文言文家谱记归有光原文翻译
原文:
有光七八岁时,见长老,则牵衣问先世故事。盖缘幼年失母,居常不自释,于死者恐不得知,于生者恐不得事,实创巨而痛深也。归氏至于有光之生,而日益衰。源远而末分,口多而心异。自吾祖及诸父而外,贪鄙诈戾者往往杂出于间。率百人而聚,无一人知学者。率十人而学,无一人知礼义者。贫穷而不知恤,顽钝而不知教。死不相吊,喜不相庆。入门而私其妻子,出门而诳其父兄。冥冥汶汶(mén,污浊之义),将入于禽兽。平时招呼友朋,或费千钱,而岁时荐祭,则计杪忽(miǎo hū 形容甚少,甚微)。俎豆(zǔdòu祭祀器具)壶觞,鲜或静嘉。诸子诸妇,班行少缀。乃有以戒宾(古人成年礼之仪节)之故,而改将事之期。出庖下之馂(jùn残羹剩肴),以易新荐之品者,而归氏几于不祀矣。小子顾瞻庐舍,阅归氏之故籍,慨然太息流涕曰:“嗟乎!此独非素节翁之后乎?而何以至于斯!”父母,兄弟吾身也。祖宗,父母之本也。族人,兄弟之分也。不可以不思也。思则饥寒而相娱,不思则富贵而相攘。思则万叶而同室,不思则同母而化为胡越。思不思之间而已矣。人之生也,方其少,兄弟呱呱怀中,饱而相嬉,不知有彼我也。长而有室,则其情已不类矣。比其有子也,则兄弟之相视,已如从兄弟之相视矣。方是时,惟恐夫去之不速,而孰念夫合之难,此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄,吾之子亦各念其子,则相离之害遂及于吾子,可谓能爱其子耶?有光每侍家君,岁时从诸父兄弟执觞上寿,见祖父皤然白发,窃自念吾诸父昆弟,其始一祖父而已。今每不能相同,未尝不深自伤悼也。然天下之事,坏之者自一人始,成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人,而况于骨肉之间乎?古人所以立宗子者,以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰,风俗之薄日甚,有以也。有光学圣人之道,通于六经之大指。虽居穷守约,不录于有司,而窃观天下之治乱,生民之利病,每有隐忧于心。而视其骨肉,举目动心,将求所以合族者而始于谱,故吾欲作为归氏之谱,而非徒谱也,求所以为谱者也。
翻译:
我七八岁的时候,见到家中长辈,就拉着他们的衣服询问先人世代的旧事。大概因为小时候失去母亲,平时常常不能宽慰自己,对死去的人害怕不能了解他们,对活着的人害怕不能奉养他们,实在是创伤巨大疼痛深重啊。
归氏到了我这一世,就一天比一天衰落了。本族的源头遥远,分支离散,人口众多,人心各异。从我的祖父和叔伯父以外,贪财鄙俗奸诈狠戾的人常常在族人中间夹杂出现。带领一百人聚居,没有一个知道学习的人。带领十人学习,没有一个知道礼义的人。(有人)贫困不得志却不知体恤,(有人)顽劣愚钝却不知教导。丧事不互相吊唁,喜事不互相庆贺。进入家门偏爱自己的妻子儿女,走出家门瞒骗自己的父亲兄长。昏暗污浊,就要堕落到禽兽之中了。平日呼朋携友(宴饮欢会),有时花费上千钱,而岁末祭祀祖先,则锱铢必较。祭祀用的器皿,少有洁净体面的。族中的孩子媳妇,排成的行列几乎连不起来。乃有以戒宾之故,而改将事之期。出庖下之馂,以易新荐之品者,而归氏几于不祀矣。
我环顾家族的房宅,阅读归氏的旧族谱,感慨叹息流泪说:“唉!这些人难道不是素节翁(归度,大概是归家一个有作为的先人)的后代吗?可是为什么到了这步田地!”父母兄弟是我的至亲。祖宗是父母的根本。族人有着兄弟的情分。这些人不可以不挂念啊。挂念则虽然饥饿寒冷却能互相愉悦,不挂念则虽然荣华富贵却互相排斥。挂念则万代也能共聚一堂,不挂念则同胞兄弟也能变成异族仇敌。(区别)只在于挂念与不挂念而已。
