白马藏族是一支具有悠久历史的民族，集中分布在四川省绵阳市的平武县的白马河流域，阿坝藏族羌族自治州九寨沟县的下塘地区，松潘县小河地区以及甘肃文县的白马峪河一带，其中，四川平武县白马藏族乡和甘肃文县铁楼乡是最大的聚居乡。平武县的白马，木座，木皮，黄羊关四个乡在2000年人口普查时为3627人。白马藏族可以说不是藏族，虽然他受到了藏族的影响，但与今天我们接触的藏族有很大的区别，所以白马藏族应该称为“白马人”，是中国历史上分布在西北地区的一个古老少数民族------氐族的后裔，氐族有很多的部落，而白马藏族正是其中一个部落------白马氐的后裔。

房屋：过去的白马人多住典型的土墙板屋，俗称“杉板房”，一般分为三层，两楼一底，下层关牲畜，中层住人，中层主室为全家的活动中心，墙上正中是神龛，下面是神柜，神柜前尺许是火塘，面对神柜，男性从左边依次就坐，女性坐神柜右边，男女靠神柜的位置是贵宾席，普通人是不得上坐的，坐次以年龄为标准，不太注重辈分或社会地位，青少年则坐火塘下方，也就是面对神柜的地方，不坐板凳，男性盘腿坐，女性跪坐，吃饭时由当家妇女盛饭，先盛男方，再盛女方，最后是小孩，吃完一碗再由主妇添加，其他人是不得自己动手的，媳妇的地位很低，每餐吃饭只能吃两小碗，因掌勺之权掌握在婆婆手中。靠男方的神柜里放有男性使用的胡刀，切刀，菜板等，靠女方的神柜里放有女性使用的碗，筷，勺，瓢等物品，男方切肉，妇女洗碗，不可逾越。男的要做帽子，打草鞋，如果妇女做这些事就会被骂成“寡母子”，有失丈夫体面，睡觉就睡在火塘周围，冬天铺上羊皮或熊皮，盖上毡子。第三层靠北的一间是祭祀室，其余房间则是放粮食，麦草的。白马人的房梁，房架的固定不用铁钉，是用当地的野藤捆牢，房顶不用瓦，用木板，这都是建国前的居住情况，现在随着生活水平的不断提高，都修上了砖墙瓦屋，过去的“杉板房”已经所剩无几，卫生条件也有很大的改变。

服饰：1，白马人的穿着打扮与今天的藏族区别相当大，我们从头说起，白马人的明显标记就是男女头上都戴有颇有特色的盘形荷叶边的白帽，是羊毛做的，叫“盘盘帽”，又叫“蝉皮帽”，帽子的直径有15公分，高2-3公分，上面缠有红，蓝，黑三色的彩带，而且飘扬在帽缘外5-6公分，女性的帽子还绕上了珠饰或铜钮，这种帽子既不保温，又不能遮挡风雨，一年四季都带，纯粹是装饰，在帽子上还插有白雄鸡的尾羽，为什么呢？有一个故事，说很久以前，薛土司听说白马人里面有一个长得比海子神女儿还漂亮的姑娘，派人多次求亲不成，恼羞成怒，派大兵一年内三次攻打白马人，都是白马人赢了，薛土司以谈和为由抓走了白马人的头人以及很多士兵，后来头人和士兵都被杀了，送信人戎鲁被捆在一间灶房里，半夜，他听见鸡叫，趁天还没亮，挣脱绳索，杀死看守，找了一些鸡毛作为点火的引线，点燃了柴禾照明，连夜赶回寨子报信，大家赶紧到老林中躲起来，这样才让本来五万多白马人保住了三百多人没有被杀，大家为了纪念被杀的头人士兵，感谢公鸡及送信人，就在帽子上插上白鸡毛，男的插一支表示勇敢，刚直，女的插上1-3根表示纯洁温柔，据说鸡毛随风飘动，胸前的鱼骨牌闪闪发光有镇邪的作用。2，白马妇女的发型是梳十多根小辫，再扎成一大辫，并用黑羊毛线加长，用海螺加以装饰拖到脚跟，重达八斤以上。两耳带银耳坠，个别老妇的耳洞达1公分。3，男性发型则剃去四周，只留头顶一部分，梳成一个小辫盘在头顶。耳环只戴左耳。4，白马人的男性长衫叫“春纳”，多为白色和青绛色，是中缝开襟的，穿起来将前面两襟操拢，从表面看像似从右边开襟的，在系上腰带，此外还要系一根皮带，上面镶有很多长25公分，宽1公分的长方形铜块，冬天是毪子夹衫，外加羊皮背心。5，女性的长衫叫“祥马”，上部分与男性相同，但袖子上加上了红，黄，绿，蓝，黑各色彩条，颜色非常的艳丽，称为“彩虹袖”。腰带宽5公分，花饰精美，是羊毛织成的。下面则是裙子，前面两片直下撒开，后面叠为百褶裙，边缘花饰繁丽，在出门前必须系围腰布，一般为白色，两端的绳上要穿上百十个铜钱，妇女多穿长短不同的两件衣裙，故意露出重重花边，更加的美观。已婚妇女和未婚妇女在服饰上区别不大，海螺，海贝，鱼骨等饰品是外来物，因此非常的珍贵，母亲死后就将这些饰品留给女儿。6，穿的鞋子统称为“水鞋”，或用火麻织的，或是皮底长统鞋，男女都要用毪子裹小腿，上面系上花带。

婚俗：1白马人的婚姻原则上是父母包办的，也有自由订婚的，还有半包办半自由的，传统的婚姻只限于白马境内，从不与其他地区，以及别的民族通婚。青年男女的认识是由集会，歌舞通过抢帽子，赠腰带等形式初定，之后再订婚，小孩9-10岁就说亲，选择标准还是以财富多少为标准，说亲没有媒人，多是由男方家的女性做中间人，带上一罐酒到看中的女方家提亲，如果女方父母接受了酒便是同意了，这被称为“提亲酒”，如女方将酒退回表示此事不成，送了提亲酒后，第二年初二或初三，男方在老表或邻居陪同下背上一大块肉去女家玩上三天，如果一切顺利，当年或第二年就可以结婚，有的是因为收成不好而推迟一年，如果在此期间女方家出了问题，要赖婚则是要罚款的，把送来的礼物则成钱，加倍付还。2结婚年龄在15-20岁之间，提了亲到时候就该结婚了，结婚由道士选择良辰吉日，新郎找一名未婚的漂亮姑娘一同去迎亲，迎亲是要背上酒和馍，沿途分给小孩子，他们则向新郎撒泥土，牛粪，还要大声吼叫，以示庆贺。而新娘有舅父母及一名未婚姑娘陪同，出家门前，母亲会割一块肥猪腊肉让新娘顶在头上，说是怕生虱子，出大门便取下带去婆家。到新郎家，番官，头人及亲属男性坐在火塘的北方，女性坐南方，青年人坐下边，仪式开始，新郎脱帽向番官，长辈敬酒，当着众人面说出今后对岳父母要作什么贡献，然后由道士念经敬神，新婚夫妇就跪在道士面前，道士把牛油或羊油沾在两人头上以及肩上，并说：“今天是个好日子，结婚可养7-8个孩子！”随即将敬神的酒撒向神位，再撒向人群，大家一起欢呼，仪式才算结束，晚上本寨的人跳圆圆舞，一般客人离去，亲属则继续住下来。3结了婚就有离婚的可能性，但一般是不得离婚的，如果有离婚一般是由男方提出来的，女方不能提，请番官判断后，理屈的一方承担酒食费用，如果调解无效，就可以离婚，女方回娘家，双方可以再婚，如果婚后一方死亡，另一方要三年后才可以再婚，白马人的家庭财产基本上由儿子平分继承，女儿是没有继承权的。

