读完一本经典名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。是不是无从下笔、没有头绪？以下是我帮大家整理的《明朝的那些事》读后感范文（通用5篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

《明朝的那些事》读后感 篇1

　读书，特别是读好书不但可以提高个人的理论水平，还可以开拓视野，陶冶情操，提高自我修养，增加个人文化素养。作为一名中学历史教育工作者，我在读书方面一直比较偏向于政治历史方面，这或许和我的专业有关。但我们现在所出版的历史书中，专业性过强，对很多读者缺乏吸引力。我也一直都觉得历史书就应该是这样的，直到我看到明月大侠（请允许我这样称呼明月同志，不这样不足以表达我对明月同志的敬仰之心）的《明朝的那些事》，我才发现历史书原来可以这样写，历史居然可以这样解读！

　我一直以来都有读书的习惯，跟大部分人读书的方式不同，我读书喜欢一气呵成！明月大侠写的《明朝那些事儿》，最早在网上炒的沸沸扬扬，听说不错。于是，利用工作之余在网上进行了阅读，一看就非常喜欢，后来还想方设法了实体书作为收场，并热心的向周围的朋友推荐，这本书讲的许多事情也给与我很多启示和启发，现陆续写出来，与大家共勉。这次先说说对《明朝的那些事》的总体看法！

　第一，写史历来有个不成文的规矩：要客观，不能捎带作者个人感情。这样写出来的历史才够公正。我想很多人看史书的时候都是本着这样的标准去衡量作者作品的好坏的。但是在这本书上，这个标准完全不适用了。明月大侠不但在写的同时加入了很多自己对人物和历史事件的理解，更加以分析和评述，那些模糊的历史人物仿佛是他活脱脱象地捏出来了，一个个人物个性鲜明得好像要从纸上跳出来。没办法说这么写是好还是坏，是专业还是业余，起码有一点是不容质疑的，看过那些一本正经的史书，你可能几乎什么都记不下来，而看过《明朝那些事儿》，那些人物是可以让你过目不忘了。历史上的人本来就应该是有血有肉的，只是因为被生硬地记录在那些只字片语的文献中，他们失去了色彩，变得苍白，而明月大侠的一支妙笔却给了他们再一次的生命，这不是艺术再创造，而是还原，是精彩的历史还原。

　感动一：说的不做，做的不说

　这是一段很小的故事，却是让我印象最深刻的一段。有四个人：胡广、王艮、解缙、李贯。他们是建文帝的臣子，科举前三名、知名才子，其中王艮因为长得不好，硬从状元被罢到榜眼。在朱棣攻入京城前夕，他们在一个人的家里密谋，讨论今后的去向问题。

　三人表现如下：解缙陈说大义，胡广也愤激慷慨，表示与朱棣不共戴天，以身殉国。王艮不说话，只是默默流泪。谈话结束后的表现：解缙结束谈话后，连夜收拾包袱，跑到城外投降了朱棣，而且他跑得很快，历史上也留下了相关证据——史书曰“缙驰谒”。胡广第二天投降，十分听话——“召至，叩头谢”。看看，多么有效率，召至，一召就至。第三名李贯也不落人后——“贯亦迎附”。而沉默不语的王艮回家后，对自己的妻子说：“我是领国家俸禄的大臣，到了这个地步，只能以身殉国了。”然后他从容自杀。前三位这样的人在历史上比比皆是，而王艮这样的人应该也有，但绝对是少数。文天祥应该也算一个，或许他们可能是迂腐的，不识时务的，不随机应变的，可是，世界因为有这样的人，才存在气节这个东西，才变得值得歌颂。

　感动二：朱元璋的确不是一个好人，但却是一个坦荡的人。

　朱元璋是一个不加掩饰的人，他做了皇帝以后在修家谱的时候没有像中国古代其他封建皇帝那样给自己找一个显赫的祖先和家世，而是直白的说“朕本淮右布衣”。瞧瞧，多坦白呀！“我就是淮右的一个农民”，这种坦白实在让人佩服！而唐王朝的李渊父子做了皇帝一修家谱，原本胡汉混血的李氏家族就成了道家创始人老子的后裔，可这样的家谱别是“蒙”后人，连当时的人都欺骗不了！从这点来说，朱元璋同志的确是一个坦荡的人！

《明朝的那些事》读后感 篇2

　明，是一个伟大的朝代，以前那懵懂无知的我只知道明朝的开国皇帝是朱元璋罢了。而读完了这本书，我才知道大明的伟绩。这是一本难得的好书。

　这本书主要讲述了朱元璋开国到被清政府灭国的故事。朱元璋没有背景，没有钱财，这大明都是他徒手争得的。他回首一生，完全可以自豪地说：“我是大明的缔造者”！

　再来看看大明的盛世吧：钱多、人多、繁荣，这是盛世的几个特点。它们是由朱棣、朱高炽、朱瞻基这3个人创造的。在这一段时间里，中国是史上最强国的“候选人”哩！你们说说看，在明的盛世是不是很不赖呢！

　你问我最想当哪一位明朝人？那还用说，一定是绝胜千里，与诸葛亮齐名的智慧天才刘基刘伯温哪！他天文地理，历史文学，哪一样不精通呢？我决定，我一定要成为刘伯温那样的人才，加油！

　读了这本书，我的感想可多着哩！先谈谈朱元璋吧！它能平定天下，主要归功于它的人缘。有句话说得好：熟人满天下，知己能几人。可徐达、汤和、周德兴、常遇春、李文忠。通通都是朱元璋的知己兄弟，这力量不能征服天下才怪呢！我突然想起了我有时跟同学争一些鸡毛蒜皮的事而面红耳赤的场景，心想：“朱元璋能成大器，是因为他肚里能撑船，我这么小气，怎能拥有一个宏伟的企业呢！”所以我下定决心要改掉这个坏毛病。

　再看看朱高炽和朱瞻基吧！他们以仁而闻名天下。他们还在暗地里调查民情，是两个好皇帝。可惜它们都英年早逝，没当上几个月皇帝就已经去世了。虽然他们留下的痕迹不多，但是我还是很崇敬他们的，我也要以仁心对待万物，心要宽，肚要大。

　我们再来关心一下两位不幸的仁兄－－朱祁镇和朱祐樘吧！朱祁镇做了十几年俘虏，还做了十几年囚犯，朱祐樘则差点被掐死和毒死。他们在乱世里生存了十几年后才当上明君。“吃得苦中苦，方为人上人”，他们用智和仁来管理天下。古代的人如此贤明，现在的社会呢，则少了许多圣人，我要做个两袖清风的智者。

　好了，话不多说，讲讲灭国的皇帝－－朱由检吧，他曾写过6份罪己诏，检讨自己。历史像滚动的车轮，他想阻止它前进，却被撞倒在地，明朝灭亡了。不过朱由检能检讨自己还是好的，这点值得大家学习。

　明朝有这么多皇帝，每一个都让我深有感悟，受益非浅。这确实是一本不折不扣的好书！

《明朝的那些事》读后感 篇3

　最近，我读了一本书，名叫《明朝的那些事》，书中介绍了明朝从开国到衰败的整个过程。全书描写细致详尽而又不失幽默，让我爱不释手，百看不厌。书中人物众多，从历代皇帝到各朝大臣，都个性鲜明，其中给我留下印象最深的人物是徐阶，他是明朝宣德年间的一代首辅。

　徐阶出生于弘治十六年（公元1503年），他自小就聪明伶俐，极有悟性，并受到了良好的教育。正德十五年，徐阶师学当时比较有名的学者聂豹，聂豹除教给他学问之外，还向他介绍了当时官场的一些内幕与规则，使他明白了官场的险恶，也懂得了要混迹官场必须懂得的生存之道。这就为徐阶日后能在官场运筹帷幄并游刃有余奠定了基础。进入官场后，面对在朝廷位高权重、奸诈狡猾的严嵩父子，他不屈服，也不与其正面抗争，而是默默地隐藏自己，等待反击时机的到来。最终，他一步步将严嵩父子推向覆灭的深渊，把这对大奸臣赶下了台，而他自己也顺利当上了明朝首辅。

