阮在大陆未列入前一百大姓，但是在台湾阮是第九十三大姓。远祖起源于商代。据姓谱及通志氏族略记载，阮氏，为商代诸侯小国，在岐山，渭水之间（山西泾川县）。与周部落相邻，后来被周文王所灭。后世子孙世代以“阮”为姓。阮姓起源于偃姓。古越南有阮氏王朝，因此，今天越南多有阮姓者。阮姓在发展过程中，由于在陈留阮氏出了许多名士，比如在三国时期的建安七子之一，阮禹；他的儿子，竹林七贤之一，阮籍；和阮籍之侄，也是竹林七贤之一，阮咸，因此陈留阮氏身价大增，特别是在三国两晋这样讲究门阀制度的朝代，陈留阮姓一下子就成为望族。后来，陈留就成为阮氏的一大郡望。

家族名人

阮瑀（？～212）字元瑜，三国魏陈留人（今河南省陈留县）。善於章表书记，与陈琳齐名，军国书檄，多出自二人之手，为建安七子之一。

阮籍 （210～263）字嗣宗，阮瑀之子，三国时魏尉氏人，为竹林七贤之一。有隽才，性放诞，好老庄而嗜酒，反名教，旷达不拘礼俗。因遭时多忌，故藉酒自废，以避祸患。官至兵部校尉，人称为阮步兵。因有贤名，世称为大阮，与其侄阮咸齐名。著有咏怀诗八十余篇、达庄论、大人先生传等。

阮咸 字仲容，生卒年不详，三国时魏国陈留尉氏（今河南开封东南）人，阮籍之侄。性任达不拘，长於音律。唐代流行的琴曲三峡流泉相传为他的作品。擅长弹奏直项琵琶。为竹林七贤之一。

地望分布：河南陈留郡。

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电视剧经常出现认祖归宗，他到底有多重要呢？对于家谱你又有多少了解呢

家谱文化

参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，清代著名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。

家谱文化的意义

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。古代颜氏家训、柳氏家训、朱伯庐治家格言等都是德育很好的教材。司马迁、班固、陈寿等史学家在其史学著作《史记》、《汉书》、《三国志》中分别使用谱牒内容，使得史书更加准确与完备。

“家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。谱牒文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。为了保护族谱文化承传，专家学者正在呼吁“中华家谱”申报非物质文化遗产。为此，每个中华民族的子孙，了解一些家谱知识都是必要的。

家谱文化的源流

作为宗族的神圣符号，家谱一直深藏民间、秘不示人。中国姓氏文化研究委员会秘书长于丽黎介绍说：“家谱是中国5000年文明的见证。在过去它是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。对于当代来说，家谱可以作为传统文化展示，可以重温先祖的优秀文化。家谱还有一个意义就是具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的，范围也太广，而家谱可以作为历史研究的有利补充，更加生动。如果我们现在珍视和珍藏好家谱，那么也是将来子孙了解我们的一个范本。”

关于中国家谱的起源问题，历来就有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。我们认为，根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期比较可信。尊重家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很朴素的祖先信仰，不仅我国，而且韩国、日本、新加坡等受我国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到我国山东来认祖寻根。

