洪门与青帮是中国两大古老帮派，均有其历史起源与始命，二者均是因为明崇祯皇帝於1644年3月19日自缢於紫禁城后煤山，清王朝成立后相继成立的抗清地下组织，但二者最大不同之处，在於洪门显於外，而青帮隐於市，青帮原称「漕帮」，担负反清复明的应征运粮工作而设帮，但为防清廷猜忌打压而改帮名为「安清」，因此青帮成员均自称作「安清(安亲)子弟」

由於当时清王朝采强烈镇压行动，因此青帮成员采师徒制，成员秘而不宣，继而发展出许多复杂的切口、术语、手势，青帮之后发展很像一般人观念中的情报系统，负责情资搜集、暗杀等工作，至今仍是拥有神秘色彩的地下组织。

「青门一条线，洪门一大片」，青帮全盛时期拥有128帮半的雄厚势力，进入民国时代，仅存江淮泗、兴武泗、兴武六、嘉白、嘉海卫及叁杭等六大联帮，由於青帮吸收成员方案都是秘密进行，采师徒制单线经营及即使对家人也不得公开身份的「祖训」。一位青帮成员表示，外传青帮在台湾有20万人，但实际成员究竟有多少人，因为「上不能禀父母，下不传妻子」的家规，故仅能用推估来计算；相较於采兄弟制及可揭示身份的洪门而言，洪门人数较能掌握。

然而青帮算不算黑帮？就某种程度而言，青帮是秘密帮派，在清朝及民国初年，因当时复杂政治环境及使命需求，青帮一度被视为黑道帮派或判乱组织，泄露身份可能会招来杀身之祸，但在台湾的青帮，因发展组织受限於帮规，导致青帮已渐无昔日色彩，和现代帮派动辄围事、聚众滋事或为害社会治安相比，青帮有如垂垂老者，亦未出现对社会具有严重危害的影响力。

师徒如父子 老爷子辈份高

「一日为师，终身为父」这句话可以形容青帮的组成体系结构，采师徒制的青帮，本命师父就如同父亲一般，而徒弟若再收弟子，师父就可升级为「老爷子」的辈份，老爷子在帮内的地位崇高，伦理阶级分明。不过收徒并不容易，入帮(青帮术语称作进家)者，要经过「记名」、「上小香」、「认家礼」、「上大香」及「开山门」等步骤，历经长时间的观察与种种考核，有人长达10年的考核后才准进家，有机会了解其中奥秘。

特别有趣的是，由於老爷子如同家中祖父般的地位，因此即使徒子、徒孙事业有成，年纪都已五、六十岁了，均对於老爷子恭敬如仪，而一切吃喝则由老爷子张罗负担。此与现今帮派都是由老大吃喝徒弟，或由徒弟供养一切开销的情况背道而驰。

根据青帮内部的家礼规定，安亲子弟之间互以「老大」相称，不过青帮的「老大」与黑道的老大不同，属於同班辈的互称用语，对於师父则要尊称「师父」、「先生」、「老太爷」、「老爷子」或「老头子」，师父的妻子称作「师娘」，其父要尊称作「师爷」，至於师父的儿子则称作「小老大」，另家礼也规定，师徒不得对坐。

一位李姓青帮成员说，在一次老爷子宴请同门师兄弟及弟子的餐叙中，依规定在老爷子的对座必须要留一个空位，只有与老爷子同等分量的人才能坐，当时有一位搞不清楚状况的媒体记者，因晚到而一屁股坐了上去，引起众怒，吓得这位年轻记者差点屁滚尿流，后来是因为老爷子赶忙宣称该记者是他刚认的弟弟，才化解这场危机。

海军军系多青帮？ 情治系统才是主力

坊间流传因青帮起源於中国河川运输，故在海军军系中多藏有青帮的成员，但根据青帮多位大老指出，在民国时期，基於北伐、对日战争的需求，已故军统局局长戴笠将军寻求有「上海皇帝」之称的杜月笙帮助，创建情报网，才将青帮成员大量引入，而后这些青帮成员散落在各军系及警察系统，逐渐增强势力，因此海军体系并非青帮成员较多，而是各军警系统都有，但还是以军情局为首的情治系统为主力。

根据青帮的「家谱」记载，青帮的辈份可分为前廿四代、后廿四代及绩廿四代派等叁个辈份接续：

前廿四代依序为清、净、道、德、文、成、佛、法、仁、伦、智、慧、本、来、自、信、元、明、兴、理、大、通、悟、学。

后廿四代为万、象、皈、依、戒、律、传、宝、化、渡、心、回、临、持、广、泰、普、门、开、放、光、照、乾、坤。

续廿四代为绪、结、昆、计、山、芮、克、勤、宣、华、转、忱、庆、兆、报、魁、宜、执、应、存、挽、香、同、流。

当前在台湾辈份最高的青帮大老是一位属於前廿四代「通」字辈，已届80八十高龄的戴老爷子，其次为「悟」字辈的大老，背景均有军警身份，而最小辈份者已到了后廿四代的「象」字辈了。

国家认同成青帮未来隐忧 大老担心沦为黑帮

加入青帮有什麽好处？青帮人士至今都认为青帮从古至今都是属於「爱国组织」，因此青帮成员的任务就是要「捍卫国家」，同门之间要有彼此帮忙解难的义气，但国家定位当前在台湾的不确定性，也让青帮内部出现了一些分歧，进而出现部分青帮人士「破坏」了祖训应保密身份及隐於市的规定，并大张旗鼓的在外开山门收徒。

另让青帮大老们担心的是，由於年轻一辈对国家认同、定位与如今已五、六十岁的大老渐有出入，再加上企图心旺盛，许多青帮大老担心未来该组织会变质，甚至会沦入黑帮一途。

一位青帮老爷子感叹说，以往进家者都标榜「忠肝义胆」，突显爱国的心不能动摇，但现在的年轻世代几乎都不理会了，以往帮规甚严，犯了十大戒律，就开香堂处以犯戒者「叁刀六眼」的自残处罚，但时代变了，不能再这样搞了，犯戒律者就逐出家门，召告同门今后不要再理会这个人就好噜！

至於在520总统就职典礼那天会不会聚众滋事呢？这位老爷子动了肝火说，根本就是胡说八道，青帮人爱国的心不会变，但那有人这麽闲呀！现在是21世纪了，又不是要反清复明！

