”“楚之黄州,同郡之桐城,又何必引为近支以为荣耶”“坨埂方氏皆不以依附为荣,希望本族各宜自勉,而勿堕先人自立之志。意思很明确告诉后人不要在乱挂靠。不过只是明确告诉后人,没有再去纠正前者的错误。
还有一种就是比较执着的了,桐城桂林方氏是明清时期的大族,著名的历史人物方以智、方苞等,皆出这一族。在修谱由于战乱找不到源头,只知道一个大略的源头,此时兴起联宗的热潮,方氏两个大宗族准备联宗,但是为了不忘祖,崇实的桐城方氏,最终只在族谱上修了桐城桂林方氏,虽然先祖中没有帝王将相,但是这种务实的态度值得世人尊敬。
西岳华山庙碑 东汉桓帝延熹四年(公元161年)刻,另一说延熹八年(公元165年)刻。有篆额。立于华山。原石明代初叶尚存。明嘉靖三十四年(公元1552年)地震碑毁。原石拓本有四本传世,即“四明本”、“长垣本”、“关中本”(又称“华阴本”)、“顺德本”(又称“小玲珑山馆本”),惜“长垣本”已外流日本,顺德本因毁两页,被认为是“半本”。《华山碑》的字形风格接近《史晨碑》,笔致遒丽灵秀,丰腴醇雅。结字规正。然在整饬谨严中又极尽变化之致。不知何故,有的书家品评极低,明郭宗昌谓“尽缅古法,浅陋鄙野。”清杨守敬虽评得高一些,却仍有贬意:“前人嗤为恶札,为分书罪人。余谓以分书论之,诚不佳,若以其意作真书,殊峭拔。” 近代书家王福厂却极为推崇此碑,认为是汉隶正宗,于初学入门最相宜。王氏之说似较为公允。----《古代碑帖鉴赏》 费声骞 宋拓汉刻 郭香察《西岳华山庙碑》 拓本纵 175cm,横 848cm 1975年胡惠春捐献文化部文物局拨故宫博物院藏 碑书历受称颂,篆书碑额丽婉多姿,隶书碑文笔划丰润,变化多端,奇妙精绝,为汉碑佳品。汉碑多无书者姓名,此碑独刊。郭香察未见史录。唐宋时已受重视,碑石题刻颇多。原石金末元初毁佚,拓本流传很少。著名宋拓共4种:华阴本、长垣本、顺德本及四明本。此本即四明本,以四明丰熙旧藏而得名。虽较其他三本略晚,但为全拓整幅,碑额及唐代刻跋均完好保留,得观全貌,且为海内孤本。经宁波天一阁范氏藏,钱大昕父子、阮元、完颜崇实、端方、李汝谦、潘复递藏,后归香港胡惠春。
崔路村古宅。
美轮美奂的古宅。
崔路村古宅砖雕。
崔路村古宅。
崔路村刘氏宗祠。
文/ 邢云
冀南邢台,南北通衢,勾连东西,交通优势明显,在历史上留下了许多商贾传奇,那些遍布于太行山内外的古宅遗迹即是证明。
但如果说起古村崔路村,在邢台,无论其古建规模,还是文化内涵,在太行山地区都很难找到第二处。
对于崔路村,曾有专家如是评价:宅院规模比肩江南周庄,商路文化堪比山西大院。
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扼守太行山口,一村五家四姓
出邢台,沿邢左线西行约15公里,便到了崔路村。倘若再继续西行,走不远就会进入太行山。崔路正处于太行山山口位置。虽然看上去崔路村与其他村庄并无明显不同,但平凡的外表下却实实在在地隐藏着昔日的辉煌。
熟悉崔路村史的刘登亮、王金泰两位老人说,据《邢台县地名志》记载,崔路建于隋唐,兴盛于明清。目前崔路保留着的数通石碑显示,现在的村中老街形成于明代初年。
一般村庄不会建有“城隍庙”,但崔路便曾有过。一通清道光年间的城隍庙重修碑上,就记录了崔路村修建城隍庙之事,足见崔路村的昔日繁华。
村子名叫崔路,但村内并无崔姓。两位老人介绍说,村里实为五家四姓:刘、姚、王、赵。刘姓为崔路村的大姓,人口约占全村人口的二分之一,而且居住位置明显,多分布在村南北街以东中心区域。
漫步于崔路村,雕刻精美的院门宽敞高大,比比皆是,村民们司空见惯,倒是经常有外人慕名来访,特别是在节假日里。
院门形制是崔路古建的代表性建筑式样,但院落格局更能说明崔路历史上的繁华。崔路村的古建多为经典的砖石结构,风格统一,规划清晰,下部是石灰石砌墙,上部是青砖砌墙。
老人们回忆说,在他们年轻时,村中老建筑更为壮观,一大片上百年的两层楼房。遗憾的是,近三四十年里,大多数老宅或被主动拆毁,或因年久失修而倾废,当年四姓家族的建筑群失去了往日的容颜。
不过,历史建筑的大体格局还在。透过现存的建筑群,依然可以想象崔路村当年的财力。刘登亮老人说,崔路人从前经商,走得远,见多识广,很多人把生意做到了山西。山西乔家、王家都曾是崔路人生意上的合作伙伴,因此崔路村的建筑也受到山西建筑式样的影响。
在崔路村刘氏宗祠,有这样两句话:祖宗虽远祭祀不可不诚,子孙虽愚诗书不可不读。继承祖宗的家业,崔路人在旧时代把买卖做到全国,积累了财富,回过头来又非常重视教育。
万般皆下品,唯有读书高。重视教育让崔路人思想开明、善于接受新鲜事物。崔路人在革命年代思想进步,很早就加入到革命洪流中。至今,不少人家的大门上还悬挂着“建国功勋”匾额。