　读了徐阶的故事，我对他充满了敬佩之情，不仅钦佩他的聪明机智，更敬佩他的深谋远虑。在几乎一手遮天的严嵩父子面前，他不屈服，更不与其同流合污，暗中早就打定了要消灭他们的主意，却能做到不动声色，表现出极为缜密的思维和极深的城府。这需要何等的胸襟？绝不是一般人所能做到的。在敬佩的同时我不禁联想到我自己。在生活中我就是个心直口快的人，虽然这样的性格并不坏，却也常常因口无遮拦而给他人造成尴尬的局面。有一次，妈妈和同事一起吃饭，同事问了妈妈一个问题，可能出于某种原因，妈妈并未如实回答，可我还没等妈妈把话说完就不假思索地代替妈妈说出了实话，妈妈当时脸就红了，而我还未意识到自己的失误，结果让妈妈很是尴尬，过后我当然也免不了被妈妈狠地批评一顿。这件事当然无法和徐阶的经历相提并论，我更无法做到徐阶那样，毕竟这样的人几千年来也只是凤毛麟角，但至少也给了我一些启发，让我明白了生活中有许多事情并非我们想象得那么简单，说话做事也不能只是由着我们的性子或者凭借我们的直觉，冲动为之，善于思考、深思熟虑才更容易把事情办好，才更容易取得成功。

　《明朝的那些事》给我们带来的启发与思考还有很多很多，的确是一本非常值得一看的好书！

《明朝的那些事》读后感 篇4

　一次，在车内的收音机中偶然听到了《明朝那些事》的广播书场，那些历史故事顿时吸引了我，当广播结束时，我仍然意犹未尽。今年过年，妈妈把《明朝那些事》7本书作为新年礼物送给了我，我高兴极了。废寝忘食地翻阅起来，虽然7本书加起来厚厚的一摞，但由于故事幽默风趣，通俗易懂，在不知不觉中就将它们全“啃”了一遍。

　这套书主要讲的是明朝三百年间一些历史事件。明朝的开国皇帝朱元璋，建都就在南京，很多事情都与南京有关，很有亲切感：明故宫，我曾去放过风筝；作为当今世界保存最大最完整的明城墙我也和爷爷奶奶上去过；还有下马坊，明孝陵，我也去过多次。我家就住在孝陵卫的理工大学里面，孝陵卫以前就是明陵卫戍部队的驻扎地。想到此，似乎还多了点地域自豪感。通过阅读，让我知道了为什么这些能够成功申报世界文化遗产。古城墙之高，之长，之壮观，中华门城堡的精妙绝伦，尽显中华文明的博大精深。这是我们中华民族老祖宗们遗留下来的宝贵文化遗产，我们子孙后代应该加以珍惜、保护和传承。

　书中还提到了很多有名的历史人物，其中我留下深刻印象的有：郑和、于谦、戚继光。

　前些天，爷爷奶奶带我去了一趟“宝船遗址公园”，还登上了了一艘巨大的宝船，我想起了书中的明朝最伟大的航海家郑和。知道了，中国最早就是从这里开始走向世界的，开辟了著名的海上丝绸之路。郑和率领庞大的船队，七次下西洋，促进了明朝和东南亚，印度、非洲等地的贸易和文化交流，所到之处没有战争和流血，只有和平和友善，展示了一个强大、开明国家的真实面貌。

　我学过一句千古名句“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”！这就是于谦，面临明朝的危急当口：皇帝身陷敌营成为人质，城中百姓惊慌失措，明军不堪一击士气低落。于谦迈出了“国家兴亡，我来担当”的一步，力挽狂澜。他那殉国忘身，舍生取义，宁正而毙，不苟而全的精神深深感动了我。

　戚继光，是我最敬佩的一名抗倭名族英雄，他率领的戚家军纪律严明，战斗力旺盛，屡建奇功。在保家卫国的战斗中表现了英勇无畏的爱国主义精神。面对外患的入犯，表现了足够的智慧，创造了独树一帜的“鸳鸯阵”，发挥集体互助、长短兵器结合的机动、灵活、严密的作战力量，有效地打击敌人。这是戚家军屡败倭寇的重要原因，也是戚继光和戚家军留给后人的一份宝贵财富。戚继光一生为人正直，清正廉洁，在长期的军队生活中，他与士兵同吃同住，共享胜利的欢乐，也共担失利的痛苦。冲锋在前，撤退在后，处事公正，廉洁奉公，以自己的表率在官兵中树立了崇高的威望，无私报国，不言索取，显示出叱咤风云一代名将无私奉献精神。

　通过阅读这套书籍，我不但获得了丰富的历史知识，也从书中这些伟大历史人物身上得到了开拓进取，热爱祖国的宝贵的精神财富。

《明朝的那些事》读后感 篇5

　读书是一种自我放松，所以我总是自动跳过一些哲学、社会、人文类的书籍，有时连最喜欢的推理小说都懒得翻阅。但是不知为何，我居然倚在窗前轻轻翻开了这本书———《明朝那些事》。

　后来我便意识到我义无反顾地爱上了这本书，开始疯狂地啃噬着。不是因为写得好，而是历史真的很精彩。

　翻开书，第一眼竟不是序，活脱脱地有人说话：“写吧，写吧，就像写你们公司老板，那个胖子，写厂子里那个猴儿精小李……”这一段幽默的开场白，使我产生了与作者当年明月一样的感想：历史不是残台断瓦，古庙荒冢，不是发黄的书本，绝对不是！

　作者也别出心裁，没有长篇大论起我们听着就想睡的历史，而是介绍朱重八（朱元璋）的家庭档案。“大凡皇帝出世，后来的史书上都会有一些类似怪象记载，比如刮风啊、下暴雨啊、冒香气啊、天上的星星闪啊、到处放红光啊，反正就是要告诉你，这个人和别人不一样。”每当读到这儿时，紧张的心转瞬间就明朗了。任何作家不屑说的他都说了，而这些话也是吸引我的主要原因。在苦涩的历史中，偶尔长出一些甘蔗，这感觉不是很美妙吗？

　我的第六感觉告诉我，后面的文章一定会更加精彩。文章也果不负我对他的重望。

　朱元璋在中国历史上的皇帝中，大概是唯一的一无所有的贫农，是通过造反才拥有了天下。放牛、乞丐、做和尚、造反、做皇帝，一份十分简单的简历。没受过教育，却是个军事天才，也是个人事管理天才。

　朱元璋小时候深受元朝的腐败统治之苦，因此痛恨官员的腐败。做皇帝后，对腐败官员大肆杀戮，却没有止住大明王朝的腐败。

　朱元璋有个座右铭：“你的就是我的，我的还是我的”。靠着这样的逻辑，天下一点一点地被他收入囊中。他是成功的，他的逻辑也被很多人信奉着。朱元璋为了保证天下是自己的，也是他的继承者的，精心、刻意地做了许多的安排，夺兵权、杀异己，却无法保证天下从他的继承者手中被夺走。看来，无论你多么强大、多么精明，你可以将别人的东西巧取豪夺过来，却无法阻止他人又巧取豪夺走。皇帝如此，官员如此，商人如此，所有强者皆如此。历史的经验值得注意……