起名：结了婚就会有小孩，白马人起名字有两套，一个是出生的时候起的名字，另一个是长大以后起的学名。出生时起名又有两种，一种是父母起名，在解放前，白马地区相当落后，婴儿死亡率很高，家长为了孩子能养活就起些像“狗娃子”“猪娃子”的名字，认为下贱的动物容易养活，也有父母根据孩子长相胖瘦性格来起名的；另一种是端工或是道士起的，不管是父母或是道士起的，都不分姓和名。长大以后在起学名，并不是每一个白马人都根据姓名另起学名的，而是一部分外出工作的干部才有，好多姓名基本上与汉族姓名相同，以前姓杨的最多,杨姓曾经是氐族所建国家的皇室姓氏，是当时国家的大姓，而现在白马人中姓张的居多。

丧葬：白马人的丧葬习俗分为土葬，火葬，水葬三种。

土葬：又分为2种，屈肢葬和直肢葬，木座，木皮，黄羊关采用仰身直肢葬，将死者装入木柜中，在墓前立碑，与我们汉族葬法区别不大。白马葬乡采用屈肢葬，人死后，换上新衣，用绳子将人捆成一个婴儿状，据说生死形状一样才可以升天，然后把尸体放在桌上，面向西方，在他们看来日落归西，人也是随着太阳走的，再供上馍以示祭悼，全寨的人都要来死者家哀悼，每人送一碗饭菜，主人点上松明或油灯，还要请道士念《阴阳经》，并吹响“角都”，表示驱邪和送魂，死者在家停放是时间一般为三天，但也要看日子，时间的长短以犯不犯忌讳为标准，出殡当天两人拿火把领头，一人拿着装有祭祀食品的蜂槽，尸体由死者的儿子背着，没有儿子的则由亲属代替，后面有很多人拿引魂幡，妇人是不能到坟地，在途中就得返回，入葬时，把尸体放在木柜中，成睡觉的姿态，面向西边，只穿内衣，常穿的衣物，烟袋放在枕边，草鞋放在脚边，最后盖上一件新衣服，妇女的坟就在坟边树上挂一套制麻工具，再将尸体埋入15米深的方形土坑中，坟垒成堆后，上面用青石垒砌，坟周围插上五颜六色的布幡，幡上印有咒语，意思是说：“你不要再回家了，有幡给你开路，快到天堂去吧！”幡旗男的插九根，坟左右各三根，前面插一根黑色的，后面插两根，女坟插七根，不同的是后面只插一根，在坟四周撒下饭食，坟前放一个装满五谷杂粮酒肉的蜂槽，葬礼完毕后回家，要在烧红的石头上浇上人尿，以熏气驱邪，最后杀猪宰羊，请道士和全寨人吃饭。

火葬：是人死的时间而定的，时间一般是冬月到次年二月，或是腊月到次年三月，因为冬天土冻了，不好挖，实行火葬，每个寨子都有专门的焚尸场，人死后，由死者的儿子将其捆成屈肢状，然后背到墓地，放在架好的木柴堆上，柴是由全寨老小送来的，解下死者的腰带，外衣，将尸体摆成坐姿，面向西方，盖上外衣和生前喜爱的物品，由道士念经，亲属哭悼，点火焚尸，在焚烧的时候，火烟直升天空表示灵魂已升天，如火烟乱窜，表示灵魂还在人间，再由道士念经送魂，尸体烧完后将骨灰集中，用青石垒成空坟，把骨灰放在里面，外面盖上杉木板，男的盖九块，女的盖七块，板上再压上石，以及一个盛满食品的蜂槽，最后像土葬一样插上幡旗。

水葬：凡未满周岁的婴儿死后装背篓或是蜂槽扔进河里，他们认为婴儿的魂魄不能和一般人的魂魄在一个队伍里，有抛弃灾难之意，少年死亡实行土葬，但不与宗族埋在一起。

信仰：白马人信仰万物有灵，同时又受到了苯教的影响，他们认为一切有生命和无生命的自然物都有神灵，最崇拜山神，他们认为一切天灾人祸，人间祸福都与山神有关，这里的山神中最有名的是“白马老爷神山”。水神又分为河神和湖神，白马人至今还保留着正月初一抢新水的习俗，大年初一凌晨鸡叫时，各家在门前点燃一堆火敬神，然后去河边取水，认为初一凌晨鸡叫时刻取得水是最神圣，吉祥的，第一桶水又特别好，谁得到谁就有一年的好运气，他们用取来的“新水”在屋里屋外浇洒，唱“水歌”，这被称为“祈水”或“贡水”仪式，也有用“新水”祭祖，净身，烧茶喝的，认为可以降福免灾，延年益寿，如果久旱不雨，则要向水神借水，经过长途跋涉，到高山上的海子边去杀鸡祭祀，舀一罐水挂在寨坝高架杆上，雨下足以后，把这罐水倒回海子里还给水神，仍以杀鸡祭祀，作为谢礼。火神是全家的中心，还有动植物崇拜，认为土地神是蛇变的，十分敬畏，乌鸦是鸟神，神借乌鸦的嘴吃供品，树木中最尊敬柏香树，认为它是最圣洁的，祭祀时向神献酒时都要用柏香枝叶，松树也很受崇敬。

医药：白马人在治病方面有自己的土方法，更多的是求道士杀牛羊驱鬼，多数人家自制一种鼻吸药粉，大体由牙皂，细辛，石菖蒲，丁香，藿香制成，一旦患了伤风感冒，取少许药粉吸进鼻子引起打喷嚏，病情重的把羌活烧脆捣成细面，热水送服，还有用酒服下的，如果这些治法无效就架起火烤病人，用铜钱沾油刮痛处，刮到皮肤出血为止，或用蜂蜜放在手心粘拍痛处。妇女生小孩后必须吃一种叫“冷水药”的草药，用冷水服下，3-5天就可以出门干活，平常累了，不舒服，也吃冷水药。白马人还有一种治疗胃病的土办法，就是吞食“羌活鱼”，羌活鱼生活在海拔2000米以上的河沟中，捉到后趁它鲜活，用河沟里的冷水吞下。

　　孙姓来源

　　关于“孙”字

　　“孙”字未简化之前写作“孙”。东汉许慎《说文解字》释“孙”：“子之子曰孙，从子从系；系，续也。”即儿子的儿子叫做孙，孙字是由“子”和“系”两部分构成。“孙”在本意是一种人与人之间的血缘关系，即子之子。

　　孙姓的来源

　　孙姓起源的头绪很多。由于在先秦时期，孙姓就出现“兵家祖”孙武，大军事家孙膑，“吏者师”孙叔敖，先秦时期，中国孙姓出现，不断有华夏子孙加入孙姓行列，使得孙姓源头特多，同时孙姓人口也越来越多。

