宗族亲情，血浓于水，是一种无可比拟的优势人脉，基础牢固，时效期长。下面我整理了给宗族同仁的一封信范文，供您参阅!

给宗族同仁的一封信范文一

　尊敬的邹堂郑氏宗亲们：

　我是邹堂郑氏廿四世裔孙郑炎龙，现就郑清之公在邹堂的信息，邹堂内外族谱和地方存物民谣习惯通报如下，供讨论!

　一、郑清之公在邹堂的信息。清之公功高日月!清之公精神永垂不朽!但清之公在邹堂境内至今仍未发现是邹堂郑氏始祖的信息：

　1、清之公在邹堂的历代族谱中没有一点记载。

　2、邹堂从宋代以来没有流传或记载祖公当过宰相，只有十一世祖郑旻当过贵州省左布政使，这是郑氏全族的骄傲和自豪!

　3、邹堂境内节日挂的灯笼，张贴的对联，悬挂的牌匾从来没有清之公的信息!

　4、邹堂境内的祠堂或对联写的是南湖、东里、荥阳，因为郑氏入潮三兄弟是从南湖而来的，因而也没有发现有清之公的一点痕迹。

　5、邹堂只有一条民谣，大仔大娘岗，二仔创邹堂，三仔坂上郑，四仔里洋村，而且清之公墓碑左边刻上的民谣邹字岗字用简化字，元明两朝，我邹堂墓葬凡用上邹字都写上繁体字，就邹字繁体简体可共用，为何岗字不写岗而写岗呢据全球郑氏族谱网记载，清之公在中国境内纪念坟墓达数十座，饶平清之公墓只是其中一座。明代以子立碑者有，以民谣立碑只有清之公一例，其它墓葬至目前还未发现第二例。这些问题有待宗亲们研究。

　6、饶平坂上族谱没有记载邹堂一点信息(只记载双港村)。

　二、邹堂内外族谱记载和地方存物民谣习惯。

　1、潮阳沙陇老祖叔公郑恩亨于明宪宗成化十三年即公元一四七七年在潮阳神山家庙手书记载一世徽公，生二子，长房诚公，次房组公(传至七代止)。二世诚公生二子，大房恩公朝奉，二房宥公宣教郎。三世恩公朝奉生二子，大长房创邹堂，大二房生金木水火土。

　2、枫美五房清代族谱《邹堂昭穆》有我神山郑氏字眼记载，并阐述接神山辈序内容，从那时起朝至庆巳十二代之久。从那时起钱前村与我邹堂郑氏辈序也相同，因钱前的九世文质公与潮阳沙陇智房的九世婪叟公是兄弟，因而钱前与我邹堂郑氏辈序相同。为什么老祖宗们在研究辈序问题不接饶平坂上辈序，也不接潮阳金浦系辈序，偏偏接上神山辈序呢这点说明什么

　3、邹堂节日宗亲挂的灯笼，张贴的对联，祠堂悬挂的牌匾都有东里、荥阳、南湖，南湖指郑氏入潮三兄弟从南湖而来，因而也没有清之公的蛛丝马迹。

　4、邹堂郑氏九世思诚公自序中也没有提到清之公字眼。清代族人郑国渠手抄本序也没有提到清之公信息，这个时候的族谱记载朝奉公生二子，大房都巡公，二房世业公，倒是与潮阳沙陇智房旧谱序相近!

　5、民谣孔安堂邹堂得一半。据民间传说，因二世诚公兄弟二人，其弟组公无后，诚公生二子，朝奉公和宥公，因此，孔安堂只有朝奉公跟宥公共有!因此，孔安堂邹堂得一半就是这个道理。至今邹堂郑氏十一世祖贵州省左布政使郑旻的神牌位挂在孔安堂的大厅，十分严肃端庄，令人敬仰!

　6、邹堂乌美娘宫有神山来峙牌匾，在那神圣的地方摆放这样的牌匾值得研究!

　7、清代地美都书院因建在邹堂境内(乌美吉祥寺内)叫神山书院。

　8、郑智勇主编邹堂郑氏族谱，不是他一个人修族谱，而是族长会长全体理事众宗亲从上到下，从下到上，到饶平到潮阳，层层发动，处处考究，最后由智勇先生主笔，部分乡贤协编!郑氏族谱时间跨度之大，族亲人员之多，编写过程难免有不足不对之处，但其功大大超过族谱中存在的缺点，应予表彰!但存在的问题可在以后考究中给予更正!

　以上两方面的问题请大家讨论。我认为认宗亲可以，认始祖要慎之由慎!邹堂郑氏理事会是我们郑氏一统的领导者、组织者、评判者、决策者!在当前的关键时候，邹堂郑氏祖祠理事会任重道远，重担千斤!我愿理事会要做头脑清醒，会干事，会办事，办成事的领头人!全体宗亲都要在理事会的统一指挥下，投入认祖大讨论中(大辩论火药味太浓，在郑氏族内不宜提大辩论)。大讨论要围绕为什么不认神山系祖宗为什么要认清之公为始祖理由何在问题进行讨论!在大讨论中每位宗亲人人平等，人人有权发表意见!坚决反对互相漫骂，互相攻击。我们是一家人，在祖宗面前人人平等。有事心平气和，坚持实事求是，不对就改!谁都会犯错误，说错话，在邹堂郑氏一族中，有事好商量，言语要和善，目标一个就是认好真正的始祖，团结一致，共创振兴邹堂郑氏的美好明天!

　在当前的大讨论中，现提几点建议经众宗亲参考:

　一、在未做出科学结论之前，暂搁置争议，以思诚公自序为依据认朝奉公从福建莆田而来，暂时保持邹堂郑氏的独立性。并以此为基点，弘扬祖德，继往开来，同心协力，振兴郑族!

　二、由始祖祠理事会牵头，协调邹堂、神山、饶平坂上宗亲，各派一百人验DNA，最后谁DNA接近，就认谁为始祖!万一三方都对不上，就以朝奉公为始祖，从莆田而来。

　三、由理事会通过有关部门请广东省文物局专家对清之公墓碑刻字年代进行考究，弄清大字小字刻字年代!这是一个有效的做法!本人几年前在理事会和众宗亲的指导下，在不同时期，和智勇、铁栋、广逢等宗亲共同争取有关部门的重视，派出专家对邹堂部分祠堂墓葬进行鉴定，结果，邹堂郑氏祖祠科第世家牌坊被公布为揭东文物保护单位。蜘蛛山南山，逸叟，倒吊金钟山南庄，松岩，虎山谦勉五位祖公列为第三次全国文物普查的不可移动历史文物进行保护! 与此同时，经专家鉴定南陇高夫人、乌美朴庵公、枫美纯笃公列为揭东文物保护单位!钱后中书、鼎义，大湖质庵，仙埔东泉及虾亭，枫美谦约六位祖公墓葬列为第三次全国文物普查不可移动历史文物!由此可见，请专家鉴定是一条可行的途径!

　四、进一步对饶平坂上、邹堂郑氏、潮阳神山族谱进行反复考究，直至弄清始祖来源!

　五、我建议众宗亲不要再乱花钱了，要把有限的钱用到刀刃上：蜘蛛山南山公，逸叟公还睡在划定保护范围的荒草中!谦勉公被万恶的垃圾覆没!南庄公、松岩公周围环境恶劣等!这些有谁关心还有南庄公系：十世祖赣庵公、十一世祖郑旻墓葬在潮州被毁;南陇八世祖逖叟公墓碑被毁，圣堂山五世祖山楼公、六世祖邹隐公墓葬被毁。南山公系：五世祖、八世祖兄弟俩墓葬被毁!等等等!被毁祖公在地府里叫天天不应，叫地地不灵!我们今天住在别墅里住在高楼大厦，谁想到他们，谁关心他们没有祖宗那有我们我们应怀着感恩的胸怀，立即行动起来，投入抢修祖墓的行动中，切切!