中国一直都说认祖归宗，外国人都来认祖寻亲的，我们不该认祖寻亲吗？

一、姓氏源流\x0d\任（Rén）姓源出有五：\x0d\1、出自姬姓，为黄帝少子禹阳的后代，以国名为氏。据《唐书•宰相世系表》及《左传正义》所载，任氏是5000年前黄帝赐封的12个基本姓氏之一，是一个十分古老而又具有光荣传统的姓氏。据《姓纂》的记载：“黄帝二十五子，十二人以德为姓，一为任氏，六代至奚仲，封薛，魏有任座，秦有任鄙。”那位任姓的始祖，据考证是黄帝少子禹（禺）阳被封在任国，其后裔以国为氏。周朝时的谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过等10个姓氏，都是任姓后裔的封国，最初就是由任姓分支出来的。又据《左传》上有一句话说：“不敢与诸任齿”，其中所谓的“诸任”，指的就是这10个姓氏，可见得当时这10个姓氏与任姓的密切关系。\x0d\2、出自远古妊姓衍传，与女性妊娠有关，可认为是母系氏族社会产生的古姓之一。人之所以得生，在于母亲妊娠，因生得姓。从母从女，为妊姓，后传为任姓。据《康熙字典》指出：“太任，文王之母”；又据《汉书》的《班婕妤传》上，也有赞美太任之辞说：“美皇英之女虞兮，荣任姒之母周。”这位周文王的母亲太任之为上古任氏之女，显而易见。\x0d\3、出自风姓，为太昊氏之后，以国名为氏。据《通志•氏族略》所载，任，为风姓之国，实太昊氏之后，故都任城（在今山东省济宁一带），太昊就是上古的伏羲氏。任国在战国时灭亡，其后代子孙遂以国名为姓，称为任氏。\x0d\4、出自其他改姓而来。如元代王倍子之宣，为避难改姓任，其后代亦称任姓。\x0d\5、出自少数民族改姓而来：\x0d\①据《魏书》所载，巴（即板木盾族）夷帅有任姓。\x0d\②另外古代少数民族如西夏、明代哈尼族有任姓。\x0d\③今瑶、回、满、蒙、土家、羌、水等民族均有此姓。\x0d\得姓始祖：任不齐。春秋时期楚国人，孔子七十二贤弟子之一，被唐朝皇帝追封为任城伯，宋朝天子加封为当阳侯。相传黄帝有二十五子，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、苟、僖、_、儇、依。其中被赐以任姓者，其后裔就以任为姓。然而，也许是由于这个姓氏的历史实在太久远了，所以历来对于任姓的姓源，也有好几种不同的考证。譬如，《唐书宰相世系表》上说：“黄帝少子禹阳，受封于任，以国为氏”；《通志氏族略》则说：“任，为风姓之国，实太昊之后，今济州任城即其地”。任姓的所出，真是众说纷纭。因任姓起源甚早，且均属传说，莫衷一是的情形，实际上可以归纳为两大类。一为源自黄帝，一为源自更古远的伏羲氏。那么，究竟哪一种说法才是正确的呢？关于这个问题，在《辞海》所提供的答案是这样的：“任姓之任，与任国之任，子孙皆以任为氏。”以上关于任姓姓源的考据，全部都是正确的。也就是说，数千年来的任姓，有黄帝的后裔，也有伏羲的后裔，他们有的是因被赐姓而得姓，有的是以国为氏。归根究底，所获的结论是：“任姓是一个源远流长的古姓。”但在习惯上，人们把历史上第一个任氏大名人任不齐作为其得姓始祖。\x0d\二、迁徙分布\x0d\任姓尽管得姓很早，但在发展中由于一直深埋不显，所以其早期历史一直很难让人知其详。上述各支任姓中，影响最大者是出自黄帝之后的一支。据某些任姓家谱记载，黄帝之子禺阳在得姓以后，六传至奚仲，再封于薛（今山东省滕县南）。春秋战国时，魏国有任座，秦国有任鄙，他们都是禺阳的后代，楚国有任不齐。可见在先秦时期，任姓已播迁于今湖北、山西、陕西等境。同时，还可以判定任姓早期是以山东为其繁衍中心的，故任姓有以“乐安”为其堂号，其后遂成为当地一大郡望。另据《史记•南越列传》所载，南海尉任嚣曾矫诏使赵佗立国，这说明秦代已有任姓徙广东。至汉时，任姓已散居于我国北方的山东、山西、河南、陕西一带，南方则居四川、江苏、广东等地。可见，任姓在汉之前即已南迁。汉时有世居沛地（今江苏省徐州）之任敖，其后有子孙迁陕西渭南。魏晋南北朝之际，军阀混战，夷族入侵，中原成为兵家必争之地，任姓族人为避战乱，开始大举南迁至今江苏、安徽、浙江、湖北等地。并有任姓人迁入福建。唐时，社会稳定，政治清明，使留居河南、山东的任姓又兴旺起来。南宋末期赵姓末代皇帝四处逃亡，元蒙古骑兵南下，使任姓逃难于我国南方各地。元末明初，旱涝蝗疫施虐，农民起义军四起，造成中原、江南人口锐减，任姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分别迁于山东、河南、河北、江苏、陕西等地。大约自清代开始，闽、粤任姓有徙居海外者，如新加坡现有任姓华人，并建立有宗亲组织。如今，任姓已广布全国各地，尤以河南、山东多此姓，两省任姓约占全国汉族任姓人口的百分之二十五。任姓是当今中国姓氏排行第五十九位的大姓。人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点三七。\x0d\三、历史名人\x0d\任峻：人，三国时魏国典农中郎将。曾主持屯田，数年中，所在积谷，仓廪皆满。任棠：上_（今甘肃省天水市）人，东汉著名学者。有学问，不做官，他修居教书，有气节，因他曾以物暗示太守广行仁政，故有“任棠之情”之佳话。