　再后来建立大明朝，然后整顿。对了，还有一件不可丢弃的小趣事，就是出现过犯人审犯人的情境，也算一个幽默感十足的王朝。

　啊！意犹未尽啊！我从作者那里感受到了什么是真正的文采，原来就是真心地喜欢。不仅是自己，还有让别人喜欢。

人是有好奇心的生物，譬如说，对自己的长相已经看过千万遍了，但有时候还是难免好奇容貌特征从何而来。因为一个家族的人，外貌多少有些共同点，比如皮肤白、眼睛大、头发发黄、下巴尖、额头饱满光滑等等，仔细观察，这些其实都很容易发现，但如果没有家谱，你根本无从得知祖先的身份，从而推测他们为什么具备这些特征，又遗传给你。

而且现代生物学家已经发现，千百万年来人的外形在不断发生改变，比如毛发渐渐褪去、眉骨颧骨不那么突出、脸部线条更流畅等等。即使只隔几千年，古人容貌特征整体也可能呈现出与现代人不同的风格，所以要探寻古人的容貌，就不能光凭史书记载按现代人脑中的想象来，必须借助现代 科技 复原手段。

早在19世纪时，一位叫做沙夫哈森的德国解剖学家就提出，可以用头骨来复原人生前的容貌。再往后到20世纪，苏联科学家格拉西莫夫写了本《从头骨复原面貌的原理》，他表示不同民族种群有不同的面貌特征，这种特征会反映在人的面部软组织和骨骼分布情况上，而且根据牙齿磨损程度等要素，就可以推测其年龄；甚至可以根据族群整体特征还原个人长相。

格拉西莫夫把这些理论运用到刑侦领域，取得巨大成功，他用的主要是颅骨复原技术，总结的很多方法到现在也没有过时。

前人经验催生了一大批后来的成果，我国著名刑事相貌专家赵成文教授也擅长用现代计算机手段配合考古成果、史书记载古人生活、服饰特征及民俗等资料，再加上古人画像、古尸形貌分析以及大数据采集对比等精确还原古人容貌，大名鼎鼎的“辛追夫人”相貌复原，就参考了《中国工笔仕女画技法》、《史记》和《马王堆汉墓锦画》历经了多个日夜才得以完成。

所以我们对古人的好奇心，可以通过人脸复原技术满足了。

这是一个名叫凌惠平的汉代女子，她的墓葬2002年出土于江苏省连云港市城郊，与湖南长沙马王堆汉墓的辛追夫人类似，她尸身也完好保存了2000多年不腐，但让考古专家感到疑惑的是，凌惠平的墓葬相比辛追夫人的只能用简陋来形容，根本没精心安排的防腐，与她同墓葬的其他人只剩散碎遗骨，她皮肤肌肉却依然完好有弹性，“驻颜有术”。

所以要复原她的容貌相对来说不那么难，而复原后的凌惠平容貌，用赵成文教授的话来说堪称绝代佳人。她生前的生活比较安逸富贵，面庞圆润、眼睛大、樱桃小嘴，眉形细长，所以复原后呈现出来的效果很有古典美，和如今电视剧里顶着现代妆容演古人的演员很不一样。

相比凌惠平曹操显然更出名，他生于东汉末年，通过“挟天子以令诸侯”扫除了其余割据势力，打下曹魏的基业。对于这样一个人物，要还原容貌最大难题还不在考古资料，而在于性格外貌是否统一？《三国志》记载曹操“少机警，有权数”，许劭又形容他是“清平之奸贼，乱世之英雄”，曹操的性格太复杂，呈现在外貌上不太可能是温和儒雅那款。

而复原后的曹操相貌在我们看来未免有点过度凸显曹操“奸雄”特征，曹操的脸看起来和画像不同，比起霸气，更透着阴险，不像活人倒像僵尸，让人看了产生不适，如果调整下色调和绘制风格，应该会好很多。

再来看这位3800多年前的楼兰美女，1980年，“楼兰美女”木乃伊出土于孔雀河古河道北岸太阳墓。 历史 上的楼兰美人是相当惹人注意的，根据《魏书》记载，楼兰姑娘普遍生得美貌，有一位名叫昙无谶的高僧在布法过程中就受到楼兰公主诱惑，爱上了她，最后因为事情败露不得不仓皇逃离西域。

通过颅像还原，楼兰美女的真容也得以被世人所了解，她眼眶深邃、鼻子很高，有非常鲜明的欧罗巴人种特征，复原后的她长着一张瓜子脸，五官精致、容颜娇美，可以佐证史书记载无误，当年的楼兰的确盛产美女。

最后这位便是我们都很熟悉的《西游记》作者吴承恩了。四大名著的作者都笼罩着一层神秘气息，许多信息都存在争议，吴承恩出生于1500年或1506年，和《西游记》相比他的热度低得多，但这并不影响专家对他的容貌感兴趣。

作为明代的文学巨匠，吴承恩本人博览群书，身上应该是带点书生气息的，经赵成文教授复原后的吴承恩，鼻直口方浓眉大眼，看着气宇轩昂，但不知道为什么和老版《水浒》电视剧里的武松有点像，也是奇妙。

有这样一个人他抛弃了世俗眼中的体面工作选择心中的理想，他面临生活的困苦也绝不向权贵低头，他带着心中的信仰笔耕不辍，为了自己的理论能够被世界认可做出了巨大的努力。他一生穷苦，可是他的成果却成为了照耀整个社会的光，甚至成为了很多国家的指明灯，他就是伟大的马克思主义创始人——卡尔。马克思。

有关马克思的传记有很多，大家都关注马克思创作新理论的过程，关注与马克思一同创作的恩格斯，而《爱与资本》更加关注马克思家人对于马克思伦理形成的帮助，让读者走进马克思的家庭生活，能够更多的感受马克思为人夫，为人父的真实情感。

《爱与资本》由美国作家 玛丽·加布里埃尔撰写，全书用分为7个部分详细讲述了马克思主义的诞生，以及马克思家人对马克思事业的支持。书中附赠马克思家谱、马克思及家人政治活动年表，对马克思这个人的形象进行了更为深刻的描绘。

马克思主义是社会主国家的立国之本，创作过程中的马克思没有经济来源，全靠好友恩格斯的救济是众人皆知的，可是马克思妻子在创作被后续所付出的心血却被大家所忽略。马克思之妻燕妮出生于名门贵族，燕妮相貌优雅高贵，追求者众多，是马克思对社会的思考以及对革命的热情吸引了燕妮。

燕妮与马克思的情路并不顺利，家世上悬殊的差距，加之当时的马克思并无心为了寻求稳定生活而放弃心中理想，所以这对情侣也并不被大家所看好。燕妮是一位真正伟大的女性，无论在何种情况下都没有动摇对马克思的支持。如果说恩格斯对马克思提供的是物质和精神上的帮助，而燕妮则是马克思精神上的后勤力量，燕妮对马克思主义来到世间贡献了力量。

《爱与资本》以马克思创造革命巨著为主线，紧紧围绕马克思的家人与朋友，事无巨细的介绍了马克思的生平。在读完《爱与资本》之前我一直以为马克思是一个遥不可及的圣人，随着对书中内容的了解马克思的真正面目逐渐清晰，马克思对燕妮的爱也如寻常青年一样炙热真诚，在和朋友们交谈也会因为意见相左吵架争执，痛失亲子也是伤心难抑，也会为女儿的婚事而担忧，马克思的形象也更为真实。

马克思是一代伟人，马克思一生的成就称其改变了世界都不为过，马克思主义引起关注的同时其作者也被反复研究。一个人成功的原因有很多，但是家人的支持是必不可少的，尤其是马克思所做之事在世人眼里更多的是一种偏见与不理解，朋友的支持、家人的陪伴以及马克思自身的坚持都是铸成这一伟大著作必不可少的因素。

马克思在创作中的种种艰难，家人及朋友对革命的热情与支持让读者为之动容，凡能改变时代的壮举都是不易之事，正如古文所写：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，空泛其身，行拂乱其所为。”