　以上是我个人的意见，祈请诸位族老乡贤批评指正!

　肃此敬请：金安!

　XXX

　20XX年XX月XX日

给宗族同仁的一封信范文二

　尊敬的各位宗亲：

　您们好!

　枣阳城东枣林店李氏一脉，源远流长，后辈子孙瓜瓞绵延，人才辈出。

　我辈正值太平盛世，修谱建祠，已属我族众望所归。这两项工程自2011年5月正式启动以来，至今已近三年的时间。目前，修谱工作正进入试水期，已拿出清样，有待众位宗亲审议酌定，勘误补遗;建祠，我们特地请来了常行走于京、津、沪等国际大都市的风水大师为李氏宗祠选址定位。在经过图纸的反复设计、面向族内公开招投标确定承建单位、举行盛大的奠基典礼等程序后，现已全面开工建设。眼下，我们筹集的工程款项，距离工程预算缺口很大，我们再次请求大家慷慨解囊，奉献热情。此前已有不少的宗亲纷纷捐献，为我们作出了表率，尤其值得称道的是李超宗亲(训字辈，枣林店小西湾人)，他乐于奉献，勇于担当，丝毫不计个人得失，积极投身宗族公益事业，舍私利、取大义。这次在工程款远远不及的情况下，他毅然接标，自己垫巨资施工，并保证中途不停工，力争建成枣阳市内规格最高、艺术品位最优的宗祠。他的宽胸怀、高境界，长眼光、大气魄，着实令我族全体宗亲敬佩之至!他有句常常挂在嘴边的话：“人在做，天在看。”那意思是说我们的所做所为上天是可以明鉴的，不消我们自己评判和解说。我们也时常听到一些宗亲埋怨自己生不逢时，怀才不遇，感叹人生苦涩，无缘富贵，从而怨天怨地怨祖宗。其实，也许他从来就没有想过，他自己的失误在哪里;别人辉煌的成就，从根本上说来源于旺盛的人脉，这旺盛的人脉只能取决于自己高尚的境界和宽广的胸怀。人脉的强弱完全在于自己的为人处世，现实生活中，有许许多多的同胞兄弟，其智力不相上下，因各自不同程度的人脉拉开了他们事业成就的差距，这就证明了人脉决定成就这一观点的正确性。因此，我们可以断定：若想取得令人瞩目的成就，则必先要营造旺盛的人脉，也可更进一步说，即使有了一定的成就不是图报家族，回报社会，而是忘乎所以，从而弃丢了人脉的持续创造和积累，也终会因人脉的衰竭而导致事业的败亡。这方面的历史教训是不可胜数的。

　家族亲情，血浓于水，是一种无可比拟的优势人脉，基础牢固，时效期长，自古就有“亲有三代、族有万载”之说，这是我们成就事业的优势资源。眼下，整个中华大地兴起修谱建祠热，既是历史文化的伟大复兴，也是我们创建大业的良好机遇。若我们视而不见或不以为然而无动于衷，或持观望态度，消极等待，那我们至少是算不得明智的。

　古人说：“欲先取之，必先予之。”;“有舍然后方有得。”这实际上是向我们提出了经营事业的策略，这是成就事业的必经程序，我们是否可以作这样一个假设，来进一步说明人脉与个人成就之间的关系呢如果某位宗亲缺乏积聚家族人脉的意识，对家族公益事业不愿作点滴的奉献，而是自己画地为牢，像蚕蛹作茧一样把自己封闭起来，自以为是，万事不求人，一旦到了某个关节点上，才想起要向家族宗亲伸手求援。平心而论，平素里不相往来，这人脉的桥梁在短时间内恐怕是很难架起来的。我们这样说，我们是否有利益交换的嫌疑呢当然，我们兴办的家族公益事业不能离开钱，“无土打不起墙”，钱，在这儿只是我们奉献精神的一种表现形式，并不是唯一的衡量标准，在特定的条件下，它能体现我们心意的分量，能让我们全体宗亲感受到大家的奉献精神，这是一种营造人脉的最直接的、最有效的方式。

　常言道，人活一世，草活一春，人生在世，必有所图、有所获，那么如何图、如何获呢有不少成功人士道出了其中的真谛，这是一门艺术，但决非高深莫测，只要我们打开心门，换一种思维方式，就能获得打开这扇艺术大门的金钥匙。有人把社会比作一个庞大的肌体。据此，我们就可以把一个家族比作这个肌体的组织，我们每个人则是这个组织中的细胞，假若我们自己游离于组织之外，其生命力就是极为短暂的。因此，我们每个细胞只有主动投身到组织的怀抱中去，才能借助组织的强大动力，获得永不衰竭的生命源泉。否则，我们就将成为无源之水，无本之木，其孤立凄清的景象是不言自明的。说到此，还得借用一下李超的话来劝勉各位：“胸怀有多大，路就有多宽;眼光有多长，就能走多远。”佛学大师说过，好运总爱眷顾诚心向佛的人。我们这里所说的“佛”，就是我们家族宗亲的骨肉亲情，因为我们走到天涯海角，最能勾起我们思绪的，就是亲情。身处异地他乡，一旦遇到本族宗亲，立马就会涌起回到家中的喜悦。今天，你献出了一份真情，就是为自己联结了如缕不绝的亲情。有了这个庞大的亲情网络，日后的人生路途就会走得平坦、安稳。

　我们应该从观念上把自己武装起来，力争做一个有品位的人，正如华人首富李嘉诚所言：“能主宰自己命运的还是自己。”枣林店李家老湾的李顺国(训)宗亲为我们树立了榜样，他率领全家，慨然为家族奉献地皮，并表示还将捐款，还多次接待出公差的宗亲，这至真至纯的情意足以使人铭记终生。然而他的家业也是如日中天。说起李传昌(五房湾北李家老湾人)，不少人都还记得他，打了五十多年的光棍汉，二O一O年鼓号修谱建祠，奔走呼告，为搜寻旧家谱，四下平林，三上太平，不计名利，苍天不负诚心向佛的人，他五十三岁(二0一一年)娶妻，五十四岁得子，妻子身体不好，一家四口吃穿用度，全凭他一人打散工支撑，在家庭生活相当困难的条件下，他节衣缩食，竭尽全力向家族公益事业捐资两千元，筹委会不忍接受，他难过得喉头嘶哑，直把工作人员感动得眼圈发潮。再有吴店桥头的李经宝，平时做些零碎的小包工，挣的都是辛苦钱，刚刚把两个孩子培植大学毕业，他听说家族要修谱建祠，欣喜万分，多次打电话询问工程进展情况，动员妻子倾其所有，毅然捐资一万元，挣得一块功德碑。另有值得一表的工薪族宗亲李顺海(训)，2008年已经内退，他不肯赋闲，放下架子，给别人打工，以此增加家庭收入。对家族的公益事业表现了极大的热情，毅然接受了筹委会分派给他的工作任务，并率领全家捐献两万元。

　以上所述，只是家族宗亲中的几个典型代表，为家族事业捐钱捐物、出力献策的还有很多，限于篇幅，这里不一一详举，有几位实业家捐献巨资，有专家教授出资献智，有的身居政府要职，不摆官架子，积极参与筹划建设，捐资献策。

　各位宗亲，我们殷切希望得到您和海内外广大宗亲及社会热心人士的关爱和支持，您的义举将载入史册，永受族人敬仰。您的捐献不论多少，都表现出您诚挚的心意，都将被镌刻录入功德碑，让族人永久铭记!敬请参阅《李氏家族修谱建祠捐资奖励办法》。

　敬祈

　各位宗亲马年吉祥，鹏程万里!

　XXX

　20XX年XX月XX日

给宗族同仁的一封信范文三

　尊敬的世界曾氏宗亲联合总会：

　大家好!