\x0d\任延：宛城（今河南省南阳）人，东汉名吏。十二岁时，熟读《春秋》、《易经》等，有“任圣童”之称。二十三岁时任九真（今属越南）太守，延教以垦关配匹之道，五年之后，粮食丰收，婚嫁有度，人民生活大改善，生了子女，多以任为名。\x0d\任环：今山西长治人，明代著名抗倭将领。一五五五年，与俞大猷在陆泾坝等地连破倭寇，以敢战着称。着有《山海漫谈》。\x0d\任熊：浙江萧山人，清代著名画家。工书善画，长于人物。他承陈洪绶之传统，造形古硬，敷彩鲜艳，富有装饰意趣。《大梅山房诗意图册》是其代表作。\x0d\任_：南朝梁著名文学家，仕宋、齐、梁三代。当时以表、奏、书、启诸体散文擅名，而沈约以诗着称，时人号曰“任笔沈诗”。藏书多至万余卷，与沈约、王僧儒并称为三大藏书家。\x0d\任仁发：元朝水利家、画家。他曾主持修吴凇江、大都通惠河、青浦、练湖和海堤工程。善画马，其鞍马与赵孟俯齐名。著名的《二马图》是他的代表之作。\x0d\任不齐：春秋末期楚国人，孔子七十二贤弟子之一。后来，曾被唐朝皇帝追封为“任城伯”，宋朝的天子也加封他为“富阳侯”。\x0d\任雅相：唐高宗时宰相，在位时间不长，曾为坝江道行军总管、燕然都护等。659年，以兵部尚书同中书门下三品，封安乐县公，两年后卒于军中。\x0d\任伯雨：眉州眉山（今属四川省）人，北宋著名经学家，宋哲宗的驸马都尉。其深通经述，文力雄健。与寇准、李纲、赵鼎、文学家诗人苏轼、苏辙、秦观、名臣胡铨、李光、王岩臾九人，世称“十贤”。着有《春秋绛圣新传》。\x0d\任仁发：松江青龙镇（今属上海青浦）人，元代著名画家、水利家。他曾主持过疏浚吴淞江工程，官至浙东道宣慰副使。善画花鸟、人物，尤以画马为最，著名《二马图》为代表作。\x0d\任大椿：江苏兴化人，清代著名学者。任礼部主事，兼《四库全书》修纂官。有《弁服释例》、《字林考逸》等。\x0d\任伯年：浙江省山阴（今绍兴）人，清代著名画家。他擅画鸟、山水、人物，技法上有独到之处，所作写照，神采奕奕，其与任熊、任熏合称“三任”。\x0d\任化邦：清末捻军起义首领，太平天国封为鲁王。1865年在山东击毙僧格林沁，1866年粉碎曾国藩防河围剿计划，屡败湘、淮清军。\x0d\任弼时：湖南省湘阴人，中国无产阶级革命家。早年参加革命，进行了二万五千里长征，抗日战争爆发后，任八路军政治部主任、军委政治部主任，率部开赴山西前线，领导指挥对日作战。1938年秋赴苏联，任中共中央驻共产国际代表。1940年3月回延安，任中共中央秘书长、中共中央书记处书记。1945年中共七届一中全会上，当选为中共中央政治局委员、书记处书记。解放战争时期，同周恩来一起协助MZD指挥西北和全国的解放战争，转战陕北，并参与制订土地改革等重大方针政策。1949年4月，担任中国新民主主义青年团名誉主席。1950年10月27日在北京病逝。主要著作编入《任弼时选集》。\x0d\任继愈，中国佛教哲学家。山东省平原县人。1941年毕业于西南联大北京大学研究院文学研究所。后即任教于北京大学哲学系。中华人民共和国成立后，历任中国社会科学院世界宗教研究所所长、名誉所长，中国宗教学学会会长，中国史学会副会长，中国哲学史学会理事，孔子基金会理事，北京大学哲学系、中国社会科学院研究生院教授等职，第四、五、六届全国人民代表大会代表。\x0d\四、郡望堂号\x0d\1、郡望\x0d\乐安郡：汉为千乘郡。东汉时治所在临济（今山东省高青县高苑镇西北），三国时移治高苑（今山东博兴西南）。南朝宋始置乐安郡，隋置棣州，唐改乐安郡，故址在今山东省惠民县南七十里，下辖广饶、惠民、高青等县。\x0d\东安县：春秋战国时期先后属吴、越、楚。公元前333年，楚以此为春申君之封邑，始建菰城县，南浔辖域隶属菰城县。秦灭六国后，分天下为三十六郡，置会稽郡，下设乌程、由拳等县，今区境属乌程县。西晋太康三年（282年），分乌程县东乡置东迁县，县治在今旧馆。南朝宋元徽四年，东迁县改为东安县（治所在今浙江富春县），次年仍复名为东迁县。隋开皇九年东迁县并入乌程县。宋太平兴国7年，分乌程县东南15乡置归安县。民国元年（1912年），乌程、归安合并为吴兴县，今南浔辖域隶属吴兴县。\x0d\2、堂号\x0d\水薤堂：东汉时候任棠有奇节，不肯做官，隐居教授。太守廖参去访问他，他一句话不说，只拔了一颗薤，端了一杯清水放在桌上，自己抱着小孙子坐在门下。太守明白了他的意思：“一杯水是要我太守为官必须一清如水；拔一颗大薤世告诉我要为人民办好事，必须把财大势大的土豪拔除；抱着幼孙当户，是要我留心照抚孤儿。”\x0d\此外，任姓的主要堂号还有：“玉知堂”、“叙伦堂”、“吏部堂”、“乐安堂”等。\x0d\五、宗族特征\x0d\1、任姓是一个源远流长的古姓。任姓来源虽众，但数千年来中国的任姓，其来源主要可归纳为两种。一为源自黄帝。具体可直接追溯到黄帝的少子禹阳，跟《元和姓纂》的说法唯一不同的地方，是“以国为氏”与“黄帝赐姓”但究其实质，都是黄帝的亲骨肉。二为源自更古远的伏羲氏，虽血缘不同，却说明任姓由来已久。\x0d\2、任姓字行辈份排列有序。如1929年任守正修《任氏族谱》，江苏如皋任姓一支字行为：“允远士大中，万正吉顺太”。