人生在世,当他年少时,兄弟在同一个怀抱里啼哭,吃饱了就互相嬉闹,不知道有彼此之分。长大成家了,那时他们情分就不如以往了。等到他们有了孩子,那时兄弟相见,已经象堂兄弟相见了。到这时,只怕离开对方不够快,而谁又顾念相聚的艰难?这就是天下的形式势一天天趋向分离的原因了。我爱护自己的儿子而疏离自己的兄弟,我的儿子也各自顾念自己的儿子,这样互相疏离的危害就会祸及我的儿子,这难道可以说是能爱护自己的儿子吗?我每当侍奉父亲,过年时跟着叔伯兄弟端着酒杯祝寿,看到祖父满头白发,就会暗中自己想到我的叔伯兄弟,他们这么多人只起源于一个祖父而已。如今每当不能和以往的热闹场面一样,总是会自己深深地伤心哀悼。
然而天下的事情,败坏它的都从一个人开始,成就它的也从一个人开始。仁孝的君子能用自身引领天下的人,更何况骨肉亲人之间呢?古人设立宗子(嗣子)的原因,就是要用仁孝之道来要求他。宗法制度废除后天下就没有世家了。没有世家则孝顺友爱的道义就衰落了,风气习俗轻佻鄙薄日益加重,这都是有原因的。
我学习圣人的学说,通晓六经的大义。虽然过着贫穷节俭的生活,没有被政府录用为官,但私下看到天下之治乱,生民之利病,常常在心中怀有难言的忧虑。然而看到自己的骨肉亲人,满眼的景象都让我感情触动,想要寻求一个聚合宗族的办法,就从族谱开始。因此我想要编写归氏族谱,但不止是编族谱,是想寻求我赖以编成族谱的东西啊。
是从四川过来。如果我没猜错的话、你儿子的字辈应该是“安"字 我觉得是出自这个典故!原文:上谓侍臣曰:“治国如治病,病虽愈,犹宜将护。傥遽自放纵,病复作,则不可救矣。今中国幸安,四夷俱服,诚自古所希,然朕日慎一日,唯惧不终,故欲数闻卿辈谏争也。” 魏征曰:“内外治安,臣不以为喜,唯喜陛下居安思危耳。” 翻译:唐太宗对亲近的大臣们说:“治国就像治病一样,即使病好了,也应当休养护理,倘若马上就自我放开纵欲,一旦旧病复发,就没有办法解救了。现在国家很幸运地得到和平安宁,四方的少数民族都服从,这真是自古以来所罕有的,但是我一天比一天小心,只害怕这种情况不能维护久远,所以我很希望多次听到你们的进谏争辩啊。” 魏征回答说:“国内国外得到治理安宁,臣不认为这是值得喜庆的,只对陛下居安思危感到喜悦。” 上谓侍臣曰:“治国如治病,病虽愈,犹宜将护。 上:皇帝,此指唐太宗李世民。将护:护理 傥遽自放纵,病复作,则不可救矣。 傥(tǎng):同“倘”,倘若 。遽(jù):迅速。 今中国幸安,四夷俱服,诚自古所希,然朕日慎一日,唯惧不终,故欲数闻卿辈谏争也。 四夷:指唐王朝周边的少数民族部落。希:通“稀”,罕见。谏:劝阻。诤:争辩。
王姓,中国最古老的姓氏之一,世界三大姓氏之一。王姓超过李姓成为中国第一大姓,有大约9288.1万人,占全国人口总数的7.25%;在中国河北、辽宁、山西、山东、江苏等省,国外也有。王姓历史悠久,名人众多,如中国古代四大美女之一的王昭君,书圣王羲之,唐代著名诗人王勃、王维、王昌龄、王之涣。2013年4月,中华伏羲文化研究会华夏姓氏源流研究中心通过综合分析:“王”姓是中国第一大姓。
源于姬姓,出自周朝周文王第十五子毕公高的后裔,属于以王族身份为氏。周文王第十五子毕公高之后,因本来是王族,所以他们以王为姓。东周灵王太子姬晋,因直谏被废为庶民,迁居于琅琊(今山东[3]省),世人称其为“王”家,其后亦以“王”为姓,称为王氏。太子晋周灵王太子晋是天下王姓人最重要的得姓始祖之一。太子晋又称王子晋、王子侨、王乔,是东周灵王的太子,本为姬姓。《通志·氏族略》言:"若太原、琅邪王之王,则曰周灵王太子晋,以直谏废为庶人,其子宗恭为司徒,时人号曰王家。"