　　一般认为有以下八个来源：

　　一、孙姓最早来源于春秋时期的姬姓卫国，这是先秦时期孙姓来源的最主要一支。姬姓卫国王室的后代姬惠孙之后姬武仲将自己的姓氏改为“孙”，以纪念其祖父惠孙。姬武仲就是这支孙姓的始祖。

　　姬姓孙氏是周文王之后。《元和姓纂》说：“周文王第八子卫康叔之后，至武公和生惠孙，惠孙生耳，耳生武仲，以王父字为氏。”卫康叔，名封，是周文王姬昌的小儿子，原封于康（今河南省禹州西北），史称卫康叔。周公姬旦平定武庚叛乱后，把殷原来统治的地区分封给康叔，仍然以殷的旧都朝歌（今河南省淇县）为都城，监管殷的余民，同时把殷民七族陶氏、施氏、繁氏、邽氏、樊氏、饥氏、钟葵氏赐封给他，建立卫国，康叔又称卫康叔。康叔受封之后，很快把殷都改造成为周的方国。后来，康叔到宗周做了司寇，把自己的封国交由儿子伯康管理。

　　卫康叔的八世孙卫武公（公元前852-公元前758年），名和，春秋初年卫国国君，公元前 812年—前758年在位。在位期间，国泰民安。武公四十二年（公元前771年），犬戎、西弗等联军攻破镐京（今陕西省长安），杀周幽王。他与晋文侯、郑武公、秦襄公合兵助周王室平定叛乱，护卫王宜臼东迁雒邑（今河南省洛阳市内王城公园一带），被周平王赐给公爵。卫武公姬和有子惠孙，惠孙之子名耳，为卫上卿，食采于戚(今河南濮阳市)，姬耳之子名乙，字武仲，依据周制，诸侯国国君的儿子公子，孙子称公孙，玄孙（公孙之子）不能称公孙，应以其祖父的字为氏，武仲即以父惠孙的字为姓，就是孙氏。

　　姬姓孙氏同样也是黄帝后裔：黄帝→玄嚣→蛟极→帝喾→后稷（周始祖）→不窟→鞠→公刘→庆节→皇仆→差弗→毁渝→公卯→高圉→亚圉→公叔祖类→古公亶父→季历→文王姬昌→卫康叔→康伯→考伯→嗣伯→庭伯→靖伯→贞伯→顷侯→厘侯→武公和→公子惠孙→耳→乙（始姓孙）。

　　二、第二大来源于芈姓楚国，孙叔敖任楚国令尹时，为官清廉，政绩卓著，为一代名相。其后人为了纪念他，就以他的字中“孙”为姓氏。孙叔敖使成为这支孙姓的始祖。

　　芈姓孙氏也是黄帝后裔：黄帝→昌意→颛顼→称→老童（卷章）→吴回→陆终→（芈）季连→附沮→穴熊。季连为荆楚先祖，始姓芈，季连的孙子穴熊为荆楚国君。楚君蚣冒（熊眴）→王子蒍→章眴—→蒍叔伯吕臣→？→蒍贾伯嬴→蒍艾猎即茹敖（字孙叔，其子以父字为氏称孙氏）。

　　芈姓为先周时期的南方楚国的国姓。《说文解字》说：“芈，羊鸣也，从羊象声。”据后人考证，芈姓族人应与北方牧羊民族有关系，楚民族是中原华夏族的一支南迁后与周围土著居民不断融合而成。

　　颛顼是黄帝之孙，根据历史传说，其后裔的一支称祝融氏，临江水与蛮族杂居。祝融后代陆终娶鬼方之女，该女怀胎十一年而不分娩，于是剖腹产，从其左右肋中各生出三人，其中第六子叫季连，其分支为芈姓，乃楚人的先祖。

　　大约在商朝时期，季连部族逐步南迁到汉水流域，在与当地三苗土著居民不断融合后，力量逐渐强大。商后期，为了求得生存与发展，该部酋长鬻熊决定投靠周族，并在营救周文王与协助周武王讨伐商纣王的过程中立下许多功劳。在后来分封中，鬻熊的曾孙熊绎被周王封为子爵，建立楚国。因为鬻熊的历史功绩，及其对楚族社会的影响，从此开始，楚国国君改为以熊为姓氏。

　　楚国是春秋时期南方的大国，其疆域最初主要在今湖北西部山区和江汉平原一带，后逐渐扩大，长江南北大部分地方都是楚国的领土。

　　西周时期，楚对西周保持相对独立，往往叛服无定。周昭王曾两次率师伐楚。周夷王时，王室衰微，熊绎的后代熊渠乘机出兵攻打庸和扬粤（即扬越），至于鄂（今湖北省境内），分其土，封长子毋康为句亶王，中子挚红为鄂王，少子执疵为越章王。厉王时，熊渠畏周伐楚，去其王号。周宣王时，楚一度内乱。 熊严有子四人，长子熊霜先立。熊霜卒，三弟争立：仲雪死，叔堪亡濮，而少弟季徇立，是为熊徇。熊徇之孙熊仪为若敖（楚君无谥称敖，冠以葬地名），其庶支称为若敖氏，是后来楚国的显族。

　　楚蚡冒是春秋初期的楚国国君，若敖的孙子。其子蔫章封邑于蔫他就以“蔫”为姓，蔫氏后来逐渐发展为楚国的一个望族，蔫章之子蔫吕成，字步伯，楚成王时曾被任命为令尹，其孙蔫贾，字伯赢，在楚庄王时任工正（管理王宫各类工匠之类事务的官员）。贾之子蔫敖，字艾猎，即楚国名臣——孙叔敖。

　　孙叔敖约生于公元前630年左右，少以聪明仁厚著称。其父蔫贾官至工正后被权势所杀，孙叔敖率全家避难迁至期思（今河南省淮滨）隐居，后在楚王亲信虞丘子的推荐下，出来辅助楚庄王。楚庄王因得孙叔敖辅助，国力大增，后打败晋国，一举成为春秋五霸之一。孙叔敖虽贵为楚相，但生活相当俭朴，没有多少积蓄。以致他死后，他的儿子回乡种田，生活贫困，不得不砍柴以补贴家用。后有宫廷艺人优孟模仿孙叔敖计说楚庄王，告之孙叔敖家后人穷困状。楚王乃召孙叔敖子，封以寝丘（今河南省固始县境内）四百户。孙叔敖后人为了纪念一代贤相，就以孙为姓，从而先秦时期的寝丘一带又出现一支孙氏族人。

　　三、孙氏来源于妫姓：《古今姓氏辨证》等认为孙姓出自妫姓，是齐田完的后代。齐田完的四世孙桓子的孙子，因为伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采于乐安。田完是舜的后裔。许多孙姓族谱把虞舜视为本族的第一始祖，不过，虞舜作为孙氏第一世始祖只能是传说，并没有可靠的世系记录可寻，孙氏祖上有确切的世系是从舜的后代虞阏父开始。

　　周武王伐纣时，虞阏父做周国陶正之官，执掌陶器的制作，管理从事制陶的百工。由于其管理有方，器用齐备，又因他是古代圣贤虞舜的后代，周武王为奖励他的劳绩和褒扬他的祖先，就把长女嫁给虞阏父之子妫满，并把他分封到今河南淮阳一带，建立陈国。妫满死后谥号为陈胡公，古又称胡公满。