汉字在很久以前就传入了越南，在秦朝之前，越南那时候还是荒蛮之地，那时候越南是没有自己的文字的。一直到了公元前214年，秦始皇平定了岭南地区，将其划分为南海，桂林和象三郡，直至此时，越南地区才和中原有了联系。公元前207年，秦朝灭亡，天下大乱，各路诸侯征战不断，所以就导致了有一些南方的农民为了躲避战乱而南迁，越南土地肥沃，适合耕种，而且气候比较适宜，所以就成了当时人们移民的主要目的地。

由于中原内乱，大量的汉人迁居到越南，其中包括大量的读书人，农民，以及手工业者，他们不仅仅为越南带去了先进的农耕文明，而且还带去了汉字，儒学等先进的思想文化。

因为大批汉人的南下，当地居民和汉人居住在一起，久而久之，儒学就成了当地的主要思想文化，而文明匮乏的越南也从此有了文化的载体――汉字。

因为儒学的兴盛，所以汉字一开始在越南被称作“儒字”。而且，由于南下的士人在越南当地开坛讲学，不仅仅儒学，在越南得到了巨大的发展，也为推广汉字做了巨大贡献。

越南河内的文庙国子监

王莽篡汉之后，为了巩固势力，大肆的屠杀前朝的文人儒士，这一举动再一次的引发了士子南迁的举动，大批的读书人拖家带口的来到了越南这个世外之地，史书有所记载：“光武中兴，锡光为交趾，任延守九真，于是教其耕稼，制为冠履，初设媒娉，始知姻娶，建立学校，导之礼义。”这是史料第一次记载，中原读书人在越南新建学校，学校的建立为汉字在越南传播起到了极大的作用。

