泰、让、文、传、宗，雍、敦、维、景、崇，开、基、百、世、继，务、本、千、家、从，章、嗣、国、斯、永，寿、承、名、始、雄，季、贤、其、见、博，友、善、观、光、中，至、德、启、公、同，海、东、表、大、风。

1950年，吴氏统谱规定：凡吴氏大统后裔，自泰伯101代起，至150代止，依序题名，一字成行，列上列下，就宜从顺。

吴姓在当代100家大姓中，按人口计算占第10位。

前十位按顺序名次是：李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴。

吴姓在全国总人口中占205%，约2600万人左右，志大光先德、天开应国中、文兴朝世主、学仕显云翁…………以上是新排行。原老排行是：子思、志大光先德、天清万方崇、…………。

扩展资料:

吴姓人物早在炎帝、黄帝时就已存在。炎帝之臣有一叫吴权的，他的后代是中国乐曲的发明者。

那个因为勇敢剽悍，善于狩猎而以“吴”为称号的原始氏族，在尧舜以前的活动，《尚书》、《春秋》、《国语》、《史记》等经典史书都记载阙如，只有以广博、繁杂著称的宋人罗泌《路史·国名纪》中，才以吴权的氏族为第一个吴氏族。

《路史》说，吴权是炎帝之臣。可见吴人最初是从属于炎帝、黄帝部族集团的。《山海经·海内经》记载了一个有趣、奇异的故事：吴权的妻子叫阿女缘妇，她与炎帝的孙子当时为黄帝之臣的逢伯陵通奸怀孕，三年后一胎生3子，分别叫鼓、延、殳。鼓和延传说是钟的发明者，也是乐曲的最早发明创制人。