　　从胡公满开始，经过10代12个国君的世袭传承，到桓公时，陈国发生了内乱。桓公卒后，其弟佗杀桓公太子免而自立，是为陈厉公。太子免的三个弟弟跃、林、杵臼为报杀兄之仇，又设计杀厉公，立跃为利公。利公立5个月后去世，君位传给其弟林，为庄公：庄公在位7年后卒，君位又传给其少弟杵臼，为宣公。宣公原本已立太子御寇，后又欲立宠姬所生之子款，便于公元前672年杀太子御寇。厉公之子完，字敬仲，与御寇交往甚密，因惧怕祸及自己，逃到了齐国，改姓田，称田完。由于他原是应该继立的诸侯，再加上他品德高尚，齐桓公欲命他为卿。但田完推辞卿职，当了管理百工之事的基层官吏。田完的四世孙田无宇 （桓子），官为“上大夫”；五世孙、无宇之子田书在齐国攻打莒国的战斗中立了战功，被齐景公封至乐安并赐姓孙氏。妫姓孙氏远古始祖虞舜，系黄帝后裔：帝→昌意→颛顼→穷蝉→敬康→句望→牛→鼓叟→虞舜→虞阏父→胡公满→申公犀侯→相公皋羊→孝公突→慎圉戎→幽公宁→厘公孝→武公灵→夷公→平公燮→文公圉→桓公鲍→厉公佗→公子完（奔齐）→山巨孟夷→泯孟庄→文子须无→桓子无宇→田书（赐姓孙）。

　　四、孙氏出自子姓，为比干之后。比干之后，避难改姓孙氏。比干是殷末纣王叔父，官至少师。纣王*虐无度，国势危殆，却不听劝谏，他冒着被杀头的危险，连续三天进宫劝说纣王，希望他能改过自新。纣王恼羞成怒，下令如若有人敢再犯颜直谏者，一律斩首。可比干把自己的生死置之度外，继续劝说纣王。纣王暴跳如雷，让人当庭剖开比干的胸取心。比干被纣王杀害后，其子孙纷纷避难隐姓，有的以本为王族子孙之故，改为孙姓。

　　五、孙姓在汉代时，苟子后人因避讳而改孙姓。战国时期的大思想家荀子，姓苟，名况，又称苟卿，是苟姓家族人的骄傲。但到汉代时，因汉皇室成员刘苟当了皇帝，即汉宣帝，为了要避“询”之讳，他下令苟姓子孙不得姓苟，改为孙，并将战国时代的苟卿都改为孙卿。由是苟姓也成为汉代“孙”姓支脉的一个源头。

　　《战国策·楚策》、《韩非子·显学》、《汉书·艺文志》、《儒林传》及刘向《孙卿新书叙录》、《韩诗外传》等书篇中称荀子为“孙卿”、“孙子”，荀卿自己的著作《荀子》中的《儒效》、《议兵》、《强兵》、《尧问》等篇中也多见“孙卿子”。

　　六、《汉书·夏侯婴传》载，夏侯婴之后也有一支改姓孙。

　　夏侯婴（？-公元前172年），西汉沛县人，与刘邦是少时的朋友，从刘邦起义，立下战功，后封为汝阴侯。书中说：“初婴为滕令奉车，故号滕公。及曾孙颇尚主，主随外家姓，号孙公主，故滕公子孙更为孙氏。”此话大意为，当初因为夏侯婴做过“滕令奉车”官职，所以号滕公。等到其曾孙夏侯颇娶公主为妻，该公主随母亲外家的姓，称“孙公主”，这使夏侯颇的子女也跟随母亲外家的姓为孙。从此夏侯婴的后代中便有一支成为孙氏。

　　七、赐姓和改姓：孙姓在两汉以后，还有其它姓氏因多种因素不断地加入到耿姓行列之中。三国时期东吴将领俞河因功而被赐姓孙，因称孙河。孙河家族兴旺，为是南方孙姓的一大支派。

　　孙河，官拜东吴威寇中郎将，领庐江太守，镇守皖城（今安徽省潜山县）。孙河，本姓俞，字伯海，和东吴孙氏同乡，也是吴郡人。俞河年少时即随孙坚征讨沙场，典领亲兵，常为前驱，孙坚视作心腹。后又随孙策平定江东，多立战功，孙策爱之，赐姓为孙，因而改姓。

　　孙河有四子：长子孙助，在东吴官任曲阿长：次子孙谊，官在海盐长；第三子孙桓，任安东中郎将，曾与大将陆逊共拒刘备，后以功拜建武将军，封丹徒侯；少子孙俊，为定武中郎将。孙子辈还有孙建、孙慎等，也都为将军。曾孙辈有孙丞，官为黄门侍郎，略有文采，作《萤火赋》行于世。孙河之侄子孙韶，亦少年从军，为广陵（今江苏省扬州以北）太守。其子孙也较多，且官位显。

　　另外，有因政治避难而改姓孙氏。今山东《郓城县志》据李集乡军李村《李氏族谱》载，李氏原姓轩辕氏，先祖轩辕斌，明初在朝为官，奉命往梁山平乱，便落籍郓城。后因奸臣陷害，为避灭门之祸，遂将轩辕氏改为孙、轩、李三姓，隐居四方。《明史》本传载，明朝中叶的士人孙一元，字太初，原是安化王宗族，应姓朱，因为安化王犯法被诛，作为其宗族怕受株连，所以变姓名而避难人太白山中隐居，又号太白山人。

　　孙姓的明朝又有不少新的支派加人。明朝初年，朱元璋禁胡姓，胡姓多为二字复姓，公孙、叔孙，长孙，土孙、王孙之类复姓也在被禁之中，这类含“孙”的复姓不得不省字而改孙姓。

　　在明朝初年，朱元璋禁胡姓，胡姓多为二字复姓，公孙、叔孙、长孙、土孙、王孙之类复姓也在被禁之中，他们都改复姓为单姓孙氏，这些家族于是又成为孙姓族的又一庞大来源。

　　除以上带孙的复姓改为孙姓外，另外还有孟孙、仲孙、季孙、室孙、宫孙、大孙、唐孙、县孙、颛孙、臧孙、扬孙诸姓氏，估计在明初省字改姓的过程中，亦应大都改为“孙”姓。

　　八、少数民族中的孙姓

　　在古今少数民族中，也有不少孙姓，其中有些孙姓是汉族融入者，有些是各族中自行改姓者。

　　唐代安禄山部将孙孝哲，官至大将军，安禄山僭位后拜殿中少监，就是契丹族人。

　　满族建立清朝之后，把八旗统治制度推行天下，在原来的八旗中，有部分汉人沦为满人奴隶，后多与满族融合。如《清朝通志》卷八《氏族略》满洲旗分内尼堪姓：孙氏，孙天保，镶黄旗包衣旗鼓人，世居抚顺地方，任护军参领。又台尼堪姓：孙氏，猷；尚，正黄旗人，世居盖州地方，国初来归，其：孙梦柯，任三等侍卫。