到了隋唐时期，汉字已经成为了越南的官方文字。这一时期，由于科举制度的建立，学校的发展突飞猛进，大量的官学和私学如雨后春笋般冒了出来，由于统治者的大力推崇，在越南也重新兴起了汉字热。其中，越南名士廖有方还曾经考中唐朝的进士，以才气闻名于中华。

1915年，越南官员依旧穿着明制衣服

到了公元十世纪左右，越南脱离了中原王朝的控制，成为中原王朝的藩属国，为了获得独立的地位，而且越南的语言和汉族文字有很大程度上的差异，所以越南统治者发明出了一种“字喃”，意思为南国的文字，其实就是把各种不同语音的汉字拼凑起来，形成适合越南语言的一种文字。但是，由于汉字在越南推行很广，各种官方文字以及文献记载，均使用汉字，而且“字喃”也是以汉字为基础，想要学会“字喃”，就必须学会汉字，所以“字喃”虽然被发明出来，但是流行程度却远远不如汉字。

公元16世纪，西方殖民者开始渗透亚洲各地区，他们带来了拉丁文字，由于拉丁文比较简单，而且由于是拼音文字，可以适合各种语言，所以很快便被越南民众接纳，从此，越南开始了使用越南国语，也就是改良后的拉丁语。

被罗马化的越南字

1858年，法国彻底殖民越南，为了隔绝越南和中国的往来，法国大力推行拉丁文字禁止汉文，也是在此时开始，越南开始废除汉字。

在西学东渐的 历史 背景下，而且由于法国殖民者的不断打压，汉字的使用范围逐渐缩小，到了1945年，越南独立的时候，越南的官方文字已经不再是汉字，而变成了越南国语。

但是近几年来，由于中国发展迅速，已经成为了世界第二大经济体，亚洲第一大经济体，中国的发展带动了周边国家的发展，中国的强大已经是有目共睹，而且为了向外转移工厂，中国和越南的接触也有所增加，中越关系有所改善，所以越来越多的越南学者提出要重新学习汉字。

重新使用汉字春联的越南人民

汉字在越南使用2000余年，越南大多数 历史 文献都是用汉字所书写，是越南称为汉文化圈国家的重要体现之一，对越南产生了巨大的影响，并不是说废除就废除的。

越南废除汉字100年后，如今，越南民众大部分不懂汉字，要重新拾起来，并不是那么容易啊！越南一定很后悔当初废除汉字吧！

1、汉字曾经对越南经济 社会 产生过重要的影响。

很多人都清楚越南曾经是中国的一部分，上千年使用中国字（汉字），套用中国典章制度（如科举制度），享中国人的民俗文化（如春节）， 历史 上的越南和中国分分合合，中国文化，中国字影响到越南 社会 生活的方方面面。读汉学，书汉文，过汉俗，越南如同高丽民族、大和民族一样是受中华文化圈影响深远的民族。也间接说明古中国的经济、政治、军事、文化等多方面在东亚的领先地为。有差距就有追赶，有追赶就有交流，有交流就得学习对方的语言文字，借鉴之，并使用之。所以在19世纪前越南人的家谱和 历史 、文学作品等都是用汉字书写记录的。