多年来，东陵多次遭到以孙殿英为首的军阀和土匪的洗劫。五位陪葬皇帝中，康熙、乾隆、咸丰、同治的地宫和皇后嫔妃的墓地都被盗毁，顺治皇帝的孝陵成为唯一未被盗的陵墓。因为所有的挖掘者都知道，顺治皇帝地宫里的扇子和一双鞋是不值得挖掘的。

*妇的牺牲震惊了鸳鸯梦。

顺治二年，江南名妓董小宛被洪承畴抢走。石弘本想接班安享晚年，但由于董小宛不肯随她而死，她被送进了皇宫，成了顺治皇帝的爱妻。

洪承畴担心董小宛对自己不利，就对王太后说：“以前王睿失陷，国民政府覆灭。他依靠天地之神让他早死太后不管老臣之心，也不管创业之难？”

太后勃然大怒，要求顺治将董小宛送出宫外。顺治皇帝总是服从母亲的命令，不敢顶撞。他不得不含泪服从。于是，孝庄皇太后强迫东施住在玉泉寺。董小宛失踪后不久，顺治皇帝伤心欲绝，于是偷偷溜出紫禁城，去五台山理发，在庙里修行。

[/s2/

顺治出宫的时候，已经安排好了自己的事情。写了一道圣旨，放在御案上。在圣旨中，叶璇被任命为皇太子。在位27天后，他成为了一位仁慈的君主。圣旨一传，大臣们都很惊讶：皇上昨天身体很好。为什么他一夜之间就死了？遗嘱没有说明原因！虽然大臣们有千百个疑问和猜测，葬礼还是要举行的。不久，8岁的新主人叶璇登基，并于次年改称康熙皇帝。

当时顺治皇帝攻破空门后，在五台山山顶建了三间茅舍，终日打坐。

黄的儿子游览五台山。

几十年后，康熙率军镇压了格尔丹的叛乱。想到我在五台山的父亲，我打算去看望他。

一行人到了五台山，康熙把随行人员留在山上，独自进了梁清寺。在一位老方丈的指引下，他来到了山顶的小屋，独自一人进屋看望父亲。只见一个白发苍苍的老和尚坐着沉思，就像一个死人。康熙忍不住跪在老人面前，哭着说：“爹，我儿子来了！”只见老和尚的眼睛微微睁开，然后又闭上了。他的状态不变，所以忽略了。过了半响，没见老和尚说什么，康熙只好悄悄退出茅屋。临走前，他叮嘱老方丈不要把这件事告诉任何人。将来你要见老和尚，就有赏。

康熙离开五台山后，顺治在五台山出家的谣言在社会上越传越广。康熙帝一生五次游五台山，却只偷偷派人带回了父亲生前用过的一把扇子和一双鞋子，葬在清东陵的地宫里，而顺治皇帝本人根本没有葬在陵墓里。

顺治为什么会猝死？

顺治十八年，正月初六，子夜时分，从深宫传来一个令人震惊的消息：年仅24岁的顺治皇帝驾崩于灵堂。

顺治死后第三天，不满八岁的康熙登上了故宫金殿的宝座。皇宫很快恢复了平静，但人们不解的是，这位24岁的顺治皇帝一直很强壮，从未听说过任何疾病。他为什么会突然死亡？

至于顺治皇帝的死因，《清史稿》年的记载极其简略。“丁思，夜刻，死于灵堂。

为什么重大生死事件都用几个数字敷衍，连死因都不提？中国第一历史档案馆清代档案专家李国荣

作为顺治皇帝生平最权威的记录，《清史稿》有顺治去世的最后记录。顺治十八年正月初二病倒。第六天，顺治病得很重。记录了顺治去世前的活动，共200多字，但只有11个字描述了顺治去世的时间和地点。另外，我找不到任何线索。为什么？不仅如此，清朝《清史注》年的皇室家谱只记载了顺治去世的时间，但仍然避而不谈顺治皇帝的死因。

同样令人费解的是顺治死前留下的遗诏。因为在整份遗诏中，顺治列出的利己主义多达十四个。为什么顺治对自己一生所做的事如此愧疚自责？这种遗憾，似乎与一代帝王去世时的最后一种情绪不符。

传说顺治皇帝爱上了江南名妓董小宛。顺治的母亲孝庄皇太后对此极为不满，设计杀害董小宛。然而，就在东阿公主死后一百多天，宫里传来顺治去世的消息。短短一百天，贵妃死了，天子也死了。为什么这么巧？

当时，著名诗人吴梅村写了一首诗《玉帝》。诗中说：“陛下百岁，妾命如尘。我愿共南山，献西工杯。”当时顺治皇帝和董小宛的故事传遍天下，人们不禁要问诗里写的皇帝是不是顺治皇帝。此外，诗中还写道：“可怜的千里光，枯萎无色”。千里草重叠，分明是董的一句话。因此，人们更确信诗中的虞姬指的是董小宛。陛下无疑是深爱董小宛的顺治皇帝。人们反复研究吴梅村的诗，对其中一句感到不解：“八极山和青山有什么区别？”根据吴梅村的注释，诗中的梁青是指佛教圣地五台山。顺治生前从未去过五台山。这首诗为什么说顺治“天天去清凉山”？

据清代国立历史研究所满文档案记载，顺治皇帝14岁时，在遵化打猎时，在一个山洞里遇到了一位隐居法师。从此，顺治与佛教结下了不解之缘。顺治十四年，在宦官们的精心安排下，20岁的顺治在北京海会寺结识了和尚韩璞。韩溥琮对佛教的诠释深深打动了顺治。从此，顺治对佛教产生了兴趣。

顺治拜佛已久，打算出家。东阿公主死后，他一度伤心欲绝，不想上法庭。他死在灵修堂可能只是一个外在的借口。顺治没死，逃进空门出家了。

据《清凉山颂佛》年的记载，康熙登基后不久，孝庄皇太后多次带他去五台山拜佛。

这种活动本来可以在北京举行，但是他们来到了不远处的五台山。从这个角度来看，顺治在五台山出家修行，可能就是这个礼佛背后的真相。

义和团之变后，慈禧太后逃往西方，当地政府想接收她，于是向五台山借了一些器皿。有人说这些器皿类似于宫廷器皿，可能是顺治年间用过的。

如果把这些细节综合起来，顺治之死的谜团似乎就归结于这样一个过程：小壮杀了董小宛，顺治以死的名义在五台山出家。小壮担心这件事会被全世界知道，以顺治的名义伪造了自己的遗诏。遗诏中的种种遗憾，无疑是肖壮对顺治的指责。

李国荣对此说法有不同看法。因为从顺治的感情基础和思维方式来看，遗诏中的告白并非没有道理。顺治入主中原后，对一切都不熟悉。所以他必须尽可能的熟悉和适应这一切，甚至背离他原有的一些传统习俗。这让他陷入了一种迷茫和矛盾之中，心里总觉得有些自责。同时，在o的影响下

在顺治翰林学士王茜，李国荣发现了写遗诏的记录，但没想到，他还意外地发现了顺治死因的线索。根据书中记载，王茜被召入灵堂后，顺治皇帝在弥留之际对他说，如果我长了痤疮，恐怕就不会好了。所谓天花，顺治皇帝从患病到死亡，只有五天时间。他的病很像天花。顺治皇帝后来死于天花。

经过重新审视，顺治的出家思想存在一些疑点。董小宛的丈夫毛必强回忆了他和董小宛相识的详细经过：他和董小宛第一次见面是在初夏。即墨——明朝崇祯十二年，董小宛十六岁，顺治两岁。