　　清朝，满族仿汉姓已成普遍现象，孙佳氏取其首音，选“孙”作为姓。另有鲁布哩氏改姓孙氏，如历顺治、康熙两朝的护军统领、太子太傅孙达哩，本来就是姓鲁布哩氏。

　　在今朝鲜族人的一百多个姓氏中有孙姓。高丽学者金富轼撰著的《三国史记》中记述了孙姓的起源。新罗初期，朝鲜遗民分居山谷之间，分别为阏川杨山部、茂山大树部等六部，均以朴为姓。到新罗第三代王朴儒理尼师今九年春，改六部名称，并赐姓，茂山大树部改名渐梁部，并赐姓孙。《清朝通志》卷八《氏族略》满州旗分内高丽姓：孙氏，世居望京地方。玉兰，镶蓝旗包衣人，国初来归，其子谢秘，任郎中，其孙杭爱，任头等护卫。

　　在景颇族26个大姓中，格亮姓是起源最早的，是景颇族的祖先，其他各姓都是由它繁衍而出的，格亮姓汉化为孙姓。另有木如氏、堵引氏等小姓的汉姓也为孙。

　　明清时云南临安府方容甸长官司副长官孙氏，就是傣族人。

　　佤族中的木依库氏音译为孙姓。苗族、阿昌族、哈尼族中都有孙姓。

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　　孙姓迁徙史

　　秦汉以前

　　姬姓孙氏在秦汉以前的几百年间主要是繁衍播迁于河南省境，其后则主要繁衍于今东南沿海地区。妫姓的孙氏早期则主要集中于山东境内繁衍，这一支孙姓之所以显赫，主要是得力于兵家之圣的孙武，故后来孙姓人家便以“乐安”为堂号，后因齐国内乱，孙姓子孙便首次南迁于江苏、浙江一带。这一支繁衍乐安的孙氏，后成为了孙氏主要播衍于我国北方各地及南方浙江、江苏一带的主要来源。

　　秦汉之际，已有孙姓不断在山西、浙江繁衍，以至山西太原一带的孙姓繁衍最为繁荣，形成了孙姓历史上最大的望族。此时江南的浙江富春（今富阳）一带的孙氏也已形成当地望族。他们都出自孙武之后。

　　两汉至魏晋南北朝

　　魏晋南北朝时，因北方连年战乱，孙氏族人大举南迁，使孙氏的分布更加广泛。

　　孙姓的第一次南迁：东汉末年，由于北方战乱，中原河淮地带的世族和民众纷纷举家南迁，孙吴凌家组织流民屯田开荒，江南世族也纳流民于自己的庄园内，孙姓氏族跟富春孙氏是同宗，自然会随着南迁的民众南下，寻找安身之地。

　　孙姓的第二次南迁：始于永嘉年间。西晋末年，持续16年之久的“八王之乱”尚未完全止息，内迁各少数民族的上层统治集团，也乘机起兵建立割据政权，相互之间展开了争夺地盘的血腥厮杀，北方陷入空前的灾难，即永嘉之乱。大批北民被迫离开故土，逃亡异乡形成历史上空前的移民浪潮。很多孙姓族人也随着南迁的大军渡江南下避乱，如中都割、氏举家移居江左，至孙盛时定居会稽：（今浙江省绍兴），东莞孙谦侨居历阳（今安徽省和县）。

　　隋唐至宋元明清时期

　　1、四川孙氏：

　　唐朝后期，黄巢起义，中原百姓四处逃难，其时孙氏家族有不少迁入四川的。如唐代大散文家孙樵。孙樵，字可之，一作隐之。关东人。宣宗大中九年（855年）进士，官中书舍人，僖宗广明元年（880年），诏赴岐陇行在，迁职方郎中、上柱国，赐绯鱼袋。后因唐末战乱而举家避住四川遂州。

　　2、广西孙氏：

　　广西孙氏多尊宋代的孙沔为先祖，孙沔，世籍山东青州府乐安郡白马县人，官至湖南、江西按抚史，曾随狄青入广西平侬智高叛乱，爱其山水，遂定居广西，子孙繁衍，遂成广西大姓之一。

　　3、上海孙氏

　　《娄邑枫泾乐安孙氏支谱》尊明代孙太和为本支始祖。孙太和为新安休宁始祖孙万登之后裔，明万历年间，由新安休宁（今安徽省休宁县）迁娄邑（今上海市松江县），遂为娄邑孙氏始祖。子孙主要散布松江及上海市区。上海一带，包括嘉定，青浦，松江等地在历史上出现的孙姓名人较多。五代有孙汉英家族，明代有孙元化家族。

　　五代宋时就出了孙汉英家族，孙汉英为吴越国昆山镇防遏使，家居练祁（今嘉定城厢），儿子孙称为通议大夫，孙子孙载为北宋朝议大夫，孙临为大理寺评事。大中祥符二年（1009年）中进土的孙岳，是当地孙姓最早的进士及第者。据史书记载，孙载一生曾举荐百余人为官，其侄、子却大多为布衣、小吏。元代有孙道明，号清隐居士，博学好古，书房称映雪斋，藏书万卷。

　　明代嘉定出了孙元化家族，孙元化为一代儒将，其祖父孙抬是明给事中孙浚的后裔，居江东高桥镇(今上海浦东)，有子3人。父亲孙继统，致力于诗作，不愿为官，后迁居嘉定。孙元化累官登莱巡抚；于辽东镇守有功，后因兵变而被枉杀。有三子：孙和鼎、孙和斗、孙和京。孙和斗，屡次谢绝父亲部属的举荐，不愿为官，潜心整理父亲的文稿，编成《水一方人集》。孙和京，牺牲在嘉定抗清的战役中。孙子孙致弥，清康熙年间任出使朝鲜副使，后为大型类书《佩文韵府》总纂。后裔孙思曾，著有《杖左堂自怡草》，其子孙宝仁，著《杖左堂自娱集》等，后自嘉定迁居月浦。

　　4、山西孙氏

　　《解梁孙氏族谱》其支派始祖由宋代时迁居于解梁(今山西临猗县)。《代州孙氏家乘》支派始祖是明洪武初年迁居山西，其始迁祖孙成受在洪武年间命为振武卫百户，由河南光山祖籍地迁居山西代州，后遂安家于此，自后子孙繁衍，被尊为迁代始祖。

　　5、海南岛孙氏

　　宋、元时迁移而来的，其来源地主要是从东南沿海的福建，广东等地区。

　　《崖县孙氏族谱》载，其祖籍是福建莆田，南宋淳熙十四年（1187年），因先祖任官琼山而来海南定居，历元、明朝，后裔繁衍为四支，分迁岛内各地，其中一支即迁居今三亚的崖县。海南孙氏主要聚居于黄流、梅东诸地。

　　移居台湾的孙氏

　　早在三国时期孙吴黄龙二年（230年）孙权曾命将军卫温、诸葛直率领甲士万人，浮海远航至夷洲（今台湾岛），这是大陆人民首次大规模到达台湾。

　　明末清初，沿海居民为生计所迫，纷纷渡海到台湾谋生，孙姓移居台湾也在此一时期。《台湾省通志》说，早期移居台湾的孙姓有2Z起，如乾隆年间（1736-1795）广东镇平县（今广东蕉岭县）人孙其貌移居新竹新埔；陆丰（今广东陆丰县）人孙明山移居新竹新埔；海阳（今广东省潮安县）人孙为发移居苗栗通霄；潮阳（今广东潮阳县西北）人孙理移居高雄大社；揭阳（今广东省揭阳县西北）人孙永帝移居台南白河。