2、越南为什么废弃汉字是有 历史 原因的。

中国是世界上的一个文明古国，有着几千年的中华文明，曾经多次创造了举世闻名的盛世之治，领先全球，万邦来朝。中华文明也因此远播周边异域，然后 历史 的车轮驶入近代，因为中国当时的锁国及其言论思想钳制政策，错失文艺复兴运动和第一次工业革命的结果，就是西方用枪炮打开了中国的国门，偌大的中国变成列强任人宰割的羔羊，中国危也，国人精英开始反思中华文化，中国周边汉文化圈精英开始反思汉文化，日本果断抛弃汉学全民学习西方，明治维新让日本星耀亚太。当时的有中国人就主张废除汉字，将汉字西化，越南也开始沦为西方的殖民地，西方人开始改革越南的文字，简化西化成现在的越南字。当时的中国也自顾不暇，只能任由越南文字文化发展乱串。到了上世纪越南人们赶跑了法国殖民者，建立了独立统一的国家后，越南并没有将汉字恢复成国语国字，二是法定了西化的拉丁字。拉丁字有其自身的特点书写学习容易，对越南的识字率是有很大帮助的，而且经过几十年的越南文字拉丁化后，汉字的复杂性，学习的难度不利于当时的越南，所以越南当局选择了废弃汉字作为国字。

3、当今越南恢复汉字有什么好处？

中国是越南的一个邻国，也是一个最大的发展中国家，中国还是世界第二大经济体，中国和越南山水相连，人文相近，意识形态又一致， 历史 上越南就多次惠享中华盛世发展的红利，在今天中国不断释放改革发展开放的红利下，全球很多国家和地区都想获得中国的红利，越南更不可能例外，所以大家看到世界上很多国家的人在学习汉语。越南也不例外，学习就得交流，交流首先就得过语言文字关，记得有篇文章是这样介绍的，越南内部有个专门的部门是研究中国政策的，我过只要出台一个好的政策，越南很快就出台一个该政策的越南版本。不管是从官方的国家治理借鉴，还是民间的经贸往来汉字汉语对越南来说都是迈步过去的砍，既然非洲人都在从娃娃开始学汉语了，越南近水楼台或多或少还是有先得月的想法。中国的发展势不可挡，中华再回世界巅峰只是世间问题，这个没有人会怀疑。

4、越南目前希望恢复汉字的声音来源

我没有生活在越南，通过媒体的可查信息得出，其中最为权威的一个说法是，越南前国家主席陈德良2005年在访问中国时候谈到“2005年7月，当时的越南国家主席陈德良在访问中国时曾表示“我们认为拉丁文字有一定便利，但同时也越来越显示出不利的一面。十九世纪前我们的文学，年轻一代越来越看不懂”，并认为让越南年轻人学习认识汉字是一项非常重要的工作。”2009年，越南数十位学者联名上书教育部，建议实行小学和中学必修汉字的制度——汉字应该重新得到重视，但是在越南主张恢复汉字的毕竟还是少数。

也不光是越南韩国需要。美国新一代金融大鳄罗杰斯，一共两个女儿，都在新加坡华语学校接受纯汉语中文教育。美国现任总统特朗普，一共两个外甥女，都是从小学汉语中文中国传统文化。去年，大外甥女已经开始靠教汉语赚钱了。

背弃 历史 的民族是没有好下埸的。因为他们不知从那里来？要干什么？今后要往那里去？当今执政者还比较明智，恢复汉字教育，读懂本民族 历史 是如何而来的。

越南受中国文化的影响深远，越南的 历史 文献都是用汉字记录的，废除汉字后， 历史 文献就可能成为天书，传承将断裂。

汉字是我们的根源，必须一代代传承下去，总不能忘本是吧！

两个原因，一是中国影响力太强了，学汉字有利做生意。二是，为过去极端去汉化带来的文化断层现象进行矫正。

越南会说会写汉文的都是上流人士——胡志明范文同黎笋黄文欢和武元甲中文都是嘎嘎滴

在唐朝，越南就属于中国。所以他们的文化也是中国的文化。今天恢复汉字教育，理所当然。

从印支半岛的人种的分布，非常清楚，沿海的越南和内陆的寮国，柬埔寨，泰国，缅甸的人种，从面貌上，很容易区分开来。很明显，越南人是从北方迁移过来的华夏民族。

大家知道，由于历史和地缘缘故，东南亚地区也有相当多的华人，不过，华人内部间也是有分类的，一般的国家可能不太分这些，只是华人内部会粗略按照民系分为闽南、潮汕、客家、广府等（基本上东南亚的华人都是闽粤一带的），说着不同的方言，然后习俗上有些差异等。