逢伯陵是姜姓和齐姓等族的。

参考资料：

福建武夷山邱姓是否为孔子真正后裔？鲜卑丘穆陵氏是否是山东姜子牙-丘穆公祖先传说之原型？亦或是蒙古人汉化后组群认同的祖源伪托？

我姓邱，名叫邱晨，现居天津，生于1988年12月11日，今天就是12月11日，我31岁了，基因检测出来非常开心，我的Y染色体为Q1a1a1a1a。在我生日这一天我啰嗦一下，以便怀念一下我的爷爷和祖先吧……我上网搜孔子后裔曲阜地区孔姓后人的Y染色体有Q1-M120，不知道和我这个Y染色体Q1a1a1a1a有没有血缘上的关系？这个M120到底是啥？怎么查？小的时候听我爷爷说，祖上是孔子的真正后裔，世袭丘明道的称号，说是明代的皇帝封的世系真人，有道教的传统，到我这一代是第88代。据说这个 称号是个组织代号，我也不太清楚来龙去脉。我一直对这些说法抱以怀疑的态度，明代皇帝封的为啥到我这辈有88代多，为何不从明代始封的算第一代？孔子现在的后裔最多是七十多代，到我这个88代就很奇怪，而且我是88年出生的怎么就这么巧合？孔子是儒家的宗师，而我这个又是道教传统？汉族传统是有名讳的，孔子名丘，名讳的传统是否从先秦就有，以及姓氏合一好像是战国-汉代之后随着社会结构的变化才比较稳定的确定下来的，是否有以先人的名字为姓的可能，这些问题都是我的困惑，我爷爷也无法解释。但是族谱由于上世纪众所周知的原因被人强行焚毁，导致现在没有文献资料去查证这些传说，是不是祖上高远其来者的美好假托，因此希望借助基因检测的方式来证明或证伪，以下仅列我爷爷给我讲的家族传说，因为听的时候太小，我小的时候让我爷爷写过回忆录，但是后来怎么也找不到了，可能记忆也有偏差，希望以后有空能在我那些书堆里找到我爷爷那份回忆录吧，也算是对祖先的怀念。祖先传说：小时候听我爷爷说，祖上是福建浦城、崇安地区的人（现属武夷山地区），祖上是天地会这类社会组织的成员，一直致力于反清复明的秘密事业，有一部分族人迁居南洋筹备资金，有一部分族人迁居京杭大运河一线，试图建立南北秘密沟通渠道，我的祖先就是在清初迁居天津的。据我爷爷说，家谱上记载，祖上是孔子的真正后裔，为躲避战乱随孔子的弟子逃到越国。由于各种历史原因一直隐姓埋名，世代与越国人生活在一起，但是保留自己族群的生活习惯和风俗，族谱记载汉代以后一直隐居在武夷山地区。家谱中记载家族分为14山堂多用《山海经》中的仙山名称命名，比如有方山堂、龙山堂、明山堂、常山堂、荒山堂等……这些山堂各自有各自的职责负责不同山头和神灵的祭祀活动，还有很多葬俗和礼仪建筑的规制（据我爷爷说他印象最深的是一种叫做明堂的圆形建筑，看起来像是一口井，但是建在山顶，我小时候开玩笑觉得那可能是外星人的发射基地，都是儿时的美好回忆……）。后来由于历史原因各个山堂都慢慢消亡或合并了。各山堂的祭祀服饰和祭祀礼仪规则等，只记录在家族秘密族谱中，用特殊的文字书写（据我爷爷说族谱中大部分都是用汉字书写的，但是有些文字看起来特别像汉字但像是道教的符咒文字，有些段落又特别像是梵文巴利文，据说是用那些文字拼写一些我们族群特殊的语言，好像是汉字无法写出来的一些词汇……不知道是为了神秘主义的某种崇拜，还是某些古老的民族语言传承？），但现在那本族谱被人为焚毁后，也都死无对证，只有这些残存的记忆留存下来。我们家这一支系据说一开始属于明山堂，后来由于龙山堂的势力比较大，清代以来就一直依附于龙山堂的势力做漕运贸易（盐茶类），我们家祖先就是迁居在天津和沧州、黄骅一带的，世代习武做些漕运和镖局的生意，也有族人学文做些漕运师爷文书的工作，还有一部分捐一些武职，可能也是为了帮助生意兴隆或者是脸上贴金吧。清末的时候据说族中人口很多，但是多数人参加了清末的各种政治活动和战争，最后都杳无音讯了，只有我家这一支存活下来，我的父亲的字辈由于家谱被烧毁而失落无考，和历史原因就取当时苏联航天员加加林的名字，也算是赶上了当时的时髦，我爷爷叫邱恩椿我记得我爷爷还有两个堂兄弟叫邱恩桐、邱恩柏、我的曾祖父（爷爷的爸爸）排行第九叫邱宝元曾一直担任文书工作，据说解放天津时的城防图就是我祖父偷着从市政府誊录交给地下党的，我对于家族中人名也就记得这么些了，我爷爷说我的曾祖父会说一些闽南语和粤语，但是他的那些语言又有自己族群的特色，和纯正的闽南语和粤语也有区别，民国时期我的曾祖父还和南方的部分族人有联系（应该是龙山堂的人），据说还有个堂兄后来下南洋去了，好像是去了泰国。寻根溯源：前些年去祖籍地去问，武夷山地区和福建的邱姓族人多认为自己是姜子牙的后代，族谱也多写的是姜子牙的后裔。我爷爷给我讲的家族传说比较多，比如历史上由于族中人口太少，为了自保不断融入外族人，其中有逃避鲜卑人，蒙古人追杀的人，还有和其他当地人通婚后改姓邱的人，也曾提过姜子牙后裔问题，他说宋代时期姜子牙是武圣人，就类似于今天的关老爷的地位，福建地区多有崇拜泰山石敢当的族群，可能是这些人制造了姜子牙后裔的传说，我爷爷对于自己是谁的后代也比较感兴趣，研究的也比较多，但是当时没有分子人类学，现在想来他晚年多半是从文化学的角度来溯源吧，他觉得孔子及其弟子多半有东夷人的血统，过着习惯到处迁徙的生活方式。祖先传说是越王的国师，一直生活在闽越之地，因此我爷爷对吴越战争问题也比较感兴趣，他觉得吴国人可能是舜帝的后裔，而非姬周的后人，他们可能冒认祖先了，小的时候听到这些分析就非常感兴趣，我爷爷还经常给我买恐龙杂志，因此我小的时候对恐龙，对考古，对于神仙方术非常感兴趣。家谱上曾记载过五代-宋不断有北方人迁徙到武夷山地区，我们的祖先友好的接纳了他们。现在福建地区邱姓多说自己是姜子牙儿子丘穆公的后代，不知这个是不是跟鲜卑的丘穆陵氏有关系？毕竟历史上查不到丘穆公这个人，而鲜卑的丘敦氏、丘林氏，是否是与土著的邱姓族人融合后形成的？我查了下微基因鲜卑人的基因多是C，好像没看见有Q的，不知道我这个Q跟孔子是不是有关系，我看元朝的阔里吉思也是这个Y染色体的，不知道他这个是不是和我们家这个族群有关系，我家这个所谓族谱的真实性到底有多高？是否是宋代批量制造族谱的产物？如果是的话那么我们加这个和蒙古人和鲜卑人或者和孔子到底是啥关系？还望有识之士畅所欲言，非常感谢！