　吾怀着喜悦和激动的心情，迎来了惠州市惠阳区宗亲期盼已久的惠阳曾氏宗亲联谊会的成立，而且接纳会员，并得知来自世界宗亲联合总会香港九龙分会、山东省、海南省曾氏宗亲联谊会，广东省、四川省曾子文化研究会等区域曾氏宗亲个人恭贺词。吾通过接触和学习曾氏文化，深刻地感受到我们曾氏祖先圣贤在中国历史长河中闪烁着无数的光环，给后人留下许多珍贵的文化遗产。吾一直为曾氏血统和我们的祖先感到自豪，同样吾能在人单姓薄，尔虞我诈的环境下，为曾氏两位子弟完成学士学业，增添光环，感到无比光荣。

　本人怀着喜悦和激动的心情，步入曾氏宗亲联谊会大家庭，继承和弘扬曾子“孝”思想与和谐社会，去淡化不幸的家事——祖先从海外回乡，一厢情愿地建设祖国，苦死在铸造厂，父亲客死他乡。十年“”，一个寡妇背着海外特嫌监视者，逼迫携带子女背井离乡，寄人篱下，客死他乡。母亲生前常言道，姐姐读书最优秀，因社会关系，不能升学，她死不瞑目。幸好她生前两位孙辈完成学士学业，并在她灵柩前跪拜、护陵，她应能含笑九泉。

　八十年代，吾乘着改开，消除阶级，人人平等的时代。回乡认祖，并把户籍迁回出生地黄沙村，结束背井离乡的屈辱。于1986年晚婚组成六口人家庭，村里政治和人际活动，积极参加，并得到鼓励和认可。村里土地调整时期，因我单身家庭没有强求责任田地，祖先遗留下来的老果树，担负公粮由我缴纳。在孝的方面，父老乡亲认为我不计旧恶，是屈指可数的人。所以村里没有负担公粮的旱地，荒山野岭与集体土地被征用补偿分红，吾家人口依然按村民分配。彼此家人在精神和物质上感到温暖恩泽。

　时代脚步越走越远，人们都跟着越走越远，远离了他们的精神世界。当人们牺牲道德准则，去追求财富时，这部分区域起到关键的作用。改开放权，村民自治范畴，造成村民利益相争，大姓氏欺小姓氏，村长欺村民现象时常发生。举例90年代，叶某生当村长，村民叶某雄家庭家庭困难，公款捐助数次;张某球父亲死无葬地，屈膝求情无果，流泪诉求，旁亲作担保;今天魏氏当村长，事因吾与叶氏家族发生肢体冲突，老村长原洋纳村委员在村民会议结束后，带着叶氏家族提议分配方案。会后村长兼会计也把我夫妻两作为外迁户或外籍户对待，并剥夺儿子及媳妇的分红权，而村长儿子和我儿子同年出生，同入户村里。村长两位儿子在93年已经通过惠州市公路局征地享受农转非，而且享受城市居民户籍、粮簿等国供待遇。这些人完婚生小孩，同样享受村里经济分红，而我两位儿子分别于87~89年出生入户村农业户籍，从未做迁移户籍，儿媳妇完婚孙女出生落户村里，已经被剥夺村里经济分红权利，甚至永久失去村里分红权利。村长敢冒天下之不可为而为，以身试法，违反国家宪法法律法规和政策，去践踏国家制定保护妇女儿童法。牺牲道德准则去掠夺五十多岁妇女、三岁娃娃护命粮，享受奢侈生活，当你是人单姓薄，同居一屋檐下，被他人厮杀时，怎么抵挡因此，吾本着曾氏血统和我们的祖先留下的珍贵文化遗产，遵守国家宪法，法律法规和政策，弘扬曾氏祖先遗风，走和谐之道，向政府请示报告，淡水街道办组织调查组成《答复》文中：农村经济利益的分配问题，属村民自治范畴，建议你可通过司法途径解决。简单说一言问顶，把我家老**女儿童的事情踢出政府门外了之。

　凭此官方语言举措，当地政府行政部门奈何不了，以宗族姓氏和资本买办理念，所产生的村长，自订制条规，使用公权力是合法的，强制排斥2/3以上村民通过就可使用公权力枯死人单姓薄或老弱病残的村民，这种村民自治条规胜于国家法律法规和政策。以此治天下，我无法招架。因此，吾家庭成员只能告知曾氏血统的世界曾氏宗亲联合总会、国内外的曾氏宗亲联谊会领导，宗亲理事们，以及法律界有识之士，协助指引完我家人的梦。

　敬礼!

　笔者：曾氏宗亲

　20XX年XX月XX日

1 致宗亲们的一封信

2 写给100年后人的一封信

3 致宗亲的一封信

4 致李氏宗亲的一封信

5 写给全体村民的一封信

关于大同传统民俗手抄报，急！急！

这个是手抄报的大致版面，你可以从这几张中选取。望采纳

以下是手抄报的内容，加油(つ_____)つ:___

大同民俗

大同风俗之一——婚俗

古代的婚姻，青年男女是受父母之命，媒妁之言才结合在一起，其婚姻礼节也是相当繁杂的。正如《大同县志》所述：“媒妁通言两家父母，既许诺，然后送庚帖合婚、卜日、下聘，名曰：换帖，即古问名，纳彩礼也；迎娶有日，行纳币礼，名曰：下茶；即以请期书附之，名曰：通书，即古纳吉、纳征。请期礼也；迎娶之前一日，婿家备肉、面纳于女家，俗谓其肉曰：离娘肉，面曰：离娘面，名曰：催妆；女家即以所资妆奁纳于婿家；及期，婿家备肩舆，择女眷中娴礼者二人以迎女，名曰：娶亲。女家也择女眷中娴礼者二人舆至婿门，名曰：送亲；绅士家行亲迎礼，庶人多不亲迎，仅以女眷摄之，婿则俟于门外而已；既迎入于中堂，外设香案行礼，婿拜，女不拜，名曰：拜天地，行合卺礼如古制；次日，新夫妇同拜先祖及父母及长族亲，名曰：拜堂，即古庙见舅姑礼也；是日，女家具酒馔送于婿家，即古馈舅姑礼也；婿见妇之父母，有于三日行者，有三五日后卜吉行者，女也随婿省亲，名曰：回门；至弥月也如之，女住一月乃还，名曰：住对月。此则俗礼也。” 解放以后，随着时代变迁，大同地区的结婚礼节也比以前简化多了，但为了取结婚吉利，迎亲时，新郎一般要戴红花。傧相由新郎的姐夫或者好友担任，新郎要给新娘带去一根红布裤带，名曰：“喜结良缘”；带去一个瓶子，瓶中插一棵葱，名曰：“生根立后”；还要带五根肋骨的猪肉一块，叫做“离娘肉”，名曰：“五方吉庆”。新娘上车时，女方家中定要送给新郎家中一盘饺子，上面盖着纸剪的大红喜字，名曰：“合家欢乐”；与此同时，女方家中要将“离娘肉”劈出几根肋骨来交给新郎带回，表示婚后夫妻和睦，名曰：“筋骨不离”。新郎与新娘在举行婚礼时，院中悬挂五星红旗。 其结婚典礼程序是：（司仪一人唱礼）