央视的纪录片《百年巨匠》里，这样描述画坛巨匠徐悲鸿： 他以毕生的力量把生命的感悟画上纸面。

下面这幅肖像画，便是徐悲鸿所绘。

画中之人，一双星目神采奕奕，两条剑眉傲气十足，眉间紧拧着一股正气。

这个人，便是南北大侠，杜心五。

杜心五，人如其画！

他忠肝义胆，在反清、抗战之时，用功夫书写了一段江湖传奇。

他重情重义，于挚友离世之日，消隐于江湖，致力传承奇功道学，光大自然精神。

杜心五，或走南闯北，或耽影故乡，或栖身江湖。

他有时闭门谢客，修佛参禅；

他有时开堂收徒，扩组帮会。

得暇，他读庄生书，研相人术；

有兴，他采药炼丹，制千捶膏。

他萍踪浪迹，行止靡定。

本文，便带你走进，晚清三大侠客之一，杜心五，他的一百年。

1869年，杜心五出生于湖南岩板田村。

届时清朝腐败内忧外患，岩板田村匪盗猖獗。

为了自卫，村民舞刀练拳，以求强悍勇猛。

一时间，村中习武之风大盛。

杜心五，便是在这种环境中成长的。

杜心五的父亲，杜桂珍，是清军都司。

他在抗击英法联军的战斗中被洋人打穿大腿，又因种种现象看透清朝的衰败。

儿子出生时，他说下这样一番话：

杜心五八岁之时，父亲辞世家道中衰，留下他和母亲艰难度日。

一日，杜心五看见母亲被无赖欺负，却束手无策，只能站在一旁流泪。

当晚，他对母亲说了这样一句话：

说完，他写下四个字：一心向武。

杜心五拜下严克为师，正式学习南派拳术。

至此，他在胡家私塾，白天读书，晚上练武。

他颇有天赋，仅仅三年，便领会了金岩山张真人一脉相传的“大连图”其中的奥秘。

然而，严克突然决定外出云游，杜心五突然没了着落。

杜心五不甘心， 跑到宝盖子山，找老道学习武当拳。

再然而，一年后，母亲患病，杜心五回到家乡，再一次中断了习武。

这一次，他发现，十里八村的人已经不是他的对手，他无法就近拜师。

他突发奇想，决定张榜求师。

他到集市上贴了一张告示：

告示上写着，杜心五年方十三，有一些人便认为，那不过是十三岁的小娃娃，根本用不着教几拳。

继而，不少拳师应招而至，想讨个便宜师父来当。

结果，这些人都不是杜心五的对手。

这样一来，附近拳师全知道杜心五的厉害，不敢再来揭榜。

一日，一位自称“徐师”的武师前来应聘。

最初，杜心五见来人身材瘦小不以为然。

但是碍于情面，他还是愿意与此一战。

不打不相识，交手之间，杜心五才发现，这个人有真本事，堪称奇人。

从此，他便对这位徐师恭谨有加，以师礼相待。

原来，这位徐师颇有来头。

他师从 峨眉山 武当道人徐 清虚 ，又一并研讨 少林功夫 ，可谓是集武当、少林之精粹。

他创造出：动静无始，变化无端，虚虚实实，自然而然之 自然门功夫 。

杜心五虚心承教，研习不倦。

转眼8年， 杜心五终于得偿所愿，尽得自然门真传。

徐师甚为满意，于是飘然而去。

他临走前嘱咐杜心五：

杜心五遵师命，云游四海。

他饱览名胜山川，拜访山野高人，直到走到四川，兜里的盘缠用尽，他才停下脚步。

四川是西南的大门户，行商颇多，又因为地处山区，响马流寇多如牛毛。

为了保护商旅的安全， 镖局，应运而生！

镖师，便成了各大镖局争相抢夺的香饽饽，薪资不菲。

当然，你若是没有一两手擒拿格斗的功夫，是绝不会受雇请的。

杜心五一身功夫，悠悠然去应聘。

到镖局后，这个毛头小子简单的露了两手，便震惊四座。

就这样，杜心五在四川当起了镖师。

当时，他才18岁，是镖局里最年轻的一位，也是最不起眼的一位。

一日，杜心五保镖，由四川启程向云南进发。

一路上他都谨小慎微，不敢疏忽。

渐渐，队伍深入黔滇边界，一个山路崎岖的峡谷。

杜心五刚弯下腰，探视路径，便看见，一个强盗猛地从岩洞里蹿了出来。

这强盗手持尖刀，直直朝着杜心五刺过去。

杜心五面朝悬崖，后靠绝壁，无丝毫余地躲闪。

千钧一发之际，他吸了口气，猛一缩身，使出“黑豹蹿裆”，钻入强盗两腿之间，随即一躬身，只听“哗啦”一声，那强盗被弹入深渊。

滚动的声音，在峡谷中回响。

潜伏的两名同伙见此情景，吓得连忙拉住绳索攀上悬崖，仓皇逃去。

此后，镖队再没有遇到强盗。

经此一战，杜心五名声大噪，并得到了“神腿”的称号。

就这样，杜心五在四川干了几年保镖，却是越干越迷茫。

当初，他不过是为了弄几个盘缠，才会去自荐保镖。

但是，这几年的保镖生涯，让他见了太多不公。

马帮商贾之间尔虞我诈，贩毒走私者如行尸走肉，强盗土匪杀人越货，保镖同行间相互嫉妒，争名夺利。

杜心五性格豪爽，为人耿直，不但强盗恨他入骨，连某些镖师也容不得他。

他决心离开。

1901年，杜心五到日本求学。

此行，他不为习武，一心求知。

他决心学习先进的农业技术之后，回中国造福乡里。

经过不懈努力，他考入了日本最高学府——东京帝国大学，专攻农科。

冬去春来，杜心五已在日本度过了四个春秋。

这时，他遇到一个人，这个人改变了他一生的命运轨迹。

这天，杜心五外出散步，看到有一间茶馆，云集了不少华人。

他不禁好奇，定足一看。

只见，屋内挂一横幅，上面写着—— “东京各界华人庆祝同盟会成立大会”。

杜心五大喜！

他早就听说过这个救国救民的组织，今日有幸一见，自然欣喜。

他走进大厅， 只见，一个身穿西服、留着分头、目若朗星、个头不高的青年，正在高声演讲。

杜心五听后心潮澎湃，久久不能平息。

就在此时，一阵急促的警笛在会场外响起，中断了这场演讲。

杜心五定神一看，一群日警冲进会场直扑演讲的男人，场内乱成一片。

“住手！”