　　福建同安（今福建省同安县）人孙和定居淡水；孙德成移居永和溪洲；孙开移居永和秀朗；孙润移居新庄后迁北投；孙善抄移居今台北市东圆街；孙富挑移居新庄；孙贤生移居云林新港；孙思森、思仕兄弟移居嘉义溪口；孙海移居台南盐水；孙游寿移居今台南市；孙经移居苗栗苑里。龙溪（今福建省漳州市东南）人孙瑞敏移居彰化，后迁台中大肚；孙水移居台南麻豆；孙定宗移居台南市。安溪（今福建省安溪县）人孙玉尊移居新竹市。道光年间 （1821-1850）镇平县人孙永科移居苗栗三义；安溪人孙神福移居台中梧栖。

　　明清以来，特别是近现代，孙姓成员更有大批人员迁入，使台湾成为今日孙姓人口分布较多的地区。1954年，国民党台湾省文献委员会对台湾姓氏进行的一次不完全的统计数据表明，在台湾当时828804户居民、737种姓氏之中，孙姓有3273户，居第50位。在台北、宜兰、新竹、嘉义等 12县中，以嘉义为最多，有599户，台南次之，为320户。其他较多的地区还有：台北277户，新竹246户，苗栗184户，彰化166户。在台北、基隆、台南等六市中，以基隆为最多，有307户，台南次之，为 302户，其他依次为台北227户、台中 198户、高雄126户、阳明山69户。

　　移居海外的孙氏

　　东渡日本： 早在春秋战国时期，汉人就开始移居日本。孙姓人物从什么时候开始移居日本已不可考，但最迟不晚于南北朝时期。日本弘仁六年（815年），朝廷下令仿唐代《氏族志》体裁编纂的《新撰姓氏录》中记载：身侠村主一族“出于吴孙权男高”。孙权长子孙登，字子高，其后裔辗转东徙，在日本改姓身侠。身侠，一作“牟佐”，是大和国高市郡的地名，孙登后裔移居日本后，取地名为姓。见于日本史籍的有身侠村主青、牟佐村主相模等。身侠村主青为雄略天皇时人，从其中国式的单名“青”字推测，当是孙登一族中早期东渡的移民。因他会说吴语，又善文笔，所以多次出使吴地，在日本与南朝的交往中起了重要作用。宋代，有商人孙忠者侨居日本数年。中国新民主主义革命的先驱者孙中山先生自1895年秋初次踏上日本国土始的 30年中，曾先后15次赴日，侨居时间累计 9年多，约占其30余年革命生涯的三分之一，因之，孙中山先生“视日本无异第二之母邦”。

　　北上朝鲜： 早在周武王伐纣灭商之时，殷王族箕子就率众5000去朝鲜，这也是中国人移居海外的最早年代。汉魏以来的各个时期，随着中国大陆与朝鲜半岛交往的日益频繁，大批华人渡过鸭绿江，到朝鲜开拓基业。

　　移居东南亚： 中国人移居东南亚的历史可上溯至千年以前，但大量移居则是19世纪中叶以后至第二次世界大战以前这一历史时期。如今东南亚华侨已达两千多万，其中尤以印尼、马来西亚、泰国、新加坡、越南为最多，占我国三千余万华侨总数的80％以上。

　　移居欧洲： 华人移居欧洲的历史尚不过百年，但侨居欧洲的已达一百余万人，分布在20多个国家和地区。

　　开发美洲： 我国明清之际，已有一些中国商人、工匠、水手、仆役等沿着当时开辟的中国——菲律宾——墨西哥之间的太平洋贸易航线，到达墨西哥和秘鲁侨居经商或做工。中国人大批到达美洲，始于鸦片战争之后，其中，有很大一部分是哂方侵略者从中国东南沿海地区掠贩去的契约华工，另有一部分是为生活所迫，或为躲避战乱而到海外谋生的。这其中当让也有孙姓族人。

思州田氏，是贵州历史上四大土司之一，而且是四大土司中势力范围最广的土司。在元朝和明朝初期，思州田氏占据了今天的铜仁、黔东南大部分地区，其面积大约是现在贵州省的三分之一。史学有“思播田杨，两广岑黄”的说法，足见当时思州田氏的地位重要。而在贵州历史上，有“先有思州，再有贵州”的说法，1413年，思州土司被废除，成为了贵州建省的一个重要条件。

一，思州田氏的来源

关于思州田氏的来源，历史上有不同的记载。嘉靖《贵州通志》记载思州田氏的始祖是从田克昌，在唐朝进入了思州，“唐有天下，田氏始祖克昌陟巴峡，绝志宦游，从事商贾，遂卜筑思州”。而《思南府志》则记载为隋朝开皇二年（582），“田宗显为黔中太守，后陟居巴峡，唐高宗时，其四世孙田克昌卜筑思州。”这又将思州田氏入黔的时间推移到了隋朝。不仅如此，田氏的家谱还将思州田氏和齐国田氏相联系。

在史料选择上，个人觉得地方方志只能作为官方史书的补充史料，其可信度是比不上官修史料的。《贵州通志》和《思州府志》认为田氏来源于中原，这是受到田氏攀附中原大姓的影响。同样的，播州杨氏和水东宋氏都会将自己的族谱和中原的豪门大姓联系，实际上，这些土司基本都是地方的传统势力。

通过官方史料可以得出，思州田氏来源并非汉族，而是少数民族。从宋代诸籍的有关记载看,田祐恭应非汉人。《舆地纪胜思州》云:“徽宗即位八年，西南夷蕃部长田祐恭愿为王民，始建思州。”成书于南宋的《续资治通鉴长编纪事本末》载:“思、黔州巡检田祐恭，本思黔夷，所部土丁药箭手，悉其种族，轻捷习山险,知夷中事”。由此可见，思州田氏始祖就是当地的少数民族。

通过官修史书也可以证明，田氏的祖先很早就活动在乌江下游和武陵山一带。《南齐书蛮传》云:“永明初，向宗头与黔阳蛮田豆渠等五千人为寇”；《周书李迁哲传》又云:“黔阳蛮田乌度、田都唐等每抄掠江中,为百姓患”。

可见早在南北朝时期，田氏就在此活动，被成为黔阳蛮，并且常常入寇周边地区。《周书蛮传》、《北史蛮传》记载田氏是当地最大的势力之一，云“有冉氏、向氏、田氏陬落尤盛”，他们常常称王称侯，占据三峡地区，阻断水路交通，进行抢劫活动。

隋朝建立后，田氏首次归顺于朝廷，隋朝在此设置了奉州，后来改为黔州、黔安郡。《元和郡县志》载:“黔州……本汉涪陵蛮田思鹤以地内附，因置奉州，建德三年，改为黔州，隋大业三年，又改为黔安郡。”《思州府志》记载，田宗显在隋朝开皇二年（482）被派遣来征讨黔州的蛮夷，接着被封为“黔州刺史”，这实际上就给了田氏抹去了一段不光彩的历史，并且和中原田氏攀附上了关系。