晋生于洛阳,在周灵王初年被立为太子,当时流经洛阳的谷、洛二水经常泛滥,灵王派人壅塞河道,他力陈不可,主张因势利导以治水,不被灵王采纳,后终因忤逆之罪被夺去太子名位,废为庶人。后代被世人称为王家,便以王为氏。太子晋去世后,楚国诗人屈原在《远游》中有云“轩辕不可攀援兮,吾将从王乔而娱戏。”唐代李白也曾写过“吾爱王子乔,得道伊洛滨”的诗句。姬姓之王的另一支京兆王、河间王为周文王的第十五子、周武王之弟毕公姬高之后。姬高始封于毕,其裔孙毕万入晋为官,封为魏成侯,战国时与赵、韩三家分晋,立魏国。后魏王假在位时,魏国被秦所灭,子孙分散,因号为王家,以王为氏。
例如信陵君魏无忌,先是避难于泰山,至西汉时期入朝,被汉高祖刘邦封为兰陵君,其后裔子孙认为自己源于王族显贵之家,便易姓为王氏,世代相传至今。
福建王氏的祖先是三王开闽的王潮
赵姓,宋朝国姓,秦朝公族姓氏,晋国六卿之一,战国七雄之一赵国国姓,在《百家姓》排名第一,在今中国“百家大姓”排名第七。
姓
氏来源
>>>>
来源1:出自嬴姓
形成于西周,远祖为伯益,得姓始祖造父。伯益为颛顼帝裔孙,被舜赐姓嬴。形成于西周,远祖为伯益,得姓始祖造父。伯益为颛顼帝裔孙,被舜赐姓嬴。造父为伯益九世孙,是周穆王时的驾驭马车能手,因功被周穆王赐予赵城,造父族就称为赵氏。造父是汉族赵姓之始祖,其他赵姓皆出自外族的改姓。
>>>> 来源2:皇帝赐姓
如北宋太宗时,党项族拓跋部首领李继捧和李继迁先后归顺,朝廷分别赐姓名赵 保忠和赵保吉;宋神宗时赐木荣姓名赵思忠;宋哲宗时赐河湟羌族隆赞青唐陇拶姓名赵怀德; 其弟邦啐勿丁受赐姓名赵怀义在古代,一人受赐国姓,举族以为荣耀,全体族人均改姓国姓 ,这极大地扩充了赵姓人口。
>>>> 来源3:少数民族改姓赵氏
随着历史发展,本为汉姓的赵姓,满、蒙古、回、布依、苗、藏、阿昌 、土家、朝鲜、瑶、壮等族中也有了赵姓。在古代匈奴人、唐代时云南白蛮部落、唐代胖柯蛮 等中也有赵姓。
>>>> 来源4:源于冒姓
历因避祸、姻亲、过继、入赘等原因改姓的情况很多,这在姓氏学上称之 为 “冒姓”。赵氏中也有不少这样的情景。其中多数为:清王朝覆灭后,清官职人者及家中子女 岌岌可危,因害怕被压迫多年的其他民族复仇,伊尔根觉罗、爱新觉罗等满姓氏者迫于压力改 名换姓,不少人便改的是“赵”姓。
姓
氏分布
当代赵姓的人口约2600 万,为全国第八大姓,大约占全日人口的206%。从明朝至今600年中赵姓人口由160 万激增到近2700万;近17倍,赵姓人口的增长速度高于全国人口的增长速度。这可能与在和平年代一都分改了其他姓的赵姓的恢复原姓有关,在全目的分布目前主要集中在山东、河南、河北三省,大约占全国赵姓总人口的36%,其次分布于黑龙工、江苏、云南、陕西、山西、安徽、辽宁八省,又集中了38%;目东为赵姓第一大省.居住了大约12%的赵姓人群.全国形成了沿黄河省份、黑吉、云川、苏皖二块高比率赵姓分布区域。
姓
氏文化
>>>> 堂号:天水堂、琴鹤堂、半部堂
>>>> 郡望:天水郡、涿郡、南阳郡、颖川郡、下邳郡、平原郡、汉阳郡
>>>> 四言通用联:日联冬夏;雪梦罗浮、中令世泽;半部家声、风高琴鹤;图绘麒麟、系承造父;望出太原、投书饮泣;留履遗爱
>>>> 六言通用联:手持半部论语;胸罗数万甲兵、古为帝王华胄;今有琴鹤世家
名
家作品
>>>> 赵树理:《小二黑结婚》、《灵泉洞》、《三里湾》《李有才板话》
>>>> 赵丽宏:《珊瑚》《云中谁寄锦书来》《望月》《生命草》《顶碗少年》
>>>> 赵振开:又名北岛;《回答》,《路歌》,《一切》,《太阳城札记》,《午夜歌手》
你好! 有的!
蓬姓来源
1、出自姬姓,以地名为氏。据《万姓统谱》上的记载说,西周时期,周天子封支子于蓬州(大约今天四川省蓬安县一带),建立了蓬国。后来蓬国的王族就以国名为姓氏,称为蓬氏,时代相传。