杜心五大喝一声，操起一条板凳冲了上去。

他旋风般扫倒一批日警，然后三拳两脚，击倒抓人的警察，拖住 演讲的男人 往外猛冲。

待到安全之后，两人走进一家客店，坐定。

杜心五万分激动。

他本是一介武夫，得到眼前这个男人的肯定，何德何能？

因为这个男人不是别人，正是当下老百姓口中民族之脊梁——宋教仁！

这个名字，杜心五仰慕已久。

两人越谈越投机，互生敬佩之心，最后互问年龄，当场结拜金兰。

杜心五为兄，宋教仁为弟。

由宋教仁引见，杜心五参加了同盟会，并认识了孙中山。

杜心五武艺超群，古道热肠，不久被委以重任，担任孙中山的贴身保镖。

当时，宋教仁慎重地嘱托他：

为不负兄弟的重托，在任保镖期间，杜心五对孙中山赤胆忠心。

他几次出生入死，挫败清廷刺客，使孙先生化险为夷，转危为安。

1907年，杜心五随孙中山去美国筹募经费。

每到一处，他都会登台展示他的中国武功，鼓励当地华人。

很快，南北大侠杜心五的功夫，已然风靡北美的华人 社会 。

此行，他共募集到资金21万美金，实实在在解了孙中山的燃眉之急。

之后，他被调任农商部，任教于农事传习所（农业大学）。

在此期间，他收了一个得意门徒，这人便是他自然门武学大弟子，万籁声。

也在同一时间，属于自然门的支系迅速遍布全球。

然而，现实很快给了他当头一棒。

1913年3月，结拜兄弟宋教仁被暗杀，杜心五万分悲伤，激愤军阀的黑暗统治，毅然弃官去职，隐身江湖。

只是，退隐山林的杜心五，没能真的闲下来。

多少绿林豪杰和山寨首领，常常前去拜访杜心五。

他们和他拜把子、称兄弟，还推举杜心五为洪帮帮主。

至此，他可谓是名满天下天，举旗能招十万之众。

人在江湖身不由己，现实让他有了更大的“野心”，那就是加入青帮。

这次，他所拜的师父，是李春利。

李春利，是青帮仅存的“理”字辈老太爷！

比“通”字辈的黄金荣和张啸林高两辈，比“悟”字辈的杜月笙高三辈！

当时，李春利老太爷年近八十，很少过问江湖事，得知杜心五来拜师，一番交谈后既惊又喜，当即决定开山收徒。

杜心五加入青帮后，为“大”字辈。

在上海，黄金荣要称杜心五为师叔，杜月笙则是称师叔祖。

上海工人大罢工时，杜月笙前去制止无效。

只得由杜心五出面调解，大师出面，便立即受到了工人的拥护，使问题得到了解决。

李春利离世后，便由杜心五接了他的位置，成了青帮老大。

他也是唯一一个青洪两帮“双龙头”总舵主！

1940年，抗战进入对峙阶段。

此时，蒋介石想利用帮会势力，提出将“青洪帮联合会”改为“中国抗日群众动员委员会”。

杜月笙自觉资格不够，担不了委员会主任，便推荐了隐居湖南的杜心五。

同一时刻，各大帮会的老大也纷纷三顾茅庐，都只为了请杜心五再度出山。

民族大义当前，年近古来稀的杜心五挺身而出，一肩挑起了抗日大业的旗帜。

他率海内外37位帮会首领人物，发表致5000万帮会徒众的联合通电，拥护抗战声讨叛逆，引来万众响应。

隔年3月，71岁的杜心五到重庆走马上任。

然而，只想为抗战出力的杜心五，对国民党深感无力，一年之后便不辞而别，再一次回到老家。

杜心五，他很清楚自己的归宿。

他曾告诉弟子：

他始终铭记师训，侠之大者当云游四方！

他给好友题的诗，也早早就表达了归隐之心： “意为流水俱远，心与白鹤同闲”。

诚然，江湖侠士几千年来都难脱“功成身退”的宿命。

或生存哲学，或人生境界。

与杜心五而言，两者皆有。

他曾写到： “明明白白往前去，糊糊涂涂度光阴”。

他的挚友梁漱溟认为，这句话便是杜心五的自身写照。

1953年7月8日，84岁的杜心五在打坐时安然去世。

这位声名显赫的斗士，平静的结束了他喧闹的一生。

他辞世后，徐悲鸿为他写下这样的唁信：

“尊人心五先生卓艺绝伦，令德昭著”。

此话真挚，令人感怀！

杜心五，他有自己的武学追求、救国理想，但却从不涉及庞杂的身外事。

他的一生，不敢自傲，不敢妄为，不敢轻生，却奋勇自律，归去来兮。

相关阅读

杜心五挚友，梁漱溟

他是最后的大儒：叫嚣毛主席，舌战泰戈尔，高标准征婚吓跑姑娘

一代宗师系列

敢拳打洪金宝，敢脚踢成龙，李小龙也畏惧三分，他是个怎样的人？

他是武学泰斗，李连杰、吴京的师父，出演20多部**却无人认识

姓氏源流第一支源出子姓。商朝后期，商王武丁封其子子宋于宋，封地在今河北赵县北，伯爵侯国。周武王灭商，也灭了与商王同姓的宋国。周成王时，周公旦平定殷侯武庚和三监叛乱之后，把古宋国之地封与微子启之孙稽，为宋公，以奉商祀。微子启为帝乙的庶长子，商纣王之兄，在平定殷侯武庚和三监叛乱中立有大功。宋公稽之子丁公申继位后，宋国南迁到商汤故地商丘，即令河南商丘。宋襄公时，宋国已成为天下诸侯之盟主，春秋五霸之一。至宋悼公时，宋国衰落而东迁于彭城，即今江苏徐州。到公元前286年，齐国灭宋，子孙遂以国为氏。从商王武丁封宋算起，子姓宋氏起源的历史至少有3200年，国灭后普遍使用宋氏的时间也有近2300年

第二支源出外族的改姓。宋姓的血系一直比较单纯，直到五代时才始有外族基因的流入，即五代时湖南西部沅陵地区的辰州蛮酋的宋氏，北宋时西北的西夏国的党项族的宋姓，清朝时满洲八旗姓嵩佳氏族后来的全部改姓宋，组成宋姓的这三支均出自少数民族。唐宋以来，外来民族的不断加入并同化，宋氏家族变得庞大起来;

微子墓：在微山岛

西部的凤凰台上，高10米、宽约8米。墓前有石碑四块，虽经风雨剥蚀，斑苔苍苍，碑文仍依稀可辨。当中主碑为汉丞相匡衡所立“殷微子墓”四大字属南昌尉梅福篆书。碑额上的“仁参箕比”四字系侍中般伯所题;