一、结婚典礼开始；

二、新郎、新娘和来宾入席就位；

三、向新郎、新娘献花撒彩；

四、鸣炮、奏乐；

五、证婚人讲话（宣读结婚证书）；

六、主婚人讲话（家长向来宾致谢）；

七、介绍人讲话；

八、来宾讲话；

九、新郎、新娘向主婚人、证婚人、介绍人以及来宾行三 鞠躬礼；

十、新郎、新娘互相行一鞠躬礼；

十一、新郎、新娘介绍恋爱经过；

十二、临时动议：凡是参加婚礼的人，都可向新郎、新娘提出各种玩笑难题，多属“娶妻生子”之类的玩笑，新郎、新娘无论多么难堪，也不能发脾气；

十三、礼成；

十四、宾客入席就餐，新郎、新娘分别逐一向来宾恭敬喜酒。 婚联： 张灯结彩办喜事、龙飞凤舞喜盈门 春光练出鸳鸯谱、月夜香斟琥珀杯 诗题红叶同心句、酒饮黄花合卺杯 举案齐眉称乐事、雀屏中目证良缘 喜事喜筵斟喜酒、新成新屋迎新人 新屋喜新居绵延福海、佳期迎佳妇美满姻缘 合卺且行夫妇礼、调琴喜奏凤凰音 出水红莲开并蒂、向阳彩凤喜双飞 横联： 关睢雅化、鸾凤合鸣、百年之好、喜结良缘、福寿鸳鸯、五世其昌、举案齐眉

大同风俗之二——丧俗

古代大同的丧俗，礼仪相当繁琐。一般可以分为小敛、大敛、烧纸、送灯、辞灵、出殡、复三等程序。正如《大同县志》所述：“亲始殁，擗踊哭泣无数，小敛毕，讣于戚友，大功以上皆以麻括发，名曰：散头；家人裂布裹首，三日成服齐哀，以下各服其服，始大敛；殡于中堂，朝夕奠；每饭必祀。是日，亲戚、僚友，悉以楮纸吊慰，名曰：烧纸；是夜，哭讣于城隍庙，名曰：送灯；七日亲友赙奠，名曰：盛函，又曰：开吊；尤必延礼生行家奠；庶民之贫者多有七日、九日葬者，其富者也有经年而后葬者，非礼也。惟绅士家及庶民之知礼者，于百日内卜日治葬。葬期之前数日，讣期于亲友之，当会葬者。前三日亲友赙奠，名曰：辞灵；延礼生如开吊，及葬也如之，凡置灵座、设魂帛、立铭旌、绘容像、造明器、作神主、告迁柩、设遣奠、祀土神皆如制。但庶人崇尚佛事，既葬三日，主人祭于墓，名曰：复三，又回：圆墓。其绅士家亦有间三、五日即哭于墓者。” 解放以后，随着时代变迁，丧俗大为简化，尤其是1966年大同市建起火葬场后，土葬已逐渐淘汰，一般人员只采用召开追悼会的形式，亲朋好友前往致哀，然后将死者送到火葬场火化。这种文明简朴的葬礼形式，已逐渐为民间普遍接受。 其追悼会程序是：（司仪一人唱礼）

一、追悼会开始，全体肃立；

二、献花圈、献悼词；

三、奏哀乐； 四、默哀（静默三分钟）；

五、致悼词； 六、向亡人行三鞠躬礼；

七、焚花圈、焚悼词；

八、礼成。

丧葬挽联 驾鹤西归、音容犹在、寿老归真、德望常昭、勤劳一世、流芳千古、沉痛哀悼、壮志未酬、凋芳落秀 在世克己奉公 终身辛勤劳动 临终瞻念革命 一世淳朴为民 高风传乡里 一世精神归华表 亮节照后人 满堂血泪飞云天 传噩耗悲歌动地 想见音容空有泪 继遗志铁誓震天 欲闻教诲杏无声 寿终德望尚在 一夜秋风狂摧祖竹 身去音容犹存 三更凉露泪洒孙兰 抱孙昔日恩如海 深恩未报惭为子 承服今朝痛彻心 饮泣难消愧作人 半子情深 大厦悲倾梁大坏 游仙迹香 浓云惊把泰山迷 懿范堪夸 此去九泉空景仰 灵辆在驾 殊深半子痛哀思

大同风俗之三——出生俗

大同地区，在婴儿出生后，其外祖父和外祖母必须给新生婴儿赠送衣服、被褥、枕头、鞋袜等礼物。在孩子生下12天时，亲友中的妇女，要来看望孩子的母亲，名曰：打听。要给产妇带来些红糖、挂面、蛋糕等礼物，表示慰问。产妇家中也须设便饭招待客人。在产期内，忌讳外人进产房，尤其是忌讳外家男性进产家门，为了防止有人冒然闯进，特在门上挂个红布条，表示家中有产妇，禁止外人入内。在满月之前，要由婴儿之父母或者其它长辈给婴儿起一个名字，一开始要有个“乳名”，也称“小名”，叫起来不连姓，过几天再起个名字，也称“官名”，叫起来与姓相连，以后报户口、上学皆用此名。 婴儿生下一个月，父母要给过“满月”，一百天则要过“百日”，一周年还要过生日。

过“满月”、“百日”和生日的时候，父母的亲朋好友都要带来礼品表示庆贺，同时也要设酒宴招待客人。 如今，独生子女为数最多，婴儿过“满月”、“百日”和生日都很隆重，有的还要大宴宾客，待到孩子长到12岁时，更是要庆贺一番，谓之“圆锁”。 出生贺词 千里家驹、天赐石麟、丹桂生香、麒麟呈祥、喜得千金、明珠入掌、禧庆弄璋、螽斯衍庆、祥微弄瓦、燕翼贻谋、瓜瓞延祥、喜添含饴

大同风俗之四——名俗

每个孩子一生下来，父母都要给起个名字。大同地区给孩子起名字也有个风俗习惯，每位家长或父母都要根据自己的价值观念、审美观点、兴趣爱好、期望景仰等给孩子起名字，其标准要求是：读起来好听，叫起来响亮，写起来好看，回味起来寓意深远。能够达到这四条标准的要求，则为好名字。凡是好名字，一定都是自己喜欢，家人喜欢，更会博得别人喜欢。 那么，如何才能够达到以上的四条标准要求呢？笔者带着这一难题，走访了一些前辈、名流、专家、学者，综合起来，大致有以下五点规律：

一、按家谱起名： 大同地区远在隋唐时期，儒家思想已有发展，一些名门望族逐步产生，他们为了炫耀自己家族威望，使之世袭相传，希望流芳百世，便著有家谱。书写家谱中，一般按照辈数记录祖辈的名字、官职、宦绩等，每辈都可续记。这种续写家谱之风气，到明清时期更加盛行，不但名门望族有，就连一般小康之家也有，尤其在农村，更为普遍。每当孩子一生下来，先查其父属哪一辈？再查与小孩同辈的名字叫啥？小孩挨着兄弟姐妹的名字联系起来应该叫啥？便定为名字了。这种按资排辈起名字最讲究的家族，要属儒家孔、孟、曾、颜四大望族（即：孔丘、孟何、曾参、颜回四家）。根据《史记》记载：汉高祖刘邦于高祖十二年十二月“自淮南还，过鲁，以太牢（猪、牛、羊三牲各一）祭祀孔子”，以后北魏孝文帝拓跋宏、唐高宗李治、玄宗李隆基、北周太祖郭威、宋真宗赵恒、清朝康熙皇帝、乾隆皇帝为了表示尊重儒学，都到曲阜祭祀过孔子，尤其是乾隆皇帝曾经先后八次朝孔，并于乾隆九年赐给孔府三十个字： 希言公彦承，弘闻桢尚衍。 兴毓传继广，昭宪庆繁祥。 令德维垂佑，钦绍念显扬。 1920年，孔子第76代衍孙孔令贻又续20个字： 建道敦安定，橘修肇益常。 裕文焕景瑞，永锡世绪昌。 自从乾隆皇帝赐字以后，不但孔府族人按此起名，而且孟府、曾府、颜府也都相随而来，均按此五十个字起名。自春秋以后，这四家子孙繁衍很多，遍布国内国外，大同地区也为数不少，他们在他乡异地相逢，只要一提名道姓，便知是哪一辈，叙罢辈分，定了称呼，便有酒宴招待，问明情况，如果经济困难，还要互相资助。