来源一：

曾姓起源于姒姓。

1、黄帝的第25子叫昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹。据说鲧的妻子因梦食薏苡而生禹，当时的舜帝就赐予禹姒姓。发明甑的曾人部落，是姒姓部落的一支。禹治水成功，舜将帝位禅让给禹。禹的儿子启建立了中国历史上第一个世袭王朝夏朝，国号夏后氏。

2、夏朝建都于阳城，即今河南禹州市。夏王少康封其次子曲烈为甑子爵，在甑（今山东临沂市兰陵县向城镇）建立鄫国。

3、古代习惯以封地为姓，曲烈便从此姓鄫。实力并不强大的鄫国历经夏、商、周，直到春秋，即公元前567年才被莒国所灭。怀着亡国之痛的太子巫出奔到邻近的鲁国。其后代用原国名“鄫”为氏，除去邑旁（阝），表示离开故城，不忘先祖，称为“曾”。

4、曾姓长久以来，一脉传自禹的后裔太子巫，名副其实的4000年前是一家，故有“天下一曾无二曾”的说法。 

来源二：

少数民族曾姓。在京族、彝族、土家族、布依族、满族、苗族、黎族中都有少量曾姓存在，但其绝大部分的父系是汉族。

扩展资料：

姓氏的分类

1、单姓

单姓(dān xìng)：只用一个字的姓。与复姓相对。如：“王、李、张、刘、陈、智、杨、黄、赵、周、吴、徐、孙、马、胡、朱、郭、何、罗、高、林。据统计，中国有单姓6931个。

2、复姓

复姓(fū xìng)，指由两个及以上的汉字组成的姓氏。如：欧阳、司马、上官、西门。复姓的来源较多，如官名、封邑、职业等，有些则源于少数民族改姓。

3、《中国姓氏大辞典》显示，中国古今各民族用汉字记录的双字姓9012个、三字姓4850个、四字姓2276个、五字姓541个、六字姓142个、七字姓39个、八字姓14个、九字姓7个

4、分别为：西木感给特杜立给特、西木萨给特杜立给特、西姆萨给特杜立给特、那乌那基尔杜立给特、秃秃黑里兀惕塔塔儿、乌朗汉吉尔莫吉尔敏、奥勒特给特玛鲁基尔、十字姓1个即：伙尔川扎木苏他尔只多。

-曾姓

-姓氏

阪泉之战：黄帝与炎帝两个部落之间的战争，在怎样的背景下爆发的？

在黄帝统一华夏的过程当中，与炎帝两部落联盟在阪泉开展过一次战事，世称阪泉之战。此役对打开中华文明史、完成中华中华民族第一次大统一有重要作用。阪泉之战曾见载于春秋战国时期的史书中。公元前636年因为内战，周王出奔于郑国，第二年狐偃提议晋文公重耳“求诸侯国，莫若勤王”。

晋文公重耳“使卜偃卜之，曰：吉，遇黄帝战于阪泉之兆”。之后司马迁“西到空桐、北过涿鹿、东渐宋建、南浮江准”，搜集民间故事然后进行参观考察，参证史料记载写出《史记·五帝本纪》，还原了阪泉之战历史的全过程。

《史记·五帝本纪》记述：“轩辕之际，神农氏世衰，诸侯国相侵伐，残暴老百姓，而神农氏弗能征。因此轩辕乃习用动干戈，以征不享，诸侯国咸宾客从……炎帝欲侵陵诸侯国，诸侯国咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚全民，度四方，教熊罴貔貅吊坠䝙虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战，随后得其志。”

由此可见阪泉之战发生在神农氏时代之末，由原始农业发明所开辟的鼎盛时期氏族规章制度早就迈向没落，为物质财富而进行战事日益增加，给正常生产制造生活带来极大威协，社会分化日益加重，氏族体制的习惯法针对调整社会问题已看起来无能为力了。