二迁徙分布 在商、周、春秋、战国一千多年中，宋氏一直活跃在河北、河南和山东等北方地区。汉晋南北朝时，宋姓已经播散于山西、陕西、甘肃、湖北、安徽、江西、浙江等地。唐宋时期，宋氏已扩展到四川、广西、湖南、广东、福建等地，尤其盛兴于陕西地区。清初进入台湾省。 宋朝时期(公元960-1279年)，宋姓大约有88万人，约占全国人口的1．1，排在第十六位。陕西为宋姓的第一大省，约占全国宋姓总人口的19．4，占陕西总人口的4。在全国的分布主要集中于陕西、河北、四川、河南，这四省宋姓占宋姓总人口的67；其次分布于山西、浙江、山东，这三省的宋姓又集中了16。全国形成了秦川、冀豫两个中心的宋姓人口聚集区，宋姓主要生活在北方地区。 明朝时期(公元1368-1644年)，宋姓大约有54万人，约占全国人口的0．57，为明朝第三十七位姓氏。宋、元、明600年全国人口纯增长率是20，宋姓人口增长是负值，600年中宋姓人口净减少了33万，是中国常见姓氏中减少人口最多的姓氏。面对战乱和屠杀，受害群体首先应是主力在北方的人群，宋姓是北方地区姓氏，自然受到最惨重的损失。山东为宋姓第一大省，约占总宋姓人口的17．1。在全国的分布主要集中于山东、江西(15．3)、浙江(13．5)，这三省的宋姓大约占宋姓总人口的46；其次分布于山西、江苏、河北，这三省的宋姓又集中了25。宋、元、明600余年，宋姓的分布总格局变化较大。其人口主要由北方向东、东南、南方迁移。南方宋姓在这600年中有了长足的发展。全国重新形成了鲁冀、赣浙苏北南两大块宋姓人口聚集地区。 当代宋姓的人口已达972万，为全国第二十二位大姓，大约占全国人口的0．81。从明朝至今近600年中宋姓人口由54万激增到近972万，近18倍之多。明朝的平均人口接近9300万，当代的人口按12亿计，人口增长了13倍。宋姓人口的增加速度高于全国人口的增加速度，近1000年宋姓人口增加率是呈"V"形态势。在全国的分布主要集中于山东、四川、河南、河北四省，大约占宋姓总人口的44；其次分布于黑龙江、安徽、江苏、湖北，这四省又集中了24。山东居住了宋姓总人口的15，为宋姓第一大省，占省总人口的1．6。全国形成了鲁冀豫、四川、黑龙江三块高比率的宋姓区域。在这近600年间，宋姓人口流动的程度和方向与宋、元、明期间有了很大的区别，尤其是由东部向华中、华北的回迁已经大于由北向南和东的迁移，同时，向西南、东北的移民已经成为重要的流动方向。 当代宋姓的分布频率 宋姓人口单位面积内密度最高的地区在山东东部、江苏北部、黑龙江、辽宁大连地区、四川成都地区，每平方公里的宋姓人口达到3．3人以上，有的地区高达7人以上。宋姓分布密度示意图(见彩图5．2．4A)表明：密度最高的(3．3人以上／平方公里)地区占国土面积的4．9，宋姓人口大约214万；2．2-3．3人／平方公里的地区占国土面积的9．8，宋姓人口大约249万；1．1-2．2人／平方公里的地区占国土面积的24．3，宋姓人口大约356万；0．1一1．1人／平方公里的地区占国土面积的40，宋姓人口大约146万；不足0．1人／平方公里的地区占国土面积的21，宋姓人口大约7万。宋姓分布很广，但不均衡。宋姓在人群中分布频率示意图(见彩图5．2．4B)表明：宋姓在华北、四川和东北地区是比较常见的姓氏之一。宋姓在山东东部、黑龙江、吉林东北部一般占当地人口的比例达最高，在1．4以上，有的达到2．5以上，其覆盖面积约占了全国总面积的5．6；山东西部、晋冀豫、陕甘宁大部、苏皖鄂川大部、辽宁、吉林西部、内蒙古中和东部，宋姓频率在0．7一1．4，其覆盖面积约占了全国总面积的28；云南、贵州北部、四川东部、湖南北部、湖北南部、江西、福建西北部、浙江大部、台湾东南部、青海东部，宋姓频率在0．35一0．7，其覆盖面积约占了全国总面积的19．4；宋姓在其他地区的频率不足0．35，其覆盖面积约占了全国总面积的47，其中频率不足0．1的地区占了28。 血型分布特征 宋姓人群的血型分布总的是：O型305万，占31．3；A型276万，占28．4；B型297万，占30．6；AB型94万，占9．7。宋姓总人口972万。 山东、江苏北部、安徽北部、河北东南、四川成都地区、黑龙江、辽宁大部、吉林是宋姓常见的地区，约占国土面积的14．7，宋姓463万，约占全国宋姓人口的47．6。O型142万，A型130万，B型144万，AB型47万。 华北大部、四川其他地区、浙江北部、江苏南部、安徽南部、陕甘宁地区，约占国土面积的24．3，宋姓356万，约占总宋姓人口的36．6。O型112万，A型102万，B型109万，AB型33万。其他地区为宋姓分布较少地区，约占国土面积的61，宋姓153万，约占宋姓总人口的15．8。O型51万，A型44万，B型44万，AB型14万。三、郡望堂号堂号 宋氏的堂号主要有"玉德堂"。宋朝时期，宋祁和胞弟宋痒一同中了进士。宋祁礼部考试第一，官至兵部尚书，著《玉楼春词》，有"红杏枝头春意闹"的名句，人们叫他"红杏尚书"。人称"二宋"或"大宋"、"小宋"。

郡望宋姓郡望主要有京兆郡、西河郡、广平郡、敦煌郡、河南郡、弘农郡、扶风郡、乐陵郡、江夏郡等。其中，西河、广平、敦煌、河南、扶风为古代宋氏五大郡望。

京兆郡：汉武帝太初元年设京兆郡，下辖十二县。三国时魏置郡，治所在长安（今陕西西安市）。大约在今天的陕西秦岭以北，西安市以东、渭河以南的地方。此支宋氏，为后汉侍中宋弘之族所在。

四、家乘谱牒

五、历史名人战国时，楚国有辞赋家、《九辩》的作者宋玉。秦代有燕人宋无忌，曾经为秦始皇作仙方，其后有宋义，为楚怀王上将军。 西汉时，宋义之子宋昌，任中尉。 东汉有长安（今陕西西安）人宋弘，豫章（今江西南昌）人宋度，南阳章陵（今河北北枣阳县南）人宋衷。晋代有青州（今山东淄博东北临淄镇北）人宋益，敦煌（今属甘肃）人宋矩，沛国人宋处宗。南北朝时期，宋昌的13世孙宋恭，任前燕河南太守，徙居广平（今河北鸡泽县东南）；另有南齐钱唐（今浙江杭州）人宋广之。宋姓名人除上述者外，还有很多。北魏有敦煌人宋云，曾和惠生同赴西域。唐代，有诗人宋之问；政治家宋憬，曾在睿宗、玄宗朝两次任宰相，能革除前弊，选拔人才，使百官称职；还有唐文宗时宰相宋申锡。北宋有文学家、史学家宋祁，其兄宋庠亦为文学家，二人并有文名，时称"二宋"；还有文学家、史地学家宋敏求。北宋末年农民起义领袖宋江。南宋有宋慈，曾任广东、湖南等提点刑狱官，为案着重实地检验，他所编的《洗冤集录》，是世界最早的法医学专著，对法医学的发展起了重大贡献。明代有文史学家宋濂，书法家宋克，科学家宋应星，文学家、藏书家宋懋澄，李自成的军师宋献策。宋应星所著《天工开物》一书，为中国古代科学技术名著。清代有诗人宋琬、宋湘，经学家宋翔风。近现代有民主革命家宋教仁、宋任穷，戏剧家宋春舫，国民党财阀宋子文，中华人民共和国名誉主席宋庆龄。

青帮

中国近代秘密会社。又称清帮、安清帮。传说最早渊源于明代的民间宗教罗教。最初分布于北直(今北京密云一带)、山东等地，后来沿运河发展到江苏、浙江、江西等地区。其门徒主要在运河沿岸各埠以运漕粮为业，又称粮船帮或粮帮。到1726年（清雍正四年），由翁雍、钱坚、潘清组织南北运河的船夫为清政府承办漕运 ，遂称清帮，又称潘门或潘家。其中又分为两派，一是主帮，由浙东温州、台州人组成；一为客帮，由皖北、江北人组成，又称巢湖帮。帮内有帮规仪式，有辈分区别，按辈分收徒，长期在运河漕运中保持封建行帮地位，要求其成员“帮丧助婚，济困扶危”，从而赢得广大粮船水手和下层群众的拥护。后因漕粮改由海运，粮船水手大多失业，遂在上海、天津等地和长江下游其他通商口岸流为游民帮会，以“密行贩盐，或以偷税为业”。其成员也日益复杂化，除破产农民、失业手工业者和流氓无产者之外，不少被裁革的兵勇也加入其中，也有少数地主士绅参加，在社会下层联系广泛。辛亥革命时期，青帮在上海成立“中华共进会”。1913年受雇于袁世凯，刺杀了宋教仁。1920～1930年，其势力迅速发展，有仁社、荣社、恒社、兴中学会、江北帮五大派系，主要人物有黄金荣、杜月笙、张啸林，称三大亨。一些青帮头目勾结军阀政客，广收门徒，霸占一方，开设赌场妓院，贩运毒品，绑票勒索，坐地分赃；有的利用搜刮来的巨额资财投资工商业。这些人气焰嚣张，横行不法，为害地方。张啸林的五十大寿，黄金荣建造的黄家花园（今上海桂林公园）落成和杜月笙修建杜氏家祠，竟成为当时轰动上海的“盛典”。1927年为蒋介石利用，参与四一二反革命大屠杀，将上海总工会委员长汪寿华骗到杜月笙家中加以杀害，并指使流氓冒充工人，从租界出发向上海工人纠察队发动进攻。抗日战争期间，日本特务机关也利用青帮组织进行汉奸活动。