2、出自以植物草名为氏。据《姓氏考略》上记载,春秋时期晋国有一位蓬球,是北海人,古代的北海在现在的山东省北边,烟台市蓬莱一带,生活在长满蓬草的丛林地带,故以居住的特征指草为氏,称蓬姓,世代相传。这个家族是少见的以草为姓,成为当今蓬姓的主要源流。
得姓始祖:蓬球。字伯坚,西汉北海人。泰始年间他上山伐木,突然闻到一种很香的味道。他于是顺着这个味道寻找,找到一个奇怪的地方,那里有一片金碧辉煌的建筑,进去一看,里面有四个绝代佳人正在大厅内弹琴奏乐。蓬球心里很害怕,连忙退了出来,回头一看,又什么都不见了。他立即回家,发现日子已经过去很久了,时间已经进到了建平年间,他已经不知不觉在山上度过了近100个年头。回到家里,以前的房屋都变成了废墟,杂草丛生(《蓬球的神话故事》在历史上很著名,即“洞中方七日,世上已千年”)。于是他指草为姓,称为蓬氏,他的子孙沿袭,也称为蓬姓。故蓬姓后人奉蓬球为蓬姓的得姓始祖。
二、迁徙分布
(缺)蓬姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。在古代,蓬姓的望族大多出自于北海。
三、历史名人
蓬 萌:字子庆。后汉时期北海人。在当地担任亭长的职位。因为家里贫困,于是到长安做生意,到了长安以后,听说王莽为了专权,将自己的儿子都杀掉了。于是他对眼前的社会失去了信心。他对亲友说:“三纲已经不存在了,我再不离去也要受到灾难了。”于是他将亭长的衣服帽子挂在城门,就带着家人度海而去。一直到光武中兴的时候,人们才知道他编庐隐居在崂山,他在那里认真修炼,感化了那里的人。朝廷知道他的去向后,多次召他作官,他都没有答应。
蓬化文:字彬清。山东高密人。民国十五年毕业于济南山东省立第一师范专修科,后来到南京就读中央党务学校。毕业以后参加了北伐军,同时进行训练工作,步入政界。民国18年,青岛市党部改组,他退出政治,转入教育,担任高密县立中学校长。“九·一八事变”以后,在哈尔滨倡导抗日救亡运动,并一度成立抗日救国军。抗日战争爆发以后,在浙江省训练团任职。抗日战争结束以后,回到青岛参加政府的工作,担任多种重要职务。中华人民共和国成立前夕,迁居到台湾,仍然积极参加社会活动。1980年1月逝世,终年80岁。
四、郡望堂号
1、郡望
蓬氏的望族居住在北海(今天的山东省境内)和长乐(今天的河北省境内)。
长乐郡:长乐郡有二处,一是后魏及隋代所置,治所在今河北省冀县一带。一是唐代所置长乐郡,治今福建省闽侯县。蓬姓望族所居,是为前者。
北海郡:汉景帝置。相当于今山东省潍坊地区。
2、堂号(缺)
答题人:心向善美而行从仁义
以前不仅很多祖上(也就是爷爷)会邀请去世的老人回家过年,(也就是我父亲)也同样信教。 这里要解释一下“家堂”这个词。家庭厅一般指家庭中的主要房间。在这个问题中,它指的是祖先的神。 以前过年不仅仅是家事,更是家谱。 有些人的家谱装在木箱里,放在神龛里,过年的时候会展示。其他人把它放在房间里收藏。这种家谱一般都比较旧,比较破烂,但是很值钱,过年的时候要展示。
在中国大部分地区,通常在三十祭祀前摆放家族和宗谱,到了大年初一晚上就会放好。 为什么?因为大年初二,出嫁的女儿要回家拜年,他们看不到。 民间的说法是,嫁出去的女人回到家,看到自己的家庭和家谱,祖先的神灵都会跟去保佑,不管儿子。 这当然是当时的迷信。重男轻女的思想根深蒂固,但嫁出去的女儿害怕得到好处。甚至死去的祖先也不得不与已婚妇女竞争。 今天看起来很可笑,但这是过去的民俗。 中国也有一些地方没有这种习俗。宗祠和宗谱一直保存到正月十五,晚上送完神,烧了门垫纸才收好。