但是，有一个国家是除外的，这就是越南，因为政治体制的原因，越南和我国一样是有民族识别政策的，那越南是怎么分华人的？

越南人分华人不是根据上面这些广府、客家之类的，越南政府的分法很有意思，越南内部分为54个民族，其中有3个民族和华人有关。

其中最大的，自然是华族，这就是华人，其中广府人与潮州人占多数。2009年越南人口普查，华族为823,071 人（占越南总人口096%），不过，这些华人大部分都是清朝之后去越南的中国劳工，或者因战乱逃过去的中国难民后代。华族，主要分布在越南南方。

那更早些就没有中国移民吗？有，越南很早就有汉人移民，不过因为越南本身也是汉文明国家，又是从中国封建王朝脱离而来，所以很多人是汉人还是越人也很模糊，自然而然就成了越人，这其中最著名的就是“明乡人”，他们不愿意归顺清朝政府，明末迁徙到越南南方，经过数百年的发展，在越南留下了许多文化印记。由于不断的混血、本土化和强制同化等因素，他们逐渐失去中国国籍、失去对“中国人”之身份的认同和失去使用汉语交流的能力，人口也逐渐减少。今天在越南的明乡人已经融入越南文化、改用越南语，改尊京族习俗，变成京族的一分子，因而不再被视作华人或华族人。

不过，除了华人外，越南还有两个民族很有意思：山由族和艾族。这两个民族，其实也和华人有关系。

山由族

先说说山由族，山由族，自称山瑶，主要分布在越南北方太原、永福、北江、广宁、宣光等省的山区，人口12万多，操畲语（过去学者仅记录山由族使用的是广东方言，但实际上山由族所使用的为受到客家话和粤语影响很深的畲话，不过，实际上当地人说的话和现在的粤语也很像，广东人也听的懂大概，听起来就像带口音的粤语）和越南语（后来学会的）。这个民族是哪里来的呢？根据山由族的传说和家谱得知，明末清初，即17世纪初叶，山由族从中国博罗县、归善县迁入越南，们的迁徙不是一次完成，而是陆陆续续迁入。据称，当地的建筑风格还在山由民居中有所体现。当地甚至还存留山由人的亲戚。

这个民族没有被划分为华人是因为法国人的误解，法国人统治越南的时候，把山由人划入瑶族中，成为瑶族的6个支系之一，但山由族还有瑶族的语言、风俗、文化以及生产方式都相差遥远，而和中国的畲族以及一些南方汉人有关系。

那艾族呢？艾族就很特殊了，他们被认为是由来自中国广西和广东地区的畲族、疍家人、客家人和黎人所构成，主体为畲裔和客家人，“艾”在畲语中有第一人称“我”的意思，因为艾族讲话时“艾”字不离口，使得毗邻而居的人们通称他们为“艾人”。

正在使用艾灸的太原（越南地名）艾人

艾族的母语是畲话下的一支话，但艾族人多通晓广东话（年轻人则仅通晓越南语，母语保留状况不乐观。），艾族与山由族、瑶族一样，使用汉字书写艾语，有书面语以及白话口语文字两种。过去艾族会书写山歌本、家谱等。但今多数艾族已不再使用汉字，仅道士等神职人员识得。

艾族的汉字文学作品

十九世纪，刘永福带了大批的军民从两广进入越南北部。十九世纪中叶，太平天国以及清国南方的政治动荡，让一群又一群来自两广地区的军民从广西穿过当时的边境，这些人是陆路进入越南的。

同时，也有一个批人是走海路进入越南，走海线的艾族则是在约十九世纪末从中国广东广西沿海移民进入到当时还是受到清廷管辖的广宁省河桧，中法战争之后，越南成为法国保护国，清廷与法国勘定两国边境，大量居住在广宁省的客家人成为了越南的居民（当时存在部分领土交换情况），1920年代部分艾族再次从广宁省迁徙，抵达今天的北江省以及太原省。

后来，因为历史原因，越南北部发生排华事件，大量艾人开始往南越迁徙，并且登记为华族（南方的华族历史比较悠久，而艾族基本都能看出是北边来的）、山由族、岱依族等其他民族以求自身安全。

也正是因为这些原因，艾族人非常少，因为大部分都改等级其它族群了，根据2019年的调查，艾族只有1600多人。