董鄂妃不是董小宛，杀死小庄也不是她设计的。实际上，东阿公主是因为孩子早逝，悲痛欲绝而死的。据和尚传《府志》，艾菲死后，顺治绝望，决心逃进空门。顺治十七年十月，高锡森在万善堂举行皈依佛门仪式。然而，随后的记录将故事引向了一个意想不到的结局。顺治皇帝剃了头发出家了。这个消息激怒了小庄，她赶紧查了喜森的主人玉林惠，把她叫回了北京。玉林到了北京，听说弟子肖锡森给顺治剃头，马上让人立起柴堆烧肖锡森。顺治得知此事后，无奈决定不出家。

从各种史料和迹象来看，顺治死于天花，似乎是最接近真相的答案。但令人费解的是，顺治死于疾病，这应该是正常的死亡。但是，清宫档案为什么不提顺治的死因，并且保密？顺治的死背后是否隐藏着什么？

顺治真的死于郑成功的轰炸吗？

顺治死后，朝廷按照他的遗愿，把他葬在了清东陵。这块风水宝地是顺治十四岁那年冬天躲避天花，在遵化发现并确认的。一代皇帝被天花逼得不得不离开皇宫，被流放到北方的冷山。当时的人们几乎改变了对天花的看法。为了不引起朝野的恐慌，在清朝正史中故意忽略顺治死于天花的事实是合理的。

顺年，一位名叫张晨的官员在他的私人笔记中写道，正月初七，法院警告人们不要炒豆，点灯和倒垃圾。

这些禁忌只有皇帝得了天花才会出现。因此，历史学家更确信顺治皇帝死于天花。

十年前，中国社会科学院明清史专家王荣生发表了一篇关于顺治上谕的学术论文，引起了史学界对顺治死因的关注。《张》中对天花的症状描述如下：丘疹呈糊状，精神疲惫，神志不清，神志不清，不宜大声喊叫，不宜低声自言自语，如中邪。从天花的症状来看，顺治死前不可能有意识，也不可能自己口述遗诏。然后，正如王茜《月亮的延续》所记载的那样，顺治临死前口述了一份遗诏，列举了他的14条罪状，甚至在短时间内解决了两个主要问题：谁来继承皇位和侍郎？这些事情应该怎么解释？

据《王茜年谱》记载，顺治死于第七天早晨。据《医传》的记载，张臣是在顺治八日上朝时得知他的死讯的。顺治之死的记载不仅相差一整天，而且史书中也有一些矛盾之处。据《自撰年谱》说，顺治第二天身体不适。说顺治去本杰明观察太监吴的剃度。据《平普杂记》说，王茜从初一到初三连续三天入宫，但他没有说顺治生病了。第三天，顺治还和王茜讨论了事情。

天花初期，体温急剧上升，然后变得昏昏欲睡。如果顺治真的感染了天花，那他也不可能第二天一大早就冒着高烧去本雅明寺给太监吴剃度。即使回来后的第二天，恐怕也很难和王茜谈重要的事情。让人感到不解的是，为什么王茜只把——作为讨论的内容，而不敢简单地用——这个词来代替呢？如果王茜没有不可告人的动机，他为什么如此神秘和回避？

为什么史料记载的这么多关键点有这么多明显的差异，似乎很难用叙述者的错误做出简单的地下结论？会不会是顺治皇帝死了或者别的什么？

1992年一个普通的下午，家住厦门的郑万玲在家里整理父亲的遗物。贾政是郑成功的后裔。郑万龄的父亲去世后，留下了许多与祖先有关的书籍。然而，在整理的过程中，有一本书引起了郑万玲的注意。

郑万龄发现的手稿名为《清志》，以日记的形式记录了郑成功的军旅生涯。

2004年4月20日，厦门晚报头条新闻——顺治在厦门被郑成功杀害，引来无数目光。这个惊人的消息来自《平普杂记》年的一份记录：有人暗中举报郑成功。高崎之战，顺治皇帝在厦门四明港遭到炮击，清军大将大苏不敢公布消息。

此外，还有一段太史公杀郑之龙的内幕，手稿中也提到了顺治皇帝的死因：太史公郑之龙被贬后，曾多次上书劝其子郑成功投降，但顺治并未惩罚他。顺治在厦被枪毙后，侍郎苏莎莎对郑之龙怀恨在心，向康熙建议：“郑成功可以用炮轰杀我们的始皇帝。皇帝不能杀父吗？”康熙听从了他的建议，在他即位后不久，郑之龙就被处死了。

据民间传说，明末清初，郑成功在岛上与清朝作战，顺治皇帝亲自入侵厦门。郑成功的军队在沿海与清军展开了激烈的战斗。在这场激烈的战斗中，顺治皇帝被郑成功炮轰而死。香港的河鱼因为吃了皇帝的肉而畸形，变成了没有鱼鳔的游水鱼。如今，这个带有浓厚神话色彩的传说在人们口中已经模糊不清。顺治皇帝真的死于厦门海战吗？

厦门文史专家洪博仁认为顺治很可能是亲自招的。除此之外，关于大清统帅大肃的死因还有很多疑问。据《自修编年史》，顺治被枪毙后，大苏自杀。在另一份研究今天郑成功的重要史料《延平王起义记》中也有类似的记载。10月，大苏被调回北京认罪。大苏吞金而死于省。如果这个记录是真的，那么是什么迫使大苏选择了这条不归路？

清代历史学家何灵秀认真研究厦门文史专家提供的各种史料，提出疑问。在记录郑成功事迹的《延平王起义记》中没有这样的陈述。另外，郑成功在出兵收复台省前的讲话中，只提到他去年打败了大苏联的军队一段时间，并没有说他杀了顺治。不仅如此，南明大臣张煌言在给李雍皇帝的所有报告中，从未提及顺治被郑成功枪杀一事。显然当时没有这样的说法。另外，清军在五月与郑成功的军队展开激战，所以顺治如果被枪毙，也不可能超过五月，因为五月之后就没有战争了。但直到顺治十八年正月，新皇帝即位，意味着皇位悬空半年，实权空缺必然导致政治混乱，这在极权封建王朝是绝不会发生的。

带给行家的还是一种失落和迷茫。顺治亲自去过厦门吗？你真的死于郑成功的轰炸吗？除了一份家族记录和一个遥远的传说，专家们找不到任何有力的证据。在这个关键问题上，《迷失的答案》提出了舒的主张

一代帝王夺走年轻生命的原因，可能永远没有一个明确的答案。人们只能依靠零星的史料记载，尽可能地还原那段历史的原貌。从各种史料和迹象推断，顺治死于天花的可能性最大，但这仍不是最终结论。顺治的神秘死亡，也许会永远埋葬在紫禁城的寂静中。然而，正是因为有很多难以猜测的谜题，历史才如此耐人寻味。

　　天下一家，重建中国人的信仰

　　浅析中国传统和文化

　　前言：

　　近年来,传统文化成为国人关注的话题，国学在大家的争论中不断升温，这一方面因为传统文化在现实中一天天衰微，几至断绝，导致道德堕落，信仰迷失，人们因此而急切呼唤复兴传统文化以重建道德和秩序,但另一方面，传统文化中一些阴暗面，如潜规则，腐败等，又在借经济建设取得的成果而死灰复燃,甚至越烧越旺，不可遏制，人们因为对腐败等的深恶痛绝而痛恨传统文化，批判传统文化，这就使得传统文化处于一种十分尴尬的局面。这其中儒家文化首当其冲，处在风口浪尖。既有骂声，也有呼声，可谓莫衷一是,众说纷纭，难解难分。笔者经过对儒家的长期思考，在痛苦的批判和否定中，结合个人的人生经历,忽然灵光闪现，从“家”着眼解析传统和文化,找到了破解中国传统文化的密码，笔者从家这个被忽视的思考视角,对传统文化的是与非，利与弊，传统文化的出路等做了一些深刻省思，相信能够给国人一些重要的启迪。