现在一些家庭之所以在过年的时候挂上家徽,少展示家谱,主要是城市里的一些建筑,人群也主要是一些年轻人。 受条件限制,楼真的不好挂。 有些人进楼根本不带这些东西,甚至不喜欢。把它们挂在现代时尚的房子里似乎不合适。 所以这些东西都保存在老家,或者老房子里。 别看有些年轻人,口口声声说这些东西是封建迷信。如果真的把家人放在时髦的家里,他们连觉都睡不好,因为他们真的很怕“鬼”。中国自古以来就没有神鬼分离。确切地说,死去的亲人都成了“鬼”。 当他们害怕的时候,他们根本感觉不到。其实这种恐惧才是真正的迷信。 这真是可笑又不真诚。
但是,在有厅堂或厅堂的地方,挂家宅的现象并没有减少。相反,现在有些家庭常年在神社另一边的墙上挂着去世老人的画像。有的拍的是中国摄影技术普及以来的老人们的画像,很多挂的是三代人的画像。 敬祖、祭祖、崇尚礼义,在中国人中间并没有减少。 中国民间还有一个现象。人年轻的时候,觉得自己的祖先不重要。到了一定年纪,自然会怀念祖先,尊敬祖先,想到祭祖。我身边有很多例子。 因此,我们不要责怪年轻人,他们总有一天会变老。
我们中国人,每一姓氏在祠堂中都有一本家谱,又名家乘。家谱中记载着祖宗的来源,有许多追溯到周代,因为周代的子孙分封各国,以地方为姓;有的还远溯到轩辕,以证明自己的确是黄帝的子孙。
后世各宗族修家谱,有四姓是所谓“通天谱”的,意思是普天之下,全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤,而这四家的家谱,所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。
说到字辈,是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱,即使衰落的家族,最多不能超过六十年。在修谱的时候,就要决定排出新的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启,运隆教泽长”十个字。在1944年修谱的时候,就另外决定了新的十个字,作为后十代命名用的,假如本人名“世”信,儿子则名“泰”来,孙子名“家”珍,曾孙名“声”传,玄孙名“启”伟。由名字上一看,就辈分分明,尊卑有序。在同辈中,也有不同字用同一部首的。如启字辈的同胞兄弟姊妹,兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。这种表明血统的方式,后来更扩而充之,作为表明文化系统、社会关系的方式。
在家谱中,可以看到祖宗的来源,我是河南人,我们傅姓怎么由平陆一带到南阳来的?然后历代祖先,有谁到那里去了,都有记录。
宗法社会的组织,就有这样严密,对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状,等于一篇小传,在家谱中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的,如果中间看见一条蓝线,就是很严重的事情了。因为红线是代表血统;如果是蓝线,就是表示没有生孩子,而是由兄弟的孩子,即侄子过继来承宗祧的;如果没有兄弟侄子,由外甥(姊妹的孩子)过继来延接香烟的,则加双姓,一般是本姓血统最近的过继(也叫承祧)。其中也有一子双祧的,如兄弟两人,哥哥无子,弟弟也只有一个孩子,那么这个独子,就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外,伯父也给他娶一个太太,称为长房媳妇。(当然,弟兄排第几,就是几房)。那么长房媳妇生的孩子,就是伯父的孙子,本房媳妇生的孩子,为生父的孙子。如果没有叔伯兄弟,就从叔伯祖的后代同辈中承祧,一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧,要经过族长的同意才可以,而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继而来,在家谱中的蓝线下就写张李某某。