青帮 又称“清帮”或“安清帮”。近代重要秘密会社之一。明代罗祖教的支流。最初分布在北直（今密云一带）、山东一带。后由北直、山东沿运河发展到江苏、浙江、江西等地。号称“潘门”，亦称“潘家”。内分两派。一是主帮，系浙东温州、台州人；一为客帮，系皖北、江北人，亦称“巢湖帮”。从清初康雍至嘉道年间，其成员大都为运输工人，主要为清政府承办漕运，也有其他手工业工人，是以运输工人为主体的下层社会的秘密团体。它按辈分收徒，长期在运河漕运中保持封建行帮的地位，要求其成员相互“帮丧助婚，济困扶危”，从而团结了广大粮船水手。后因漕粮改由海运，粮船水手大多失业，流为游民，便“密行贩盐，或以偷税为业”，出没于皖北、江北，逐渐转向太湖流域广大腹地，旋又向上海发展，成为以贩私盐为主体的游民无产者团体。成员有所变化，除破产农民、失业手工业者和流氓无产者外，不少被裁革的兵勇也参加了这一组织。辛亥革命时，在上海设立“中华共进会”，曾受袁世凯利用，刺杀宋教仁。1927年又受蒋介石豢养，参与四一二反革命大屠杀。抗日战争期间，日本特务机关利用青帮组织进行汉奸活动。1946年，青帮又与军统特务相勾结。（选自《中国近代史词典》，上海辞书出版社1982年版。）

青帮是如何成长为旧中国最大黑帮的洪门开山，立即遭到清兵围剿，进入战争状态，广泛发展势力不可能，于是立刻变相创立白门，以神道设教，引人入彀，如白莲教，红灯照，红枪会，大刀会，小刀会，天地会等皆属之。在封建社会里，这些组织极易发展。。不过近代历史，我们提到城市无产阶级组成的地下社团时，通常提到“青红帮”。现在我们提到“红帮”实际上是“洪门”的讹传，那“青帮”究竟是怎么一回事？ 它又是怎么来的呢？

洪门曾派翁乾潘到北京坐探清朝消息。翁为朝廷所获，意志不坚定，降清后，另组“安清帮”。安清帮将组织中横的关系变成纵的关系，便不是兄弟结义了，而是师徒相传了。这个帮原定二十个字的辈分，如“清静道德，文成佛法，人伦智慧，本来自信，元明兴礼。”这二十个字以清始，最后到元明，可想见政治意义。到了清末，二十个字用完了，又添了“大通悟学”四字，这是革命党人给添的，据说是徐锡麟秋瑾所办绍兴大通武学的隐语。清亡后，帮重任又添后二十四代，即“万象皈依，戒律传实，化渡心回，普门开放，广照乾坤，带法修行。”后又续二十四代，为“绪结岘计，山芮克勤，宣华转忱，庆兆报魁，宜执应存，挽香同流。”

安清帮成立之后，清廷责成青帮帮忙护运军粮，将杭州至北通州的运河分成一百二十段半，封翁乾潘的门徒一百二十八人及书童一人“门外少爷”为码头官。职级由四品都司——务品守备——六品千总。师徒世袭，每一段都有一个名称。如江淮四，兴武六等。码头官得收徒弟，年老时选择一得意门生传衣钵，召集徒子徒孙开大会，名为关山门，传位于继承人。老师关山门后，不得再收徒弟，如再收被揭发，香堂上打四十大板。继承人就任码头官，开香堂收徒弟。其他徒弟，辈分再高也不能开堂收徒。

码头官虽有军职，但其实不带兵，只是做朝廷的情报工作，所以收的徒弟多是下九流。

洪门视青帮为叛徒，碰见粮船就打。后经妥协，粮船碰到洪门阻拦，立即将船尾放下，表示卸尾而过。太平天国时，青帮被洪门杀了五十六个码头官，剩下72个半。海禁开通后，粮食由轮船直运天津，运河失去作用。青帮失去经济基础，有些青帮分子也投入反清。洪门和青帮的敌对关系也就无形消失。清朝亡后，青帮无清可安，码头官不复存在，对帮规无法约束，不传衣钵，辈分高的也开香堂收门徒了。洪门青帮界限是非常明显的， 洪门谚语：“由清转洪，披红挂彩；由洪转清，剥皮抽筋。”

老黄历年份对照表

编史续志和纂修谱牒，是崇文尚德之举，是国强民富的盛世之果，三者是构成中华历史学大厦的支柱，其中谱牒为史志之本。钟健群在《宗谱学略论》中认为：谱牒，唐代名族谱，宋代名家谱、家乘，后又称宗谱、家牒、世谱等。谱牒在《辞海》中的释义是：“按照事物类别或系统编成的表册，亦谓编列成谱。”谱牒在我国西周时代就已广为流传，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的历史巨著《史记》，就是吸取了包括谱牒在内的优秀文化遗产而写成的，《史记·三代世表》云：“余读牒记，黄帝以来皆有年数…自殷以前，诸侯不可得而谱。”《史记·自序》云：“维（夏商周）三代尚（久远）矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作三代世表之一。”

史学界认为：家谱与方志、正史相互参证可以补史志之阙，往往史志未备未详，或记叙有误，恰恰详备于家谱之中。被梁启超誉为“方志之”的清代史学家章学诚说：“家谱有征，则县志取之；县志有征，则国史取焉”；鲁迅先生称国史就是“的家谱”。家谱的价值不但为学术家认同，也为政要所重视。同志1957年在成都会议上说：“如果家谱、族谱加以研究，可以知类发展规律，也可以为人文地理、聚落地理提供宝贵的资料。”笔者在顾问《湖塘镇志》中有也体会：湖塘老街清初以来业发展的史实，多 于《萧宗谱》和《毗陵杨氏宗谱》等；上店古镇明清以来的崇文尚德底蕴，多 于《恽氏家乘》和《张氏宗谱》等。在查阅和运用家谱的过程中，笔者在纪年表述、农历与公历的换算等方面有诸多疑惑，在查证有关资料且钻研梳理后略有所悟，若为孔见，权作抛砖。

一、纪年的起源

纪，在《说文·系部》载：“纪，别丝也。”段玉裁（龚自珍外祖父清文字训诂学家）注：“别丝者，一丝必有其首，别之是为纪。”在《国语·周语上》载：“纪农谢功。”韦昭（三国史学家）注：“纪，谓综理也。”在《中国大》载：物质存在的客观形式是空间和时间，其中时间描述的是物体运动的持续性和发生的顺序，时间也泛称年岁。所以历书的纪年就是对历史过程长短和发生顺序的度量，是链接历史的纽带，是提挈空间 的纲索。历史的空间有了纪年就能纲举目张，一目了然。反之，如果没有纪年，或者纪年有误，那么历史的空间以及作为其载体的国史、方志和家谱，将是一团乱麻、一盘散沙。