　　一，家[伦理]是传统文化的灵魂

　　家是人类社会中最稳定最基本的细胞。是人类道德生产的源泉，人类所有高尚的道德情操无不与家庭有着不可分割的千丝万女的联系，爱、理解、尊重、尊敬、忠诚、善良、美、安全、包容、宽容、奉献、谅解、秩序、等等，无不是在家庭中播种孕育生长，在社会中被发展发扬光大的。家是一个放心的地方，家是一种温馨的文化，家是中国人的信仰，家在中国人心中具有无与伦比的重要地位,在民间俚语中“到家”表示达到一种完美的圆满的和谐状态，没有任何事物可以替代到家的那种喜悦解脱安逸的感觉，中国的节日，多与家联系在一起，“春节[过年]”除了辞旧迎新之外,差不多就是回家的同意词，年文化就是一种祥和喜悦普天同乐天下一家的文化,“中秋节”是一家团圆的节日,表达中国人对美好圆满生活的向往和追求，“清明节”是中国人的感恩节，在对逝去的先祖的祭扫中，何尝不是表达着对逝去的先祖的谢意呢。中国的民间文化也与家紧密相连，“家谱”曾经是中国人的圣经，中国人取姓名按照严格的辈分和顺序进行，“祠堂”“族会”是家族团聚集会的场所，“牌坊”“文庙”是家文化在社会的拓展。“立德，立功，立言”是中国人的人生观行为观。家是中国人心中的上帝，家是中国人的灵魂，家是中国人的责任，家是中国人的人生动力。家在中国人心中具有神圣的不可动摇的地位。家重在其道，家道侠义的理解,是孝道,“孝，礼之始也”[《左传》]，是仁爱，“孝悌也，其为仁之本也”[孔子]，家道广义的理解，为人类一切美好之道德。家在社会的延伸和拓展，就是不分彼此没有隔阂仁慈博爱的“大家”，就是“国家”，从“国家”这个词的意义，可见中国人对自己的祖国所寄寓的深深情感和博大的爱-----以国为家，爱国如家，天下一家，大家。翻开中国历史的书页，可总结出一个规律，国如家,则国兴,天下合，天下和；无家可归，无家可依，天下衰，天下乱，天下分。家道兴则国兴，家道衰则国衰。不理顺家----自家、小家、大家、国家的关系，认识不到家的重要，和谐难求。

　　二，儒家文化是中国人的信仰

　　信仰无非是要解决和回答人们关注的亘古不变的话题:我[们]从哪儿来生活的意义是什么我[们]将到哪儿去那么我们来看看我们的祖先是怎样来回答这些问题的吧。

　　我们从哪儿来的？我们当然来于我们伟大的先祖，我们是炎黄子孙，我们的先祖中有很多伟大的代表人物，有尧舜，有屈原，有孔孟，有墨子，有老庄等等。中国人十分敬祖，中国的重大节日里都有一项十分隆重的活动---祭祖，祠堂里供奉的是先祖的灵位，家谱里记载着列祖列宗的功德。事实上在祭祖敬祖中，我们知道了从哪儿来的答案，虽然这个答案不究竟不透彻，但它无疑也是一个正确答案。

　　生活的意义是什么？修身、治国、齐家、平天下。怎样去生活己所不欲,勿施于人；己之所欲，施之于人。己欲立而立人，己欲达而达人。老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼。

　　我们到哪儿去？孔子曰，未知生，焉知死？生活要有意义有价值，上无愧于先祖，下不疚于子孙后代，幸福快乐，这是人生的意义，也是回答我们将要到哪儿去的最佳答案。死并不是生活的对立，也不是人生的结束，有好生才有好死,死是生的答案,生是死的答案。人生首先是一种继承和传递的责任，责任已，则死无憾。

　　很多外国人批评中国人没有忏悔精神，实际情况并不完全是这样，中国世俗文化中修家谱，建祠堂，立牌坊，进文庙，开族会等，就是在灌输一种责任意识，在中国人的意识里，建立功德首先是光宗耀祖的荣耀，而一个人做了坏事，就有可能上不了家谱，这在中国人眼里是一极其严重的惩罚。

　　也有很多外国人批评中国没有宗教，没有信仰，实际情况也并不是这样，儒家文化就是中国人的信仰，只不过儒家文化比较世俗化，比较实际，也比较浅，不究竟不透彻不圆满罢了，然而儒家文化事实上的确塑造了中国人的心灵，也能勉强地回答宗教所要回答的三个基本问题。

　　当弟子问孔子对鬼神的看法时，孔子的回答是，“敬神如神在，祀鬼如鬼在”，虽然孔夫子回避了对生死问题在理论上的明确答案，然而孔子对鬼神并不是排斥的，而是尊重的，接纳的。这是后来佛教能在中国存在和发展的重要原因，也是诸如妈祖、土地神、关公等各路神仙都在中国有一席生存之地的原因，更是中国有各种宗教，而不同宗教能和谐相处，没有发生世界上别的地方都曾发生过的宗教冲突的原因。

　　儒家文化继承了夏商周以来传统文化“礼乐”思想，同时借鉴和发扬了老子道德思想中人的部分，社会的部分，也即实用的部分。儒家文化是一种介于宗教[严格的]与世俗，唯物和唯心之间的，左右逢源的文化思想，儒家文化其实就是中国人的信仰，儒家文化信仰是一种实用的世俗信仰，泛信仰。但这种信仰由于“掐断”了生前与死后的联系，使它不得不接纳本土宗教道教的存在，以及外来宗教佛教的存在，并借佛道二教做为补充和支撑，儒道文化是中国人心灵的净土，佛教是在中国人心灵净土中开出的奇葩。

　　三，法家思想是一种较极端的的思想，仁爱和平孝悌中庸是中国人的人格特征

　　中国的先祖早就洞察和认识到家[伦理]对于社会和国家的重要意义，他们把朴素的纯洁的家庭伦理扩充于整个社会，形成绵延八百年、天下一家的和谐的大同中国周王朝。以及之前的人皆尧舜的夏王朝，商王朝。

　　礼崩乐坏后，中国陷入长期分裂和战乱的春秋战国时代，也是中国的思想家最大规模地对早期中国思想文化做反思挖掘梳理的时代，形成了百花齐放，百家争鸣的局面。在诸子百家的思想中，道，儒，墨等站在不同角度对中国已有思想做了继承和拓展，而叛逆的韩非的法家思想----主张人性恶，主张建立严酷的刑罚使民畏惧而服从，然后主张以纯粹的利益来调动人的积极性，进而调整人与人的关系----却没有给自己带来安全和利益，韩非最终被自己的老同学李斯所害，实际也是自己的思想害死了自己，李斯某种程度上说也是迫不得已，因为李斯知道，在一个人与人间没有信任和仁爱加以包容和护佑的世界，唯有选择弱肉强食先下手为强的原则。秦始皇采用法家思想治国同样没有给自己带来好运，非但没有圆他江山世代姓秦永不凋落的梦想，秦朝15年的短命应该是历史开出的一个黑色的玩笑。法家思想的另一个极端的追随者是明朝的开国皇帝朱元彰，但遗憾的是，法家同样没有给大明朝带来好运，严酷的刑罚没有杜绝腐败，民心却越来越远离朝廷，最后李自成的起义势如破竹进攻北京，崇贞皇帝在四面楚歌中砍杀自己的妻儿，自缢。这恐怕只能用佛家的因果报应来解释了。