二、按期望起名： 每个孩子一生下来，父母都对孩子的性格、气质、作为、事业等有个期望，有的期望功名利禄，有的期望荣华富贵，有的期望忠孝节义，有的期望仁智礼义信等等，起名字时，就用这些词汇；对女孩子则是期望她温柔贤惠、如花似玉一般，因此起名时多用花、草、兰、珍、英、玲、枝、梅、娥、凤、钦、琴、霞、菊、桃、仙等辞汇。

三、按地点起名： 父母的祖籍地、孩子的出生地、出生时间、父母的结婚地点以及值得纪念的时间、地点都可以作为名字。比如某位解放军首长的儿子生在挺进太行山战斗中，为了纪念太行山战斗岁月，表达对太行山人民的无限深情，他便给孩子起了一个十分响亮的名字——太行；有个孩子出生时间是1960年，正是国困家贫之际，父母为了让他牢记在心，便给起个名字叫陆零；有个孩子父亲籍贯是陕西，母亲籍贯是山西，则给孩子起名叫秦晋；又有个家长生第一个女孩叫玲玲，生第二个孩子时，很希望养个男孩，谁知偏偏生了个女孩，这位家长就希望以后于万别再生女孩了，于是给这个女孩起名“止玲”，为了培养这个女孩有出息，将来放出花一样的芳香，又将禁止的止字上面加个草字头，恰好是个芷字，按字意来讲，是个开着小白花，放出芳香的白芷。这件事情乍听起来觉得有趣好笑，但从另一方面讲，也反映了起名字的一种思路。

四、以巧遇起名： 孩子出生前后，父母做过什么好梦，出门时遇见什么事和物，有哪些值得纪念的，都是起名素材。比如有个孩子的母亲在临产时，梦见一条蛇，则给孩子起名梦龙；有个孩子父亲梦过一棵枝繁叶茂的大树，则给孩子起名大树；有的父母梦见黄金，则给孩子起名生金；无论梦见的事和物有多么不好，但为了取个吉祥，图个吉利，都把它圆成一个好兆头，并用“凶梦换吉梦”这句话来安慰自己。

五、按敬仰景物起名： 每个人都有着自己的审美观点，敬仰一定的景物，比如动物类有虎、豹、牛、龙、马等；植物类有松、柏、林、花、杨。柳等；山水类有山、海、江、峰、石、水等；矿藏类有金、银、铁、锡、玉等；颜色类有红、黄、蓝、白等；甚至自然现象类的光、亮、明、日、月等。按照这些景物起名字，效果也不错，尤其是近年来，独生于多，起名字可以不必考虑其兄弟姐妹的排列，随着社会的变迁，家族观念的逐渐淡泊，更用不着考虑堂叔伯兄弟姐妹名字的排列，孩子的父母可以随心所欲地给孩子起个满意的名字。

大同风俗之五——旺俗

大同地区煤炭资源比较丰富，它与当地人的衣食住行必然要发生各种联系。因此，煤的作用远在古代就已渗透到风俗民情之中，其中生旺火就是当地的一种风俗习惯。 每逢春节除夕晚上，家家户户院落门前都要用大块煤炭垒成一个塔状，名曰旺火，以图吉利，祝贺全年兴旺之意。里面放柴，上面写个大红字条“旺气冲天”。

等午夜十二点，鞭炮齐鸣之时，将旺火点燃。点燃后，火苗从无数小孔中喷出，状若浮图，既御寒，又壮观。大人孩子们围起一圈，有的做游戏，有的放鞭炮，男女老少都要来烤火，以图“旺气冲天”。孩子们也可以走街串巷观察评论火堆大小，谁家的火堆大，着的旺，谁家的旺气也大。正如清朝《大同县志》所述：“元旦，家家凿炭伐薪垒垒高起，状若小浮图。及时发之，名曰旺火，即省城达达火也。” 如今，生旺火之风俗习惯，在大同又有发展。不但在过年时生，就连平日办婚丧大事或者重大节日时都生，有的是在冬季为了取暖；有的是在夏季以图吉利。若论旺火规模之宏大，造型之讲究，当以怀仁旺火为最。它有四大特点：

一、选煤精良。在元宵节前预选优质原煤，用机械或者人工挖掘出来，再精心切割成整齐方块；

二、造型美观。必须聘请高明师傅将旺火垒成底小、肚大、顶尖、内空的宝瓶形状，只有这样，才能达到燃烧净尽而旺火不塌；

三、逐年增高。为了达到一年胜似一年之喻意，要求垒砌旺火时，每年都要比前一年增高一些，具体增高的尺寸大小，则由主人心中的期望而定；

四、规模庞大。每年怀仁县城内街道都要垒砌五六十座巨大旺火，其中最大者用80吨煤垒成，高达三丈，可谓规模庞大。 每逢元宵佳节华灯初上，这些旺火全部吐出长长火舌，直舔大地苍穹，红光耀眼，灿烂辉煌，恰似一条条吞云吐火的飞龙，邀游在锦绣人寰之中，给人们带来了“吉祥如意”、“发家致富”的预兆。因此，方圆百里的人潮都要赶来观看旺火，有的人还围着最大的旺火正转三圈，反转三圈，以图全家平安吉利，心想事成。这些繁华景象曾经轰动国外，一些港澳侨胞、国际友人也都接踵前来大饱眼福，为此载于吉尼斯世界纪录，为大同旅游区增添了新的色彩

二月二，龙抬头民俗

二月二，龙抬头，是大同的主要民俗之一。

大同旧时农历二月初二，清早，各户按当年治水龙钱的数目放置到茶壶内，所谓治水龙钱数目是指农历正月第一个辰日为初几，即是几龙治水；再就是以治水龙钱数来预测年景的好坏。各户提壶去井中汲水，打满水后边走边洒，到家门口停，将剩余的水和钱一起倒入水瓮，这就叫“引龙钱”。中午各家各户吃面条或土豆粉条，称为“挑龙尾”。这日，男女老少，修剪头发，名为“龙抬头”。

随着社会的发展，家家户户用上自来水，像“引龙钱”这一项活动就失去了它的功能。记忆里母亲多在这一日，买一块白豆腐，剥一棵正月栽的间年葱，豆腐一头插葱，一头插枚硬币，把其当做是龙，放置于水瓮或是水池边，引水进家。

现在传统的二月二风俗，还是以推头，修剪头发最火爆，这日理发店多迎客进门，出来个个容光焕发，大有一切从头开始的感觉。不过多是男人推头的多，女人臭美，没几个舍的修剪的。

二月二，总有种年的结束，来年开始的感觉，在心理上总觉过了二月二年就过完了。不过生活步伐的加快，春节的淡薄，传统和民俗在人们的心目中已不是那么重要。

八角楼上手抄报怎么画

八角楼上手抄报画法如下：

1、首先画出牌楼的主体部分。

2、然后画出牌楼的主体的细节。

3、然后画出牌楼旁边的部分。

4、添加一些花纹装饰。

5、最后再给牌楼上色。

带有牌楼的句子：

1、我们来到四牌楼，这里是大同古城的中心，牌楼高耸，我看到从这里延伸出东西南北四大街，分别是和阳街、清远街、永泰街、武定街。

2、来到门口，牌楼一下子映入了我的眼帘，那是用不同颜色的花摆成的，用**花摆出“庙会”两个大字，旁边还有大约100株梅花。

3、远远望去高大的大青沟牌楼，和一排排色彩鲜艳的蒙古包，景色十分壮观车水马龙，人山人海。

4、首先映入眼帘的是耸立在桥头的大牌楼，上书六个金色大铜字——遂宁涪江三桥。

5、走进大门，便看到有一块写着范仲淹名句的牌楼，上面写着：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