纪年的本源是原始的“结绳记事”。最早的文字出自《竹书纪年》，是春秋晋国史官和战国魏国史官所作的一部编年体通史，亦称《汲冢纪年》，于西晋咸宁五年（公元279年）墓者发现，因为是写在竹简上的史书，所以命名《竹书纪年》。中国目前最早的纪年存世之作是《史记》，记载了上起中国上古中的黄帝时代（约公元前3000年），下至汉武帝太初四年（前101年）共三千多年的历史。中国历史上最早有确切纪年的年表，是西周元年（前841年）。《史记》中的“十二诸侯年表”即为这年开始，司马迁在编纂史书时查阅了大量的文献资料和有关纪年的书籍，发现“五家之文怫异，维太初之元论”，即黄帝以来多种纪年资料说法不一，无法确定真实的历史纪年，只有在元年之后的记载是一致的，按史录要实事求是的原则，就没有收录公元前841年以前的纪年史料，这些珍贵的史料就随着历史的演进渐渐湮没了，所以后来就把流传下来最早的《史记》中的十二诸侯年表为依据，确定公元前841年作为我国有确切纪年的历史的开始。

二、纪年的种类和渊源

中国从确切纪年开始，先后有多种纪年法，主要的有帝王在位、王朝年号、天干地支、公历、国号纪年等。

帝王在位纪年（也称王公即位年次纪年）自公元前841年开始，这年因西周厉王残暴，激起国人，周厉王逃到了彘（今山西中部），周公和召公共同执政（一说由大臣共伯和执政），所以称“元年”。彼时其余诸侯国则为“鲁真公十五年”、“齐武公十年”等。如《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为将。”此类记述法沿续到西汉高后（吕雉）八年（前180年），文帝（刘恒）继位后，曾因遇非解之事而重新计元年（不是年号），史官为记述方便而分称前元、后元；其后景帝（刘启）在位间有前元、中元、后元。帝王纪年法实行到汉景帝后元三年（前141年）止。

王朝年号纪年，自汉武帝（刘彻）即位第二年（前140年）开始，创年号“建元”，太初元年（前104年）定《太初历》，此后历朝相继。记述如“汉武帝建元三年”、“唐贞观五年”、“宋咸淳五年”及“康乾盛世”等。皇帝所用年号少则一个，多则十几个，如唐高宗就有14个，明清间除明英宗有两个年号外，其余都是一帝一号，故后世即以年号为其称呼，如皇帝、乾隆皇帝等。此外，年号还与干支同时纪年。

天干地支（简称干支）纪年，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支（各对应一个生肖），按甲子、乙丑…依次类配至癸亥，共六十组合往复循环的纪年，60年为“一个甲子”即由此出，故老人60岁俗称“花甲之年”。干支纪年出自黄帝时代，唐代刘恕在《通鉴外纪》中引古书说：“（黄帝）其师大挠…始作甲子。”实际是萌芽于西汉初，始行于汉成帝末年。东汉以后，时行《太初历》的“太岁纪年法”渐与天象不。据《资治通鉴》载：汉章帝元和二年（85年），“《太初历》施行百余年，历稍后天。上命治历编、李梵等综校其状，作《四分历》；二月，甲寅，始施行之。”朝廷下令把干支纪年辅助年号纪年，作为夏历排组的具体表述，如《核舟记》“天启壬戌秋日，虞山叔远甫刻”，如笔者所考恽南田家乡上店古桥石刻“岁弘治壬戌孟春吉旦”等，在全国推行后日趋完善。干支纪年和十二生肖属相以及二十四节气等成为如今农历的传统特色和公历的重要辅助。公历与干支历间有简便换算：以公历年数，如2022 减3除以10得余数为2，以2对应上述天干序之第二是乙（能整除对应末位癸），再以2022 减3除以12得余数为8，以8对应地支序之第八是未（能整除对应末位亥），便可知2022 年即为干支“乙未”年，但两者仅是不全等的交叉关系。

公历简称“公历”，是通行的纪年体系。以中的生年为公历元年，简称“公元”，相当于中国西汉平帝元始元年。公历纪年的起点是公元1年，没有“公元0年”，公元以前的中国历史用倒推法计算。中国实际使用公历在“辛亥”以后，开始官称“西历”，如《二十四年中国外交年鉴》里的中外年度对照均称“西历”；文坛也称“西元”，如《北新活叶本文选》：“光绪十六年，岁次庚寅，当西元一o年”；则俗称“阳历”。成立，宣布使用公历纪年，首刊于《》日期栏：“一九四九年九月三十日”。

纪年（也称国号纪年），是成立后的纪年。清宣统三年夏历辛亥年八月十九（1911年10月10日）等人武昌，了中国两千多年的，开辟了中国历史新，史称“辛亥”。辛亥年十一月十三日（1912年1月1日），在召开各省都督，宣布成立，宣誓就任临时大，并为了“行夏正，以顺农事，从西历，以便统计”，决定使用公历纪年。翌日发布改历改元通电（《市志》）：“改用阳（公）历，以黄帝四千六百零九年（辛亥）十一月十三日为元年元旦。”以国号纪年（具体法则同公历）替换了皇帝年号纪年，也称“国历”或“新历”，同时仍在使用夏历纪月日。1913年7月，大袁世凯批准内务总长钤 “拟请定阴历元旦为春节” 的报告（夏历正月初一古称“元旦”，宋代吴自牧《梦梁录》：“正月朔一，谓之元旦，俗呼为新年。”），次年起夏历岁首（正月初一）称“春节”。1949年9月30日起，中国随区域扩大而逐步废止纪年改用公历。

三、中国现行纪年历法状况

上述可见，中国使用公元纪年，同时辅以传统夏历。公元1949年9月21日，中国会同各和无人士代表，在北平召开中国之一届全体会议，在开幕词中提议“采取和世界大多数一样的年号。”27日下午，“方案会”代表、促进会负责人马叙伦向大会报告：“ 纪年，多数代表同意采取世界大多数所用纪年——公历。”因此决议通过的第二项就是：“的纪年采用公元”，决议后执行 宣布：“从现在起，…以公历，今年为一九四九年。”考虑到中华的历法传统，长期以来都是以夏历行政、干支辅助，加上文化习俗、农事指导和接受过程等因素，于是沿用“夏历及干支”辅助行政历法。1949年10月1日《》公历日期栏下同时表注：“夏历己丑年八月初十”字样，为区别夏历和公历两个新年，把夏历正月初一称“春节”，把公历1月1日定为“元旦”。

后来把“夏历”改称“农历”，是1968年元旦《》首易其名，延续至今（早有其名，笔者曾见过《一九六三年农历》的历书）。近百年来，农历有多种称谓：如时的《汉口日报》、《东北日报》等称“阴历”；《日报》、《群众日报》（陕北）等称“旧历”；宋教仁主张以黄帝即位年为元年，把西元1904年推算为黄帝四六零二年，同盟会机关报《民报》采用此纪，所以有“黄历”之称。按此算，公元2022 年是第4711个黄帝历年。