　　让人惊讶的是，中国的兵家奇书《孙子兵法》中，核心思想竟然不是行兵布阵，而是高超的谋略思想：不战而屈人之兵；以势取胜；全为上，破为下；和为上，战为下。

　　可以看出,仁爱,和平,孝悌，中庸，和谐,是渗透到了中国人血液中的,是中国人的民族性格,中国的传统文化都是打着这种烙印的。从历史来看，凡顺应人民的意愿,国无有不兴,无有不盛；违逆了人民的意愿，国无有不衰，无有不亡。而法家思想却是严重地违逆了中国人性格的思想，其失败是注定的，是不足为奇的了。

　　西汉思想家董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的思想，客观说，董仲舒除了想讨好汉武帝，汉武帝也有这样的需要之外，起决定性的，我们也要承认，儒家思想最大程度地继承并接近于夏商周的礼乐思想，这是它能脱颖而出得以复兴的原因。

　　不过，董仲舒不是一个高明的烹调师，他以儒家思想的名义烹调出的是一锅专为帝王统治服务的串了味的的儒家思想，为中国的后来埋下了无穷的隐患和祸根。

　　四，儒家文化的异化，中国历史周期循环震荡的原因

　　天地君亲师

　　这是中国人要敬拜的对象，按先后顺序，自夏商周就基本有了雏形，汉董仲舒再次将其定为基调。天地意味上下[阴阳]，意味自始至终，意味一切的一切，即神也。君排在天地之后，乃天地之所生，负天地之命，行天地之事，天之轿子也，事实上就是人间的神了，具有不容置疑的权威。

　　可怕就可怕在把君放在了本应该属于彼岸完美世界才能有的神的位置了，使中国人在现实中疏远了对彼岸世界的真正的神的崇拜和热情，对此岸现实世界的无限拔高无比威仪的神---君的无比敬畏和狂热崇拜，混淆和淡化了中国人的宗教信仰热情，这是中国有神宗教不能占据主导地位的原因，也是儒家文化受到历朝历代的开国皇帝的推崇的原因所在。

　　在孔子的思想中，克己复礼是针对每一个人的,每一个人克己复礼的才可能“恢复”一个和谐的大同社会,孔子还特别提到君王要有仁爱思想,要以德治国,“夫君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦能覆舟”[《孔子家语五仪》]。孟子进一步发扬孔子思想,要求国家实行仁政,“民为贵,社稷次之，君为轻”，“君之视臣民如手足，则臣视君为腹心，君之视臣民如犬马，则臣视君为国人，君之视臣如土芥，则臣视君为盗寇”,已经认识和把握了国家的本质。

　　然而，自汉以后，历朝历代的帝王虽然高举儒家思想的大旗，但在他们骨子里的儒家，已经少了孔子的仁爱，更抛弃了孟子的民本思想，他们实行的是内法外儒的政策。

　　对封建帝王而言，他们是非常喜欢天子这一神圣的称谓的，一方面他们需要籍此来树立自己的威望，另一方面，他们籍此而为所欲为，摆脱任何人任何形式的监督的制约。然而福之祸倚，帝王们得其利，也受其害，正是这个美丽诱人作茧自缚的人为自设的圈套，阻隔了帝王们与外界尤其是与人民的真实的沟通和互动，导致历代帝王们从清醒到平庸到昏庸到堕落，是每一个封建王朝从兴盛走向衰亡的重要原因。

　　更加糟糕的，是把君推向神坛的同时，连接君民之间的纽带----吏，也放在了凌驾在民众头上的错误位置，放在了当人民的家做人民的主让人民绝对顺从的位置[而不是听人民的话的仆人]，中国人被要求称吏为父母[官]，可见一斑。这样，吏的监督制约只来自上层，来自君，帝王的发奋图强清正廉明是督促和保证官吏清廉的唯一有效途径,由于与民众隔着一条难以逾越的鸿沟，帝王稍有松懈,官吏就会变质,甚至发生癌变,腐败堕落，疯狂吞噬社会肌体的有益组织，架空社会肌体的大脑组织，阻隔、切断和瘫痪上层与外界尤其是与民众之间的联系，使社会所有成员都生活在他们制造的烟雾之中，他们则成为帝国体制中最大的获益者但通常也是帝国的掘墓者，中国封建王朝的衰亡无一没有吏制的原因和民众的“父母官”的腐败堕落玩忽职守的原因，中国人性格中的阴暗面----虚伪、狡诈、势利、自私、贪婪、无耻、冷漠、残酷、欺上瞒下、见风使舵、巴结奉承等无一不是被民众称呼为“父母”的官吏发生癌变后所表现出来的症状，并由他们把这些症状传递给社会传染给人民的。

　　这样看来，我们通常意义上称呼的儒家，汉代董仲舒以后的所谓儒家，封建帝王们独尊的儒家，是曲解的异化的儒家，是背离了孔子的仁爱孟子的民本的儒家，是背了为封建统治服务的黑锅的儒家。儒家原本不是这样的，也可以不是这样的。

　　五，中国传统道德与文化迷失的原因及代来的后果

　　原因：

　　1，1840年鸦片战争以后，中国被西方列强长期瓜分，欺侮，中国学人出于救国存亡急切愿望，在“五四”时期，彻底地批判和否定传统文化，寄希望于引进西学，全面西化而振兴中华，但是一个恶劣的开端、一个遗憾的结果是,国民从此淡化甚至断绝了与传统文化的联系,西学[科学]虽有所引进，西化[制度、民主、宪政]却坎坎坷坷并不明朗。

　　2， 49年后，引进西方马恩社会思想[认为传统文化与之不兼容],并成为一元思想和意识形态，传统文化在“破四旧”“反右”“阶级斗争”等轰轰烈烈的运动中被搁置一边沦落到孤立无援无人理睬的边缘。

　　3，十年文革，极大地摧残了人性中最美好的一面，夫妻反目，父子对立，师生水火,一个家庭不同阵营，惊天地,泣鬼神,在人类历史上可谓前无古人，后无来者。“文革”对家庭伦理的损害极其严重，国人道德迷失与堕落也极其严重。

　　4，改革开放和市场经济建设中，对文化道德的重视和投入不足，滞后于经济建设取得的成果，其结果是，虽然人民的物质生活有所改善和提高，但腐败，贫富差距等成为威胁和谐社会建设的社会隐患，成为社会持续关注的焦点和热点。

　　5，性开放，性游戏，离婚潮，一夜情，包二奶等借腐败的力量，借网络等先进通讯工具之方便，借人们温饱思*的原始欲望，以不可阻挡之势，摧毁着人们心中仅存的伦理与道德的底线。

　　后果：

　　离开了厚重的传统文化的滋养,中国人的心灵已经呈现出普遍的病态:浮躁,肤浅、冷漠急功近利等已经严重影响到我们的生活，也制约着经济的持续的健康的发展。

　　断绝了与传统文化的联系,一个民族的信仰无从建立,而一个没有信仰的民族就像水中无根的浮萍一样，在金钱和物欲中随波逐流,其何去何从的未来命运令人担忧,无法把握。

　　六，儒家文化复兴，传统文化可以救中国

　　传统文化是历史留下来的最厚重的积淀，是一个民族的智慧的结晶,是民族之魂，心灵之根。传统文化是渗透到一个民族血液中的把一个国家国民凝聚在一起并与别的国家国民区别开来的最本质的东西,传统文化是一个民族的祖先代代相传留下来的最宝贵的精神遗产。一个民族的道德与信仰必然扎根于肥沃厚重的传统文化的土壤中，充分吸收其精华和养分，才能不断升华。一个国家，经济建设和社会发展必然要建立在牢固稳定的道德信仰的沃土之中，才能持久，才有动力，才能可靠，才有保障。

　　中国的传统文化是缔造夜不闭户、路不拾遗的人皆尧舜的和谐的夏商周大同世界的礼乐思想，是春秋时期诸子百家中以儒道墨为代表的仁爱思想和谐思想和民本思想，是行善积德的佛家思想。