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西出顺德第一村 崔路商帮闯四海
据崔路村《刘氏家谱》记载:明永乐年间,崔路刘姓始祖刘英从山西洪洞迁居崔路村,于是一大家族在此繁衍600余年。
崔路村作为西出顺德府的第一座大村,占据交通便利,再加上崔路人有眼光、有胆识、勤劳,历史上崔路人曾开设了众多商号,并翻越太行山远赴宁夏和河西走廊收皮子。在旧时代,邢台是全国首屈一指的皮毛集散地,崔路刘家商号在当时的全国皮毛市场大名鼎鼎。
刘家商业始于刘可升,迄今数百年。一开始,刘家经营杂货,逐渐积累,先在顺德府南关开设永盛魁商号,后转入经营生皮,走西口贩卖皮毛。至清代后期,顺德府南关规模较大的皮毛经营商共有30多家,其中,顺德府“南关十大皮店”里的永茂昌和永茂盛两大商号均属崔路刘家。
一条条古道上,一队队马帮和驮队曾承载着邢州商帮的希望。崔路人最开始也是以马帮起家,五家四姓的每个家族背后都有一段恢宏跌宕的商业史。
目前,崔路村古建群中刘家大院规模最大,并有“七世同居”“五世同堂”两块匾额遗世,据悉均为清代地方政府的荣典。刘家鼎盛时,曾同时居住着不同支脉的七代刘氏近亲族人,其中一支刘姓为直系五世同堂。整个大院生活着200余口人,每到吃饭时间,灶房敲钟,全家人在同一口锅灶上吃饭。
刘家大院结构严谨,设计规矩,全族聚居,各户独立,院院相通。至今,刘家大院仍保存着当年刘家马帮留下的石槽子、拴马石、下马石等。崔路村拱门很多,街巷较宽阔,无不体现着当年车水马龙、物流往来的盛景。
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文化融合儒释道 雕梁画栋见精神
刘家大院分十多个小院落,总共有上百个房间。宅院正门是一座二层楼,一层门上用砖码成三个“吉”字,二层是一座瞭望塔,俯览全村,兼具防御功能。大院主宅廊檐厚重,雕梁画栋,虽然历经风雨,仍然气势恢宏。
2009年到2014年7月,邢台民俗历史专家刘顺超经详细调查,写出《崔路村刘家大院调查报告》,对崔路村的现状、历史、村落文化等诸多方面进行了颇为详尽的考证。
据调查考证,崔路村东西长约892米,南北宽300米,总面积约267600平方米。村中,刘家大院建筑面积最大,约占全村古民居的三分之一,而且大多基本完好,以永寿堂、永和堂、永保堂保存最为完好。
在刘家大院的前面是两座影壁墙,每堵都有3米高、7米长。刘顺超说,“影壁墙都这么高大,可以想象当年刘家的宅院有多大。”
刘顺超说,他曾带着改造江南周庄的设计师参观过崔路村的古宅,设计师当时对崔路古宅给予极高的评价:“周庄在修复以前,当地古宅规模不及崔路的一半。”
不仅如此,崔路村这些数不清的大小院落,很多保护完整仍然有人居住。每处院落都有一座或者多座门楼,饰件雕刻精致,各具特色。
古宅门楼的盘头一般是做成戏楼形状,题材有“三羊开泰”“梅兰竹菊”“喜上眉梢”“八仙过海”等。门楼一般雕刻汉字,如“天官赐福”“安分守己”“周规折矩”,周边还饰有花纹边框。
古宅的院门多为木门,多有木雕,图案异彩纷呈,有的是葡萄盘松树而上,枝头硕果累累,松鼠匍匐觅食;有的是祥云环绕门楣,云间飞龙隐约。
“宅院的建筑和雕刻,融合中国儒释道传统文化,每一处仔细研究都很有讲究。”刘顺超说,崔路刘家七世同居、五世同堂,上百年没有分家,实属难得,是与刘家“仁义,诚信,和睦”的家训分不开的。此外,刘氏家族还重视修身,提倡“忍耐”,永和堂西院楹联这样写道:张公书忍字,司马积阴功。
与山西大院的宅院文化体现晋商文化一样,崔路村的古宅也是如此。这些建筑、庙宇以及崔路人历史上的繁华贸易,让崔路村体现了独特的商帮文化。
民俗历史专家刘顺超认为,崔路村的刘家大院是一座富有历史文化内涵的古宅院,是明清顺德府商业文化的真实写照,是顺德府南关经济发展的缩影,也是一代冀商的精神家园。
第一个石碑、湖中小岛后方的石桥上。
第二个石碑、在祭祀之匣边上有一个遗迹重机,在其后方便是第二个石碑。
第三个石碑、七天神像下面一层的密室洞窟中。
第四个石碑、来到眠龙谷左边的第一个传送点,解开此地的机关后来到下方,便可找到第四个石碑。
第五个石碑、星荧洞窟左侧传送点,有这样一个方形场地,破解完机关后,在左下角的石墙下,藏着第五个石碑。
古人名家书法是由谁刻在石碑上的?刻在石碑上的字和真迹能一样吗?
本文2023-10-02 13:01:26发表“资讯”栏目。
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