公历以地球绕太阳公转周期称为年（对其科学的理解应该在“日心说”之后，近似等于回归年），故又称“太阳历”、“阳历”。由于周年是365天48分46秒，所以平年2月为28天（该年为365天），把余数在第4年凑成一天（多余的百年少闰一次）置于闰年2月，所以闰年2月为29天（该年为366天）。所以公历年能被4整除的年分就称“公历闰年”，如2012年、2022 年等。

我国的农历，自古就以月亮望朔（圆缺）周期为月，以地球自转一周为日，古称月亮为太阴，故谓“阴历”，又以地球绕太阳运动周期为年，实质该称合历法（干支和节气即其阳历成分）。月亮绕地球一周为29．53天 ，为了协调与回归年之间的天数差，古人采用了“19年7闰”的，即在19个农历年中在7个年份里加一个闰月，有闰月之年也称闰年，其余称平年。因此闰年就有383天～385天，平年只有353天～355天。如：农历甲午马年（闰九月）从公历2022年1月31日始，至2022 年2月18日止，计384天；农历乙未羊年（平）从公历2022 年2月19日始，至2022 年2月7日止，计354天。

由于我国公历农历的同时使用，公历的365、366天，与农历的353、354、355、383、384、385天形成交叉关系（偶然也有 关系），《逻辑学》称之为“两个概念的外延只有一部分相同”，因此为了保证两个历年之间对照换算的准确性，弄清楚其间的逻辑关系很有必要。

四、公历与农历之间分合相兼的年度关系

在成立（1912年）前，都是用帝王在位纪年和王朝纪年，同时辅以干支纪年的农历法，将公历引进后，特别是有关重大或历史名人生卒年表等，就产生了古今对照的推算和现代纪年的表述问题，尤其是年关前后的月日更易搞错。目前的年历、月历上都标有干支纪年，如2022年农历甲午年、2022 年农历乙未年等；《新华字典》和《现代汉语词典》等工具书，以及有些近期续家谱里也附有同类的纪年对照表（例如武进图书馆现存的近300部新谱中就有20余部设置了对照表），然而上述对照表只能反映公农两个年度的重合部分，具体到月日时就会“阴差阳错”，使人一头雾水。具体有以下几种情况。

通常公历年 着前个农历年末的一个多月，和后个农历前十个多月。如公元2022 年对照农历是乙未年，其实从元旦至2月18日，是甲午年十一月十一至十二月底的49天；而2月19日才是乙未年正月初一，到12月31日只是乙未年十一月廿一，其后的38天又到2022 丙申年去了。如岳飞被害于“宋高宗绍兴十一年辛酉十二月廿九”，纪年表对照绍兴辛酉年是公元1141年，所以有的资料误注岳飞生卒为1103—1141年，有的则写成“绍兴十一年（1141）农历腊月廿九”等，其实“绍兴辛酉十二月廿九”已经跨出了1141年，延续至公历次年初，所以岳飞农历被害日对应“公元1142年1月27日”。

有时公历年会跨三个农历年。如公元18年1月1日，是王莽（把十二月定为正月）天凤四年丁丑十二月廿五，至1月5日的5天是丁丑年；1月6日始是天凤五年戊寅正月初一；12月27日始又是天凤六年，至12月31日的5天即是己卯年。就是说，公元18年里除 了农历戊寅的全年外，还 了戊寅年前后的丁丑、己卯两年的各5天。

个别还有公历、农历年首同日，如公元13年1月1日即王莽始建国五年癸酉正月初一。若是农历平年，次年岁首会在公历年末出现；若遇闰年，农历年末会延至公历次年初。

以上三种情况里，遇到农历闰年，一个公历年里就有两个相同的农历月；若是平年一个公历年历就有9—12个相同的农历日。例如：1893年1月1日，是光绪壬辰十一月十四，同年12月31日是光绪十九年癸巳十一月廿四，期间就有十一月十四、十五、十六、十七、十八、十九、廿、廿一、廿二、廿三、廿四等11个同名月日，即出生于该年十一月十九，据叶子龙等人查阅《韶山四修族谱》记载：“清光绪十九年癸巳十一月十九辰时生。” 对照公历，是年末的十一月十九，由此核定毛的生日为公历1893年 12月26日，于是风趣地说：“哦，我的那碗面条，此后不在阴历十一月十九日吃，改在阳历12月26日吃！”后来公众所知其确切的生日就是这么来的 。

以上两历间复杂的交叉关系，决定了现代纂编正史、方志和家谱严密精的必然要求，纪年表述不严密，历法换算就不会精准，史料也就失去了意义。

五、纪年有关内容的表述

纪年的表述主要是时间，时间体现于数字。自西历传进中国后，曾有多种表述，如“西历一千九百二十四年”（《中国外交年鉴》）等，为了统一数字的用法，语言文字工作会等7个单位，于1995年12月13日发布了1995《出版物上数字用法的规定》，2011年又更新标准。按其要求：公历世纪、年代、年、月、日使用数字，如：公元前841年、20世纪80年代、公元2022 年4月12日等；非公历纪年则用汉字数码，如：清乾隆二十六年辛巳十一月廿六、念三年十月六日等。在竖排时（如家谱等）公历可以用汉字表述，但应定义明晰。

目前用纪年的更大单位是世纪。历100年称为一个世纪，因为没有公元0年，所以通常把公元1年到100年底称为一世纪，从可被100整除的后一年始为下一个世纪，如2001年即为21世纪（或说将公元1世纪定为99年， 按此定义，2000年则为21世纪的之一年）。次于世纪的以10年为计，称“年代”，相约成俗把2001年—2022 年称为21世纪初，2022 年始称20年代，以此类推。次于年代的为年、月、日、时，俗称岁月、年月、日期等。历史上还把1840年战争前称“古代”，其后至1919年“”称近代，继其后至1949年成立称“现代”，再其后称“当代”。

公历用数字表述简单明晰，如公元2022 年4月12日（“日”俗称“号”）。农历通常用汉字（及干支）表述，每年把十二（闰年多出的月，随同前个月）个月四分成春、夏、秋、冬四季；每季以孟、仲、季三分；每月以上、中、下分三旬；上旬从初一至初十，中旬从十一至二十（或廿、卄，鲁迅诗：“卄年居上海”）；下旬从廿一（廿大写为“念”，如民时《日报》用“念四日”）至三十（或卅，如民时《黄海日报》用“卅六年”）；每天以地支为名分十二个时辰。明中叶后,西洋钟表作为礼品和商品始入中国,世人称钟表点数为小时也称点，称时辰为大时，今大时之名已被淡。时辰日首子时，相当于今时间23时至次日1时，丑时为1时至3时，以此类推，时间比地支时辰晚1个小时交日，在月末、年末之时就有月、年之差。

农历年以半个月左右为期，分立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒24个节气，其中上半月的称节气（简称节）、下半月的称中气（简称气），西汉《淮南子》所载廿四节名序即与此相同。唐高宗时李淳风所编《麟德历》规定，置闰时以没有中气的月为前个月的闰月。延续至今，例如2022年农历九月，后个月仅有节气立冬，没有小雪中气，就定其为闰九月。节气基本对应于公历某日期，以天象指导农务，此为农历沿用各朝且盛于之缘由，亦为“农历”名称之 。其中立春节气相传原先是干支纪年的岁首。