6、_坡ナ降哪洗竺牛煤谏ǜ谘易龀傻拿咆疑希馇蹲_“李大钊纪念馆”六个苍劲有力大字。

7、牌楼的两根支柱上各贴着一条对联，牌楼里边挂着许多小灯笼。

求关于山西旅游景点的手抄报 急。。。。。。。

山西太原晋源晋祠——相距20公里范围内的景点：晋源区的天龙山石窟、古晋阳遗址、龙山石窟，清徐县的宝梵寺、清泉寺。 山西晋中祁县乔家大院——相距20公里范围内的景点：祁县古城、渠家大院、九沟风景旅游区 长裕川晋商茶庄博物馆、罗贯中纪念馆、兴梵寺、以及太谷县的三多堂。 山西晋中平遥古城——相距20公里范围内的景点：双林寺（原名中都寺）、镇国寺（原名京城寺）。山西忻州五台山——相距20公里范围内的景点：山西临汾洪洞大槐树寻根祭祖圆——相距20公里范围内的景点：广胜寺、明代（苏三）监狱和苏三还愿处、历山舜庙风景旅游区、乾元山风景旅游区。山西朔州应县佛宫寺—— 相距20公里范围内的景点：净土寺(又称北寺)、长城、古城、三岗、四镇等古遗址。山西大同浑源恒山——相距20公里范围内的景点：栗毓美墓、圆觉寺、永安寺、云峰寺等。山西大同云冈石窟——相距20公里范围内的景点：善化寺、九龙壁、华严寺、大同长城。山西晋城陵川陵川王莽岭——相距20公里范围内的景点：棋子又名谋棋山、红叶风景区、佛子山区风景区山西晋城阳城皇城相府——相距20公里范围内的景点：蟒河风景区。山西运城解州关帝庙——相距20公里范围内的景点：舜帝陵景区、九龙山风景区、关王庙。 山西临汾吉县壶口瀑布—— 相距20公里范围内的景点：山西运城芮城永乐宫——相距20公里范围内的景点：

世界文化遗产手抄报：云冈石窟

中文名称：云冈石窟

英文名称：Yungang Grottoes

根据世界文化遗产遴选标准C(I)(II)(III)(IV)，云冈石窟于2001年12月入选《世界遗产名录》。

云冈石窟位于中国北部山西省大同市以西16公里处的武周山南麓，集中了大批的佛像雕刻群。石窟始凿于北魏兴安二年(公元453年)，由当时的佛教高僧昙曜奉旨开凿。大部分完成于北魏迁都洛阳之前(公元494年)，造像工程则一直延续到正光年间(公元520～525年)。石窟依山而凿，东西绵亘约1公里。现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯，最大者达17米，最小者仅几厘米。云冈石窟与甘肃敦煌莫高窟、河南龙门石窟并称“中国三大石窟群”，也是世界闻名的石雕艺术宝库之一。云冈石窟的造像气势宏伟，内容丰富多彩，堪称公元5世纪中国石刻艺术之冠，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库。按照开凿的时间可分为早、中、晚三期，不同时期的石窟造像风格也各有特色。早期的“昙曜五窟”气势磅礴，具有浑厚、纯朴的西域情调。中期石窟则以精雕细琢，装饰华丽著称于世，显示出复杂多变、富丽堂皇的北魏时期艺术风格。晚期窟室规模虽小，但人物形象清瘦俊美，比例适中，是中国北方石窟艺术的榜样和“瘦骨清像”的源起。此外，石窟中留下的乐舞和百戏杂技雕刻，也是当时佛教思想流行的体现和北魏社会生活的反映。北魏著名地理学家郦道元在《水经注》中，曾记录了当年云冈石窟的壮景：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀目所眺”。

云冈石窟分为东、中、西三个区，东区有4个窟，中区有9个窟，西区有40个窟，此外还有许多小窟。在这些石窟中，比较有特色的有：第三窟是云冈石窟中最大的石窟，前面断崖高25米，中上部凿有12个方形石孔。窟分前后两室，后室雕一佛二菩萨像，两颊腴润，体态丰满，形态自然，衣纹流畅，从雕造手法判断，应为隋唐时期的作品。第五窟和第六窟是一组双窟。第五窟为清代顺治八年(公元1651年)建造。窟内中央端座佛像一尊，是云冈石窟最大的雕像，高达17米，佛像的膝上可站立120人，一只脚上可站立12人。大佛的周围雕满小佛，蔚为壮观。第六窟，中央是连接窟顶的两层高达15米的塔柱。每层四面有雕像，周壁雕有佛、菩萨、罗汉、飞天的造像。窟顶有33天神像和各种骑乘。壁上，塔柱上面，雕刻有释迦牟尼佛传教事。是云冈中具有代表性洞窟。第七窟，窟前建有三层木构窟檐，窟内分前后两室。后室正壁上层刻有菩萨坐于狮子座上。东、西、南三面壁上，布满雕刻的佛龛造像，南壁门拱上的六个供养菩萨，形象优美逼真。窟顶浮雕飞天，生动活泼，各以莲花为中心，盘旋飞舞，舞姿动人。第八窟，窟内两侧有五头六臂乘孔雀的鸠摩罗天，东侧刻有三头八臂骑牛的摩醯首罗天，这种雕像在云冈极为罕见。第十二窟，正壁上端刻有伎乐天人，手执弦管、打击乐器，神情迥异，形象生动。他们手中的排箫，箜篌等古典乐器十分珍贵，是研究我国音乐的重要资料。第十三窟，正中端座一尊交脚弥勒佛像，高12米多，左臂与腿之间雕有一托臂力士像，这是云冈石窟仅有的一例。第十五窟，雕有一万余尊小佛坐像，人称万佛洞。第十六窟，与后面四窟是云冈最早开凿的“昙曜五窟”，窟形椭圆，中间主佛立于莲座上，周壁雕有千佛与佛龛。第十七窟，正中有交脚弥勒佛倚于须弥座上，东西两壁有佛龛，东边是座像，西边是座像。第十八窟，题材为“三世佛”，主尊为释迦，两侧为过去佛和未来佛。在主像与过去、未来佛之间，各雕一尊菩萨像，菩萨像的上方，各雕五位弟子像，是为释迦之十大弟子。这组弟子像头部离开墙壁面，身体和下肢渐渐没于墙壁，这种安置方式为印度佛教犍陀罗艺术的直接影响，在云冈石窟中不多见。第十九窟，正中雕有一尊巨佛坐像。第二十窟，露天造像，主佛胸以上部位保存较完整，脸型丰满圆润，双耳垂肩，双目有神，面目慈祥，雕饰精美，刚健雄浑，是云冈石窟中最富有代表性的作品。

世界文化遗产手抄报：云冈石窟

大同爱家乡,争文明手抄报活动,四年级活动

、环境保护，人人有责

2、仁爱及物、慈悲为怀

3、尊崇自然、敬畏生命

4、尊天重地、敬天爱人

5、赞化天地、道法自然

6、天地为父母、父母为天地 （王阳明）

7、判天地之美、析万物之理 （庄 子）

8、顺之以天理、行之以五德、应之以自然 （庄 子）

9、人法地、地法天、天法德、道法自然 （老 子）

10、敬畏自然、崇尚自然

11、欣赏荒野、回归自然

12、热爱大自然、保护大自然 （欣赏大自然、共享大自然）

13、青山清我目、流水静我耳

14、杨柳散和风、青山淡吾虑

15、久在樊笼里、复得返自然 （陶渊明）

16、采菊东篱下、悠然见南山 （陶渊明）

17、俯仰终宇宙、不乐复何如 （陶渊明）

18、山中何所有？岑上多白云 只可自怡悦、不堪持寄君 （陶弘景）

19、 水光山色与人亲，说不尽，无穷好 （李清照 ）

20 、慢慢地走、欣赏 啊！

21、 自然不可改良、生活可以选择 选择绿色生活、健康适度消费

22、 谁道群生性命微、一样骨肉一样皮 （白居易）

23、钓而不网、 弋不射宿 （孙 子）

24、只有一个地球、人类应该同舟共济

25、人类善待自然、就是善待自己

26、地球能满足人类的需要、但满足不了人类的贪婪 （甘 地）

27、拯救地球、从生活中细节做起

28、人类若不能与其它物种共存，便不能与这个星球共存

29、幸福生活不只在于丰衣足食，也在于碧水蓝天。

30、除了足迹，我们什么也没有留下；除了摄影，我们什么也没有带走；为了子孙后代，请留下一片净土(台森林公园环保广告)