在人类学的立场看起来,好像红线或蓝线没有多大关系,“民胞物与”的精神,民吾同胞,物吾与也,谁的儿子都是一样;可是站在宗族血统的立场,就绝不敢以开放的思想来做。还有的人声明不是外甥,是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”是有的地方有租妻的风俗,租一个妇人来,生下孩子以后,将孩子交给男方,各走各的路,没有夫妻关系。可是怎样去证明呢?“路边妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制,有一夫多妻制,也有一妻多夫制,一妻多夫有的是兄弟同妻,也有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太,女权很高。所以“路边妻”的孩子,碰到几家修谱时就发生问题了,因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。但无论是红线或蓝线,有一个最主要的精神,就是“兴灭国,继绝世”的精神,对于没有后代的,一定想办法把他的宗祧继承下去,香火延续起来,这是中国民族思想的精神。
每一宗族的家谱,依照老规矩,仅有两部。正本放在祠堂里,副本放在族长的家里。如果为了法律问题或者宗族上其它什么问题,要查家谱的时候可不容易,非要全祠堂的董事、负责人到齐了,才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱,一位朋友告诉我,他当时回去修家谱,有所变革,不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本,而变成了现在的二十四开本,同时印了一百多套,凡是出了钱的,或一家送一套,或三五家送一套,以资流传。所捐的钱,绝对超过预订的价格,甚至有的超过十倍以上,以表示对祖先的孝道,为宗族尽力。领家谱时,非常隆重恭敬,视为一种光荣,除了用古典鼓乐,到祠堂中恭领,如迎神一样,而且当天还要设宴,邀请诸亲友,因为这也是一件喜事,宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面,供奉在祖先牌位的旁边,是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱,就由合领的几家轮流供奉保管,一家以一年为期,对这件事是非常严肃庄重的。
家谱不但是为个人,而是为一家一族的宗法社会观念而存在;它更高的价值,在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面,寻查个人的史料,像岳飞、文天祥这些人的传记,就是从他家乡中的家谱里,找出很多真实的资料与记载,这些资料在历史上很重要。换言之,家谱家乘,就是它这个宗法社会的一个小的历史。我们常说,大家都是黄帝子孙,就是各家循家谱研究,追溯到最后,黄帝是每一家族的根源。发展下来,就表现了“兴灭国,继绝世”的民族观念。
更新于 2018-04-27
来自作品集姓氏普籍
文言文家谱记归有光原文翻译
本文2023-10-02 12:38:39发表“资讯”栏目。
本文链接:https://www.lezaizhuan.com/article/156555.html