唐朝建立后，田氏首领田惟康归顺，被册封为了黔潭二州节度使，到田阳明时，被册封为了黔州都督府大总管。可见田氏的势力范围越来越大，不过终唐朝一带，田氏的势力始终局限在乌江下游一带，该时期不能叫做思州田氏，只能叫做“黔州田氏”。

二，宋元时代的思州田氏：走向鼎盛

思州之名，最早出现在唐朝。唐贞观四年（630年），设置思州，治所在务川县（今沿河），其管辖范围主要在渝东南和黔东北一角。宋朝时期，田氏势力开始强盛起来，控制范围从扩展到了今天的整个铜仁地区，而原本的思州也从务川（沿河）迁徙到了乌江中游的新务川（今务川县）。

《方舆胜览》记载:“大观元年（1107），蕃部长田祐恭愿为王民，始置思州。”南宋之交，田氏的势力范围进一步扩大，其首领田祐恭不断向黔南一带发展，“诸夷落皆降，拓土环二千里”，当时的贵州城（贵阳）也一度被其占据。1119年，田佑恭被册封为了贵州防御史。

元朝建立后，贵州土司纷纷归属于元朝。1275年，思州土酋田景贤归附，元朝在此置思州安抚司，开始设治于水德江（今德江），后来又迁徙到了龙泉坪(今凤冈县)，在元朝后期迁徙到清江（今岑巩县）。

于是，将新治清江称为“思州”，而旧思州称为“思南”。1284年，思州安抚司降为思州军民安抚司，受八番顺元等处宣慰司都元帅府节制。当时，思州地区已经划分为了一府、十四州县、五十二长官司。一府就是镇远府，而镇远府的知府也是思州田氏的人担任，是土知府。

宋元时代是思州田氏是其发展的顶峰。在势力范围上，思州的版图扩展到了最大，不仅占据了整个黔东北，还将黔东南和渝东南和湖南部分地区纳入了势力范围之内。而在经济和文化上，思州在宋元时代取得了巨大的进步。思州靠近巴蜀和湖南，在战争期间，会有大量的流民进入思州，他们带来了先进的生产方式、播种工具以及劳动力，推动了思州地区的农业发展。

元朝建立后，命令思州等地劝课农桑，如至元十六年（1279年），诏喻四川行省“抚治播州、务川西南诸蛮夷，官吏军民各从其俗，无失常业”，至元二十九年(1292年)诏渝思州宣抚司“因阅户惊逃者，使各安业”。在明朝之前，贵州地区经济最发达的就是播州和思州两地。

思州古镇

思州地区物产十分丰富，这给工商业发展提供了交通。据《太平寰宇记》所记载，思州地区产朱砂、腊等，其中朱砂被定为“元贡”。在今天铜仁万山有汞矿遗址，这里的汞矿储量和产量在古代曾经一度位居中国第一。另外，思州出产的茶叶也十分有名，《茶经》记载“茶生思州、播州、费州、夷州……往往得之，其味极佳。”

另外思州还出产石砚，是中国较早的八大石砚之一，苏东坡誉之为“珙璧”。由于乌江贯穿思州之地，因而思州地区成为了贵州水运最发达的地区之一，乌江沿岸的思南成为当时贵州的航运中心。除了乌江之外，思州境内还有清水江、都柳江、舞阳河、锦江等，都可以通航，因此思州也是贵州商业最为大大的地区之一。

经济的发展必然带动文化的发展。思州地区靠近四川，在文化上也受到四川的影响。《思南府志》记载北宋时期田祐恭被召入觐，其行为举止不像蛮夷之人，宋徽宗十分好奇。田祐恭回答有门客夏大均教授。可见在宋朝时期思州就已经引进了中原文化。贵州省最早的书院，就是出现于宋朝时期沿河的鸾塘书院。宋代思州已经出现地方志书，如《思州图经》，《黔州图经》等。另外，中原文化传入思州的同时，佛教和道教文化也开始进入了此地。

王象之《舆地纪胜》记载宋代：“黔州佛教已盛”，田祐恭大境内建造了许多佛寺，思南地区出现唐宋古寺有白柱神庙、集福院、福常寺等寺庙、整山寺、常乐寺、昉龙寺。北宋乾德年间，在印江一带出现了贵州最早的道观，是道教传入贵州之始。

二，思州田氏分裂和灭亡

1368年，明朝建立，到1381年朱元璋派遣大军远征云南，从此云贵高原已经被明朝控制。此后明朝在贵州大量驻扎军队，推行屯田，设立贵州都司等军事机构。为了加速贵州的发展，朱元璋还实行了“调北填南”，使得几十万移民涌入了贵州。此时，贵州的改土归流已经成为了历史发展的必然，而土司制度必然会走向衰亡。

1362年，明玉珍在重庆称帝，镇远知州田茂安于是将北思州和镇远献明玉珍，被明玉珍在此设立思南都元帅府、思南宣慰司，从此思南田氏分裂为了思南和思州两部分。1365年，朱元璋的军队已经进入了湖南西部，通往贵州的大门已经敞开。在这种情况下，思南和思州均投降于朱元璋，朱元璋于是分别设立思南宣慰司和思州宣慰司。

思州之地，是湖南通往云南的咽喉之地，如镇远一州，史称“欲据滇楚，必占镇远；欲通云贵，先守镇远”。田氏归附后，明朝就在其交通要道驻扎军队，设立卫所，包括包括镇远、偏桥、清桥、清浪、平溪、五开、铜鼓等卫，黎平、新化、新化亮寨、平茶屯等所。这些卫所的设立，使得田氏两大土司已经被明朝的军事实力牢牢的控制，一旦有机会，明朝必然会推行了“改土归流”。

在岑巩县注溪镇的龙江河畔，有一个古老的寨子，它叫衙院，这里居住着80余户土家族的田姓人家。

洪武末期到永乐初期，思南、思州二宣慰司又因为争夺土地而结怨，相互仇杀。1410年，思州宣慰使田琛联结原为思南司宣慰副使、后改辰州知府的黄禧进攻思南，杀思南宣慰使田宗鼎之弟，并发其祖宗坟基，并戮其母尸。田宗鼎于是到明朝上诉，于是明成祖朱棣派率兵5万剿灭思南土司。之后，朱棣又以田宗鼎缢杀亲母为借口，废除了思州宣慰司。

至此，田氏的思南、思州两大宣慰司均宣告灭亡。明朝在思州之地设置了思州、石阡、黎平、新化四府，在思南之地设置思南、镇远、铜仁、乌罗四府。两大宣慰司的废除大大推动了黔东地区的改土归流进程，此后虽然还有几十个长官司，但是已经不成气候。

永乐十一年（1413），朱棣正式设置贵州承宣布政司。第二年，就将思州府、黎平府、新化府、石阡府，思南府、镇远府、铜仁府、乌罗府纳入到了贵州省的范围。可见，思州土司的灭亡直接推动了贵州改土归流和建省，因此贵州民间有“先有思州，再有贵州”的说法。