31、“我们不要陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们" (恩格斯)

32、过犹不及，凡事勿过度。知足常乐

33、追求绿色时尚、走向绿色文明

34、建设生态文化、塑造生态文明

35、让我们亲近绿色，一路同行！

大同古城著名景点介绍

大同古城著名景点介绍：大同古镇位于赤水市城区西部水陆交通便利，经赤水河入长江可到重庆、武汉、上海。自古商市繁华，军争兵燹，浓郁的耕读文化，淳厚的乡民性情， 各地商人捐资修建的会馆， 保留至今的豪宅大院、望族祠堂，以及沿袭的一套祭祀类建筑，确与山、水、林构成和谐、美丽的自然人文生态环境，反映出自给自足小农经济时代的历史风貌。

社交礼仪

在社交礼仪上，韩国一般不采用握手作为见面的礼节。握手时讲究使用双手，或是单独使用右手。在晚辈、下属与长辈、上级握手时，后者伸出手来之后，前者须先以右手握手，随手再将自己是左手轻置与后者的右手之上。 在韩国，妇女和小孩一般情况下，妇女不和男子握手，以点头或是鞠躬作为常见礼仪。 在称呼上多使用敬语和尊称，很少会直接称呼对方的名字。要是对方在社会上有地位头衔的，韩国人一定会屡用不止。

服饰礼仪

社交场合中，大部分韩国人会讲英语，对讲日语的人没有好感。 在韩国，穿衣上不会过于前卫，是庄重保守的。男子一般上身穿袄，下身穿宽大的长档裤，女子一般是上穿短袄，下穿齐胸的长裙。

餐饮礼仪

韩国人在一般的情况下喜欢吃辣和酸。主食主要是米饭、冷面。菜肴有泡菜、烤牛肉、烧狗肉、人参鸡等等。总体来说，韩国人的菜品种不是太多，而且其中的绝大多数都比较清淡。一般来是说，韩国的男子的酒量都不错，对烧酒、清酒、啤酒往往来者不拒，妇女则多不饮酒。平日，韩国人大都和茶和咖啡。但是，韩国人通常不喝稀粥，不喜欢喝清汤。韩国人一般不喜欢吃过油、过腻、过甜的东西。不啻鸭子、羊肉和肥猪肉，至于熊掌、虎肉。吃饭时，一般用筷子。为环保，韩国人的会为你提供铁餐具。与长辈吃饭时不许先动筷子，不可以用筷子对别人指指点点，用餐完毕后将筷子整齐放在餐桌的桌面上。吃饭时，不宜高谈阔论。吃东西时，嘴里响声太大，也是非常丢人的。在韩国人的家里宴请时，宾主一般都是围坐在一张矮腿方桌周围。盘腿席地而坐。在这种情况下，切勿用手摸脚，伸直双腿，或是双腿叉开，都是不允许的。

习俗禁忌

韩国人珍爱白色。国花是木槿花，松树为国树，喜雀为国鸟，老虎为国兽。忌讳数字是"4"和"13"，在发音与"死"相同的缘故，韩国人对相似的"私""师""事"等最好不要使用。

韩国人的民族自尊心很强，反对崇洋媚外，倡导使用国货。在赠送礼品时，最好选择是鲜花、酒类和工艺品。最好不是日本货。

韩国有男尊女卑的讲究，进入房间时，女人不可以走在男人的前面，女人须帮助男人脱下外套，坐下时，女人要主动坐在男子的后面。不可以在男子面前高声谈论。

在韩国，长辈对晚辈可以称呼对方的名字，可不带其姓，在社会交往活动中，相互间可称对方为“先生”、“夫人”、“太太”、“女士”、“**”等；对有身份的人可称对方为“先生”、“阁下”等，也可加上职衔，学衔，军衔等，如“总统先生”、“总统阁下”，韩国丈夫介绍自己的妻子时会说“我夫人”或“我太太”。关系亲密的的朋友之间，往往在对方名字之后加上“兄弟”、“姐姐”、“妹妹”等称谓如“鸿哲兄弟”、“世宪兄弟”、“在赫兄弟”、“美延姐姐”、“美延妹妹 ”等。对男性也可称“君”，但往往同其姓名连称，如“郑溶君”、“尹鸿哲君”、“赵承远君”、“辛成列君”、“金相镇君”等。对不相识的男性年长者可以称“阿炯吉”（即“大叔”或“大伯”），对不相识的女性年长者可以称为“阿妈妮”（即“大婶”、“大娘”）。

韩国素以“礼仪之邦”著称，韩国人在交往中十分重视所应具备的礼仪修养，按照传统，韩国家庭成员之间的关系不仅仅是一种维护自身利益的关系，而且涉及的范围很广泛，他们之间的血缘关系应当建立在一种合作和互相支援的传统基础之上，因此家庭成员之间的感情，爱和责任感十分强烈，是无法割断的。家庭里的一家之长被视为权威所在，全家人都应该听从他的命令或遵照他的愿望行事。严格的命令必须服从，不得有违。儿辈或孙辈违抗长辈的愿望被韩国人视为不可想象的事情。

每年阴历初一这一天，一家人举行例行的祭祖活动之后，所有成员要按年龄顺序向祖父母、父母、兄长、亲戚等跪着行礼；年轻人甚至要到村里去向长者们行礼以表示应有的尊敬，尽管他们之间非亲非故。在家庭中，保持长幼尊卑的辈份之分，年轻的成员或者身份低的人不得在年长者或者身份高的人面前喝酒或吸烟，违背规矩者被视为缺乏教养的表现，尤其是在吸烟上可能招致严厉的谴责。子女外出，要向父母辞行；父母远行归来，子女要迎接行礼；遇有客人登门拜访，父母先向客人施礼，子女随后依龄随后依年龄大小向客人行鞠躬礼……

韩国人的亲戚之间和家庭成员之间相互间联系的纽带非常牢固，恪守将相互合作视为不得以任何理由推卸的庄重责任，这种关系往往超过个人利益或对对方利益的企盼，当一个人遇到困难时首先想到的是得到亲属的帮助。

兄弟之间结婚后再不像过去那样居住在一起，但相互间有条件者均住得很近，交往密切，特别每逢婚礼，长者60或70寿辰、孩子的生日、传统节日等这样的特殊日子，相互总要尽量相聚在一起，氏族成员之间建有共同的钱库和产业，每年要在一起聚会一次，趁此机会共同商议例如维修祖先坟墓、氏族财产管理等这样大家关心的事务。韩国人初次见面，同姓者之间首先总是打听对方与自己是否同一个氏族，如果是同一个氏族，还要查阅家谱，搞清对方与自己关系的亲近程度，若对方辈份较高，往往会经常去拜访并用敬语称呼以表示尊重。

在韩国传统的社会里，年长者因其知识经验而受到尊重，年轻者必须自觉地在行为上以此为准。在公共集会、社交场合和宴会酒店上，谁应当首先向谁表示敬意，谁应当坐在哪个位置上，谁应当首先落座，谁应当首先向谁敬酒，人人自幼都知道这些规矩，不会弄乱，否则就会被视为粗俗和缺少家庭教育。

礼貌礼节

韩国人能歌善舞，勤劳勇敢，性格刚强，民族自尊心强，富有集体意识。而且韩国人普遍热情好客，注重礼貌礼节。有“礼仪之邦”的美誉！

在人际交往中，韩国人的常规礼貌礼节既保留了自己的传统民族特色，又受到中国儒家文化和西方文化的双重影响。韩国人初次见面时，常以交换名片相识，有些商人养成通报姓氏的习惯，并与“先生”等敬称联用。韩国人待客十分重视礼节，男性见面要相互鞠躬，热情握手，并道“您好”异性之间一般不握手，通过鞠躬、点头、微笑、道安表示问候。分别时，握手说“再见”。若客人同自己一道离开便对客人说“您好好走”，若客人不离开则对客人说“您好好在这儿”