岁首的确定。干支纪年初以立春为岁首，历史上曾以立春为春季的开始，故也称其为春节，但在夏历闰年之时，年初年末都逢立春节气，此即上文提及的“两头春”之乱，汉武帝拨乱反正，于太初元年（前104年）定《太初历》确立“夏正”，以夏历正月为岁首。两千余年来， 行政及习俗都已认同农历正月初一为新年的开始（元旦），处于从属辅助地位的干支纪年，以及按十二地支所对应动物属相的生肖，亦随“夏正”更年，这在《元史》、《明实录》、《清实录》等均有记载，以来的资料更为翔实，史、志、谱及执政等均以此为记。而被司马迁认为“使人拘而多畏”的历代占卦吉凶、卜测宜忌、八字算命的们，仍在以立春为年首行道，沭阳籍研究专家秦伦诗，在他2013年纂编的《易学指掌万年历》中坚持认为：“农历必须到立春节才能算第二年的开始。如2004年…立春以后才能算甲申年。”窃以为，秦先生的观点作为历史传统文化之一说尚可，而让世人“必须”改变两千余年来顺应发展的既成世俗，似颇无稽。

简称和省略。公历纪年形式具有惟一的特征，所以“公元”两字，目前除严格的公政文书外，大多都已省略；必要时“年月日”也可省略，在数码之中用顿号间隔，如时的《世界知识》即用“一九四六、五、二三”；公元前可简称“前×年”。公历农历合用时，如公元2022 年4月12日农历乙未年二月二十四日，可简化为：2022 年4月12日乙未二月廿四。可简称“×年、民×年、民时”。成立，是历史的里程碑，使用频率特别高，在一届会议定国名时，建国会代表黄炎培等提议用“”为简称，李达（一大代表）提议用“中国”为简称，被多数代表所否定，而作为地理概念，目前中外都在用“中国”为简称；也有人建议以“”为简称，用“成立前、后”替代带色彩的“前、后”，或“新中国成立前、后”，笔者认为，此应于凡例中表明。也可运用中性词“鼎革”，表达改朝换代之意，例如《明河南参政袁公墓志铭》：“当曾大父葬时，正际鼎革，四方之乱未敉。”《近代前夜的发展与迟滞》：“正当明清鼎革的战火纷飞之际，1640年英国开始了资产阶级。”

六、数历合用时的科学表述

历史上曾经有过多次改元易历，例如夏朝定孟喜月（元月）为正的夏历、商朝定腊月（十二月）为正的殷历、周朝定冬月（十一月）为正的周历、秦统一中国后建阳春月（十月）为正，汉武帝始采用夏历（后章帝始配以干支纪年）延续至清末。废年号改用国号纪年，月日排序同西历（实为同历异名），虽然行政均换新历表述，但是一时难改旧俗，在国号纪年的同时还在用夏历纪月日，如“二十五十二月廿五”。由此开始，对日期的表述就出现了多种形式，由于公历与农历间有前述的三种交叉情况，致使当代史志谱，尤其是续修家谱中，往往产生歧义。

以笔者之见，主要有以下几种情形值得探讨。

一是年度的对照换算。纪年与公历纪年异名同历，加1911就是精确的公历日期。而公历农历的日期对照，目前的只表述到年度，例如公元2022 年通常对应为农历乙未年，其实2022 年精确对应的日期是“农历甲午年十一月十一至乙未年十一月廿一”，而乙未年对应的是“公元2022 年2月19日至2022 年2月7日”。所以笔者认为当前版对照表只能权作参考。

二是有序表述。通常记述当代的人物或，公历在前农历括注于后，以前的农历在前公历括注于后，例如《晋陵樟村陆氏宗谱》所记“1952年6月25日（壬辰闰五月初四），宣统元年己酉十月十二（1909年11月24日）”。

三是统一表述。例如“二十、廿、卄、念”等通用字词或名称，同文该统一为宜，而如《毗陵前坟荡张氏宗谱》所记“道光廿八年十一月二十九日”，又如《毗陵谢氏宗谱》所记二十五世寅清“…女一适上垫恽学乾迁居上店。”（上店、上垫为同地异名）就欠妥。

四是精确表述。目的是免生歧义误导后人。有些老谱只用年号纪年易生误差，如世恩堂《张氏宗谱》所记张惠言（常州词派创始人）生日，本为乾隆二十六年，由于木刻不清，继修时被误为一十六年，丁亥再修时演化为乾隆十六年，笔者考其世系时曾多经曲折。当代新谱（包括有些），往往是公历纪年农历纪月日，例如《省庄韩氏宗谱》：建富“公元一九五七年又八月十一日生”；另一种是在公历的年月之间加置干支，如《恽氏家乘》记恽逸群（中国文化新闻界杰出战士）“一九七八年戊午十二月十日在宁病逝”。前例若无“又”字，就会被误作公历八月十一日；后例常会被认作农历十二月十日。此外还有其它多种容易产生歧义的表述形式。

笔者认为，避免歧义或差错主要有以下几种：首先是统一表述方式并在凡例中说明，例如公历用数、农历用中文数，以及其它的简称、省略等项。其次如上述《晋陵樟村陆氏宗谱》那样公历、农历分别表述。再次是前的年号加干支纪年，不必画蛇添足换算括注公历年；后的注意农历十一月上旬后的日期，若在公历次年的要作括注，如上述后例可改成“恽逸群一九七八年十二月十日（戊午十一月十一）在宁病逝”（注：有说在次日凌晨逝）、上述前例可改为“建富公元一九五七年十月四日（丁酉又八月十一）生”才对；又如《小留徐氏宗谱》载壮乐天（、民进常务副 徐伯昕生母）“卒三十一年壬午十二月二十七日子时即夏历十一月”，“壬午”两字应于夏历后之后；再如“1904年农历十二月十九”，对照后改成“1905年1月24日（甲辰十二月十九）”才无歧义。

七、参考资料的选择和编制。

查阅资料的选择也有讲究，有高科技的工具就能事半功倍。目前书店或图书馆有多种历书，除上述秦伦诗著的外，还有上海科技出版社2007年8月版《新编实用万年历》，由王平辉编著的2009年8月版《新编中华民俗万年历》，由樊岚岚编著的2022 年1月版《新编实用万年历》、《中华传统万年历》等。笔者推荐由郭世辈、张正祥所编2002年11月版《万年历》，特点是公历对照古代各历日期时，在干支表后附有公历12月31日所对应农历年的月日，从而可以推算农历年延续至次年的日期，例如2022年12月31日（甲午十一月初十）。

另外，在互联 上有多种电子版万年历可以查阅。笔者常用的是《汉典万年历（择吉老黄历）》，其特点：一是操作简易，只要在拟查的年月框内点上数即清；二是信息宽容，纵向可达前后任何年月日，横向基本涵盖有关内容；三是现实客观，其自注声明： 吉凶、宜忌等“无科学依据”。

在正史、方志、家谱文后附编纪年对照表，可便利读者查阅比对，值得推广。建议按上述郭、张所编的《万年历》那样，在公历年度后增一栏，即公历12月31日对应农历的月日（应在凡例说明），就可避免两历间的交叉而产生误解。

为常州市谱牒与祠堂文化研究会副会长、常州市武进区谱牒文化研究会副会长

以上就是与老黄历年份对照表相关内容，是关于干支纪日的分享。看完生肖与年份对照表后，希望这对大家有所帮助！