　　正如西方的宗教有黑暗的中世纪一样，中国的以儒家文化为代表的传统文化也有被歪曲的漫长历史，但也正如西方的宗教改良以后重新成为西方人的精神支柱，重新为他们从物质到精神的各领域服务一样，中国的传统文化同样可以重新成为中国的精神支柱，重塑中国人的灵魂。惟有传统的，才是自己的。

　　西方人并没有因为教会迫害布鲁挪，不承认日心说，排斥科学等“罪恶”而放弃自己的文化和信仰。中国的儒文化，虽然它也有这样那样的局限，虽然它也有被异化后“吃人”的历史，但这绝不是我们放弃和背离自己的文化和信仰的理由。

　　我们需要的，也许就是西方宗教15世纪的改革一样，我们呼唤中国的马丁路德。我们需要对我们的传统儒家文化做一定的调整修复和改良，我们的传统文化一定要复兴,但复兴不是一成不变的去还原儒家文化，尤其是还原那种中国人心有余悸的异化的“吃人”的儒家文化。

　　我们现在需要的儒文化，是牢牢地扎根在道家墨家释家的思想中的，包容的儒家文化，是理顺了人与人间基本关系的儒家文化----君是人民的儿子，吏是人民的仆人，人民是国家的主人；是去除了卫道士们捆绑在儒家身上的森严等级制度的儒家文化，是以国家为重以大家[人民]为本[执政为民，权为民所用]的天下一家的和谐的儒家文化，是扬弃了纯粹以血缘关系为纽带的排他的家族文化和帝王狭隘的家天下的儒家文化[博爱，平等]，是一种百川归海为我所用大气磅礴的儒家文化。俗话说,从哪儿跌倒的从哪儿爬起来，我们中国人，因为抛弃和背离了我们的传统文化而迷失而堕落，我们也会因为重新继承我们的传统文化而找回我们的自信，获得新生！

　　我们期待，我们相信，中国传统文化全面复苏的春天，必将来临。

“黄金家族铁改余”是一个彻头彻尾的骗局！

请参考：

科学揭示真相：“铁木健九子”后裔基因否定“铁改余”神话

学者揭开西南“铁改余”历史事件的真相

中国被分化的阴谋之---铁改余，史上最大笑话

不要看骗子们在2008年杜撰的新谱，请看铁改余从清朝就一直传下来的老谱世系（骗子们从来都不敢谈的老谱世系）：

祖籍：南京东门外九华山桂花村，不是塞外漠北。

一世祖：铁治中；

二世祖：铁世义；

三世祖：铁子高、铁子林；

四世祖：铁木健、铁木真（无子嗣）、铁木耳（无子嗣）；

五世祖：九子十进士(铁承业，铁承勋……)。

字派：治世子木承。

提醒：此铁木真无子嗣

………………

再来看黄金家族：

祖籍：漠北大草原；

曾祖：合不勒汗；

曾叔祖：俺巴孩汗；

叔祖：忽图刺汗；

父亲：也速该；

本人：成吉思汗铁木真；

子女：术赤，察合台，窝阔台，拖雷；

孙子：拔都，不里，贵由，蒙哥，忽必烈

………………

疑问：

蒙古人有字派吗？

铁木真姓铁？姓铁木？

忽必烈姓忽？姓忽必？

察合台姓察？姓察合？

蒙古铁木真无子嗣？

蒙古铁木真有兄弟叫铁木健？

蒙古铁木真的爷爷是铁世义？

………………

祖籍南京的汉人铁木真，是塞北蒙古铁木真成吉思汗吗？

铁改余，本来是古代汉人移民的血泪史，研谱团队经过对原始老谱的大量研究比对，可以确信主要来源于湖广麻城过籍的余氏移民，他们互相传抄谱序(跟实际世系对接不上)，抱团取暖编的故事就是铁改余，现代科学检测也证明跟汉族余氏基因相吻合。

一些现代生意人，大肆炒作“黄金家族铁改余”，大肆宣传蒙古“法西斯”，穿蒙袍、学蒙文、去汉化……不姓余，不姓铁，要姓孛儿只斤，还是铁改余吗？寻根不去湖广麻城，不去南京，跑去漠北蒙古认假祖，这是什么情况……

不伦不类的伪蒙铁改余，是引起汉蒙民族矛盾的罪魁祸首！本来汉蒙两族和谐相处，伪蒙铁改余激发了民族矛盾，罪该万死！

…………………………

铁改余究竟存在与否？

铁改余究竟存在与否，也许不能一票否决，也许不是空穴来风，但是可以肯定的是：

1、铁改余即使存在，也是汉人铁改余，并且只是存在于西南余某个别支系，绝无百万之众，因为西南余各支基因互不相同，各支共祖时间超过千年；

2、铁改余一世祖（祖居南京东门外九华山桂花村的南宋铁世义）是一个地地道道的汉人，不是蒙古人；

3、九子一姑的父亲（湖广麻城的铁木健，百亩良田，不纳丁粮）是一个普普通通的汉人小地主，不是宰相，不是南平王，不是蒙古黄金家族，九子各支系后裔的父系基因Y-STR检测也没有发现一例跟托雷后裔基因类型（C2北支）吻合的，更加验证坐实了铁木健是汉人；

4、铁木健的父亲是南京汉人铁子高，在铁改余老谱世系中清清楚楚！余凡们对老谱视而不见，一个劲地跑到漠北草原甚至国外去考证铁木健的父亲是谁，一定要把铁木健的父亲换成蒙元皇族，令人啼笑皆非，是现代版的掩耳盗铃！

清中期以来一直有人在质疑铁改余，比如余树楷的鸭江谱五疑、余绍由的富顺谱五疑，他们的质疑也不是毫无道理的。但是也有人继续肆无忌惮的造假谱，例如民国初余一海撰写《青神余氏宗谱》，其中罗列的南平王等一系列虚假证据和从元史中抄录的元朝皇室世系，欺骗了很多历史知识不懂的族亲和家族，建议大家多看看，铁木健其人究竟是南京铁子高的儿子？还是08谱铁蔑赤的儿子？还是耶律楚材的儿子？这些无从考证，无法考证，子虚乌有的人物，甚至根本就考证不出来。铁木健作为元朝重臣，正史、方志、名人笔记为何找不出蛛丝马迹？难道《元史》中这么关键的人物，镇守一方，让皇帝感到胆寒的雄杰，一个让好皇帝不遗馀力到处追杀的人物，修史者竟然能够无视？任何人想想便觉得不可思议。

诸多西南余氏的开基祖只能追溯到明末清初，也就是15代人左右，在断代考证不清的情况下，去靠一个与自家无关的铁木健，这种做法是否可取？短短六百多年的时间，黄金家族铁改余号称百万之众，符合繁衍规律吗？

追根溯源，得秉承史实而行，九子十进士，何以史书无迹可寻？就凭口传和几页简单的谱序就能把西南余的氏的祖源弄清？九子一女都是进士，过去考进士比今天清华北大还难考，况且就算赐封也会有记录，朝中十个人做官，一下跑了，不轰动全世界？且不说国史、方志，起码不管改朝换代都会有传谣之话，不管那姓人都会知道，铁木见九子一姑封地麻城孝感，这里人为什么从来没有听说过呢？李白路过湖北安陆，都1200多年了，还会留下记录，今天已成为安陆的一张名片，是当地重要旅游资源；铁木健食邑湖北麻城，才600多年，又是皇室家族，又是宰相，又是九子十进士，在一个小小的麻城，当地竟然从来没有人听说过，大量麻城过籍的填川移民也都没听说过，麻城地方政府也不开发铁木健旅游资源，啥情况啊，可能吗？

既然铁改余信誓旦旦的黄金家族，蒙古大汗子裔，为什么还要在谱序中