若与长辈握手时，还要以左手轻置于其右手之上，躬身相握，以示恭敬。进门或出席某种场所，要请客人、长辈先行。与长辈同坐，要保持姿势端正、挺胸、决不能偷懒。若想抽烟。必须征得在场长辈的同意。用餐，请客人、长辈先入席，不可先于长者动筷。与客人或长辈递接东西，要先鞠躬。然后再伸双手。

同韩国朋友约会，要事先联系，尽管韩国人对客人不苛求准时，但他们自己是严格遵守时间的，因而客人也应守时，以示对主人的尊重。如果应邀去韩国人家里做客，按习惯要带一束鲜花或一份小礼物，见面时要双手递给主人。受赠者不要当着赠送者的面把礼物打开。进入室内时，要将鞋子脱掉留在门口，这是最普通的礼仪。不要当着众人的面擦鼻涕，吸烟要向主人大招呼，否则会被视为不礼貌，不懂礼节。若访问韩国家庭时，别忘穿袜子或长筒袜子。韩国人视光脚为失礼！

韩国人待客热情，一般以咖啡、不含酒精的饮料或大麦茶招待客人，有时还加上适量的糖和淡奶，这些茶点客人不能拒绝。

韩国人一般不轻易流露自己的感情，公共场所不大声说笑，颇为稳重有礼。妇女在发出笑声时要用手帕捂住嘴，以免失礼。多人相聚时，往往根据身份高低和年龄大小依次排定位置。

在韩国，妇女对男子十分尊重。双方见面时，女子先向男子行鞠躬礼，致意问候。男女同坐时，男子位于上座，女子则下座！

韩国人很重友情，朋友有什么不好的事，自己也会感到难受。礼金要用白色的礼袋来装，而不是红色的。

禁忌

韩国人不喜欢双数，尤其是“4”，他们认为是个不吉利的数字。因此，许多楼房的编号严禁出现“4”字；医院、军队更上一绝对不用“4”字编号。韩国人在饮茶或饮酒时，主人总以1，3，5，7的数字单位来敬酒、敬菜、布菜，并力避以双数停杯罢盏。

韩国人不喜欢听人家叫他们的国家为朝鲜，因为这个名词在韩国人心目中，包含有被日本投掷的侮辱的意味，因此在韩国人面前，切勿提到“朝鲜”二字，也不要用京城来指汉城，这个名词也会令韩国人不舒服。韩国人不习惯在别人面前谈论金钱。

韩国传统婚礼礼仪的全过程

Step 1：在入口处，身穿传统礼服的新郎和他的父母站在右侧，新娘的父母站在左侧微笑地迎接来宾。签到后进入举行婚礼的大厅坐下来，正前方立着一座仿照古代建筑建造的房子，里面有间屋子。那是专门为新娘准备的房间。司仪请两家的母亲走到台前点燃蜡烛，随后，新娘的母亲进入准备室和新娘坐在一起，新郎的母亲则回到自己原来的座位上。

Step 2：这时，新郎骑着高头大马入场（有时候还怀抱着一对鸳鸯）。按照规矩他走到小屋前面，向丈母娘行大礼，丈母娘回礼表示对这门亲事的应允。这时，身穿漂亮传统礼服的新娘将双手举到眉眼处缓缓地走出来，手的上边搭着长抵脚面印有“两姓之合”的白绸锻。新娘漂亮的脸蛋上一左一右两个胭脂印，眉心也印着一个。

Step 3：新郎新娘行对礼。新娘先行两个大礼盘腿坐下后，双手叠起，腰向前弯到地面，新郎回一个大礼，旁边的司仪解释说代表阴的最小数字是2，代表阳的最小数字是1，所以新娘行两个礼而新郎回一个礼。

Step 4：祝贺公演和宾客代表祝贺词。精彩的是“扔母鸡”的节目，两名男子分别站在新郎新娘的旁边一手拎一只母鸡弓腰待命，对面还有两个男士做出准备接鸡的姿势。司仪喊“一、二、三”，鸡被扔了出去，对面的两个男士准确接住飞过来的鸡。此时大家一起喊“新郎新娘多生贵子，百年好合！”在宾客的一阵笑声中，婚礼仪式结束了。

分类：  清刻家谱一隅

清刻家谱一隅·康熙： ◎ 安徽休宁《新安商山吴氏宗祠谱传》

励双杰

康熙二十一年刻本，吴应迁辑，男光官、光室，孙献吉、旋吉、申吉、凝吉、遇吉仝敬梓，不分卷一册。

商山吴氏为休宁巨族，有谚云“歙县两溪南，抵不上休宁一商山”，明代著名戏曲家、抗倭名将汪道昆(1525—1593，字伯玉,号太函,又号南溟，安徽歙县人)更以对比的手法极状商山吴氏之富：“故都以南，则吾徽雄诸郡，休宁雄诸邑，吴雄诸姓，商山雄诸吴”，明拟话本小说《拍案惊奇》也曾提到“徽州府有名的商山吴家”。今国家图书馆有《历代帝王历祚考》八卷《音释》一卷《历代绍运国系之图》一卷《历代年号考同》一卷《历代绍统年表》一卷，题作“明吴继安撰，明万历二十九年吴氏商山家垫刻本，九行十八字小字双行同四周单边。”可为“吴雄诸姓”的商山吴氏作一注脚。

现商山乡政府办公地即在原为 商山吴氏的“文肃公祠”内，院内两棵千年古圆柏，干直虚怀、微倾颔首、枝节盘曲，针锥绿叶，堪称国宝。

商山吴氏家族的家谱，国家图书馆藏有明崇祯十六年刻本《商山吴氏族谱》二卷，宋吴浩纂修，明吴士彦等续辑，明崇祯十六年家刻本，一册；明万历钞本《商山吴氏宗法规条》一卷一册；安徽图书馆有明钞本，明吴士信修，钞明化本一册。而与此康熙二十一年同一版本的《新安商山吴氏宗祠谱传》，国图也藏有一部。

另外，在“故纸收藏论坛”上有网友“皕明契斋”于07年9月15日发“大清康熙年徽州休宁商山吴氏谱”一帖，出示的亦为本谱。从上看，书脊处略有损，品相比我藏本稍逊，但其最末一叶完整，我藏本这一叶已有开裂霉变的迹象，而且他的是白棉纸，我的是黄棉纸，又比我藏本为胜。

此最末一叶印有“此传惟本支诸公领取珍藏，以贻后世，子孙俾明历世所自之源，异晓前人善迹贻谋，慎勿遗落外人，恐藉此为渎宗泣墓之柄，吾宗幸甚，后裔幸甚。康熙 年 月 日。宋显祖国录公 世孙 领藏一部，以遗后裔”。“皕明契斋”所藏本此处仍为空白，而我藏本中已分别用毛笔填上“康熙（伍拾）年（秋捌）月（初八）日。宋显祖国录公（廿）世孙（山麟）领藏一部”，是在谱成之后的三十年才写上去的。

“皕明契斋”给这部《新安商山吴氏宗祠谱传》开了一个22000元的价位，并说：“关于此词谱序的版本情况及收藏情况可上百度搜索一下。此谱词序最大的价值在于全是名人写的贺词，序，商山吴氏家族清以前的历史，人力资源情况等，很有研究价值。原装，极初印，白绵纸，一册全。”按说徽州地区刻谱，以精良闻名于世，要这个价，也是情理之中，不算太过份。不过我这一部，是2005年在乐清一家旧书店购得，价仅为2400元。

分享：