为了能应对越来越多战事，旨起先家属部落协同在一起，结为联盟，从而又结为范畴更多的联合体，战斗力强悍的黄帝部落用暴力行为吸引不顺从者，依据“以力为雄”原则，变成具有非常高威性的“酋豪”，许多较弱小的部落陆续投奔，以得到维护。但是主题活动地域相似的炎帝部落还在四方征伐，扩大自己的阵营，一样想占据雄者影响力，因此，两强相逢，黄帝、炎帝间总算出现了阪泉之战。

这也是华夏集团内部结构2个同宗共祖的远缘家属部落间的一场争霸的战争。由于据《国语·晋语四》记述，在口口相传的家谱图中，他的祖先也是从和有峤氏相互之间婚姻生活集团的少典氏瓦解出闺女氏族，一个发祥于姬水，立即古漆水，起源莫谓陕西麟游西偏北的杜林，莫谓武学入渭。

以姬水成者，即姬氏族，另一个发祥于姜水，在今陕西境内的渭水上下游一带，今宝鸡市还有清姜河，以姜水成者，即姜氏族。在几千年的历程中，这俩古氏族日益兴盛、兴盛，瓦解出了不少闺女氏族，发展为许多部落，除开留到祖居之地的之外也有许多支派四外发展趋势，开拓一个新的生存环境。至今已有五千年前登上历史舞台的黄帝和炎帝，便是朝东发展趋势，抵达今河北、河南的姬、姜两古族的后裔。

黄帝，赢姓，传奇他都有熊，始出河南新郑市，居轩辕之丘，故号轩辕氏。炎帝，姜姓，是发祥于姜水的那支古族后代。不过因为汉朝之时，曾对传说时代的古代史系统软件进行了一次大梳理，自此记述中易患“炎帝神农氏”的术语，因而一直以来，对阪泉之战与黄帝对战的一方到底是谁，曾经有许多分歧。传统式说法是黄帝与“炎帝神农氏”战斗，

因而近人明确提出这一场对决应该是“炎黄对决”，在北京延庆阪泉村建“炎黄联合纪念碑”，这实则人类的历史误解。就司马迁撰写的《史记》看，西汉之前的神话中，炎帝与神农氏本不是一个人，如《五帝本纪》载阪泉之战通过，说因神农氏世衰，对诸侯国间相侵伐“弗能征”，黄帝、炎帝才代之而来，相互之间争战。

清朝专家学者崔述留意到，“前文言文衰微，凡两称神农氏，皆不语炎帝，后文言文讨伐，凡两称炎帝，皆不语神农氏”，得知与黄帝战者自为炎帝，与神农氏无涉;之后还有“诸侯国咸尊轩辕为君王，代神农氏”，这里又不语炎帝，得知帝于黄帝之前者是神农氏，与炎帝无涉。自此一些专家学者从而考察了“炎帝神农氏”这一术语的建立全过程。

事实上，将阪泉之战的黄帝、炎帝称作“黄炎”早就在东汉著作就已流行了，而“炎黄”一语的诞生比较晚，代表着与“黄炎”截然不同的定义。因此，阪泉之战是黄炎中间的战争，不可以称“炎黄对决”。

也有学者觉得黄帝、炎帝即然同宗共祖，姬、姜两姓又世为婚姻生活，因此不可自相火拼，阪泉之战与黄帝对战的并不是炎帝，反而是伐灭掉炎帝并袭用其名的蚩尤，或说阪泉之战便是涿鹿对决在传说中分裂，讹传。但是，黄帝、炎帝虽说远缘家属部落，但阪泉之战时，距两部落祖先从同一母氏族中瓦解出去，又沿不一样线路东渐之时已很遥远了，到原始社会末期，

公有制的高速发展已分裂了血缘关系家属患难与共的古老团结一致，产生“兴则1分钟为酋豪，弱则为人正直附落”的新理念，那这种远缘家属部落之间争霸战事应是在所难免的。并且这时候的部落许多，战事也非常多，有大量考古新发现为证，口口相传历史的，在流行环节中既会出现分裂，也会有一些综合性，阪泉之战与涿鹿对决的某个记述即便有互通的地方，也无法论定便是一场战争。

黄帝在这场战役中，经“三战随后得其志”，阪泉之战之后，黄帝、炎帝连着主要从属于他们的一些部落结为联盟，构成了超过家属部落联盟的新式联合体的原型，建立黄帝的主体地位，揭开了英雄时代的序幕。而炎帝败得哑口无言，心甘情愿称臣，立誓不会再与黄帝对抗。阪泉之战后，促进中国政治体制产生具备里程碑式价值的历史变革。