贵州省建立后，铜仁地区的社会经济文化得到空前迅速的发展。思州土司曾经在宋元时代推动了铜仁地区的开发，但是在明朝却成为了阻碍社会进步的力量，最终被历史所淘汰。

关于李土司的来源，自明代以来就有沙陀李氏和党项李氏两种不同说法，现存最早的《李氏家谱》即称为沙陀李氏之裔，后来有的族谱则干脆将这两种说法揉合到一起：在沙陀李氏建立的后唐亡国之后，续以党项李氏，在西夏末帝李睍之后，续以李土司之始祖李赏哥。我认为李土司出自沙陀李氏的记载应该是比较可信的，唐末曾有一部分沙陀人迁居河西，在西夏统治时期，他们享有很高的政治地位，当时人们称他们为“小李”，“以别于西夏国姓”。后人可能因为他们是西夏遗民，就误认为是党项皇族李氏，而将李赏哥附会为西夏末帝李睍之子，其实并没有什么可靠的证据。

没搜到这个人。

名

凤纲

凤纲：汉朝时渔阳人。传说他常采百草花以水渍封泥之，自正月开始，到九月末止采制，埋100天，煎9次火。刚死者以药纳口中，可救活。他常服此药，至数百岁不老，后“成仙”去向不明。

凤山

凤山：清朝时满洲人。以番泽举人袭佐领，充骁骑营翼长，印务章京，累迁参领，总办北京东安巡捕分局。光绪二十六年（1900年）任副都统，训练京畿陆军。光绪三十三年（1907年）升西安将军，仍留京供职。宣统三年（1911年）由荆州将军调广州将军，未行而武昌起义爆发。广东革命党人酝酿响应，他不听京中同僚劝阻，抵任时，行至南门夕卜，被革命党人李沛基抛掷炸弹炸死。

凤全

凤全：清朝驻西藏帮办大臣。1904年赴拉萨经过巴塘，见这里水草丰美，易于开垦，便在这里滞留下来，移民开垦，并对喇嘛势力加以限制。由于凤全地位显赫，性情粗暴，对喇嘛和藏族人民的一些传统习俗不够尊重，加之拉萨分裂势力从中作祟，激起当地叛乱，凤全被杀，于是有了赵尔丰的平叛和由此生发的对康区影响深远的改土归流。

风翕如

风翕如：字邻凡。明朝时吴县人。以贡生人官。崇帧未任汉阳通判，摄县事。张献忠来攻，太守弃印而逃。他动员官兵和全城居民，奋力死守。贼不能克，退去。崇祯年间卫城卫民有功，升衡州知府。卒于官。

平阳郡：历史上的平阳郡有二：①即今山西省临汾市。西汉初年(己亥，公元前202年)置平阳县，治所在平阳(今山西临汾)。三国时期曹魏国正始八年(丁卯，公元247年)，将河东郡分出一部分与平阳县合并，设置为平阳郡，治所亦在平阳(今山西临汾)，其时辖地在今山西藿县以南的汾河流域及其以西地区，境内为司州平阳郡，辖十县。西晋时期仍为平阳郡，辖十二县。西晋永嘉三年(己巳，公元309年)初，匈奴人刘渊自蒲子城(隰县)迁都平阳，称帝建汉，境内属之。东晋时先后属并州、雍州和冀州；北魏时境内为东雍州，辖七郡二十县；北魏神鹿元年(戊辰，公元428年)始筑白马城(今山西临汾)，因魏刑白马祭祀天地神灵筑城而名。孝昌二年改置唐州，治所在平阳故城(刘村)；北魏建义元年(戊申，公元528年)改称晋州，移治自马城，与郡县同治，沿用至今。②即今山东省邹城市。邹城在春秋战国时期古称平阳，是“邹鲁圣地”，为中国儒学发源地。夏王朝时期属九州徐州之域，秦朝时期开始设置“驺县”，历汉、晋、南北朝，及唐朝初期改“驺”为“邹”，称“邹县”，沿袭至1992年10月，撤县设市，称邹城市。

邰阳郡：传说为周族远祖至公刘所居地。汉朝时期置邰阳县，据史籍《百家姓》中所注：邰阳郡，其时辖地在今陕西省武功县一带地区。

堂号编辑

平阳堂：以望立堂。

邰阳堂：以望立堂。

励众堂：源自明朝凤翕如任汉阳通判兼知县，叛军攻汉阳，太守弃印逃跑，唯凤翕如不忍城破使百姓受害，聚众固守，终得保全事。凤氏堂号“励众堂”源出于此。[1]

8祠联编辑

四言

系承凤鸟；

望出平阳。

——佚名撰凤姓宗祠通用联

全联典出凤姓的源流和郡望。上联典指传说上古有司历之官“凤鸟氏”，子孙因以为姓。下联典指凤姓望族居平阳郡（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。

古皇历正；

汉代神仙。

——佚名撰凤姓宗祠通用联

上联典指上古高辛氏时任历正（掌管历法的官）的凤鸟氏，《左传》有记载。下联典指汉代渔阳人凤纲，相传他常采百草花，用水浸，用泥封，自正月埋入地下，至九月底，再用火煎九次。把这种药放入死人口中，立即能复活。他本人常服这种药，活数百岁不老，后成仙而去。

平阳豪杰；

汉代神仙。

——佚名撰凤姓宗祠通用联

上联典指凤氏的郡望“望出平阳、邰阳”。下联曲典指汉代渔阳人凤纲。

汉阳通判；

凤山将军。

——佚名撰凤姓宗祠通用联

上联典出明代贡生凤翕如，字邻凡，吴县人。崇祯末任汉阳通判，官至衡阳知府。下联典出清末武官凤山，满州人。光绪间总统四镇新军，宣统时任广州将军被炸死。

翕如知府；

威愍大臣。

——佚名撰凤姓宗祠通用联

上联典出明代贡生凤翕如，字邻凡，吴县人。下联典出清光绪驻藏大臣凤全，满州人。卒谥威愍。

五言

历正知天时；

仙医可延年。

——佚名撰凤姓宗祠通用联

上联典出高辛氏帝喾时凤鸟氏为历正。传说凤知天时，故以名历正之官。下联典出汉代名医凤纲，渔阳人。常采百草花以水渍封泥之，自正月始，尽九月末止，埋之百日，煎九火，死者以药纳口中，皆立活。纲常服此药，至数百岁不老。后仙去。

七言

百日九火成正果；

四镇一丸赴幽都。

——佚名撰凤姓宗祠通用联

上联典出汉代名医凤纲，渔阳人。下联典出清末武官凤山，满州人。

渔阳神医传名远；

汉代仙人播惠长。

——佚名撰凤姓宗祠通用联

全联典指汉代名医凤纲，渔阳人。常采百草花以水渍封泥之，自正月始，尽九月末止，埋之百日，煎九火，死者以药纳口中，皆立活。纲常服此药，至数百岁不老。后仙去。[1]

9家谱编辑

江苏吴县洞庭凤氏宗谱，(民国)凤锡祚重修，民国七年(公元1918年)木刻活字印本。现被收藏在吉林大学图书馆、苏州大学图书馆、美国华盛顿国家图书馆。

湖南益阳资阳凤氏续修支谱七卷，末一卷，(民国)凤家君等修，民国十一年(公元1922年)邵阳堂木刻活字印本七册。注：始迁祖凤祥卿，字玉昆。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

10字辈编辑

湖南益阳、资阳凤氏字辈：“祥添极庭怀应加尚惟立生贤道德昌家盛定流光裕后动猷钜恢先世泽长文章增景运孝友振伦常兰桂腾芳早诗书万代香”。

江苏吴县凤氏字辈：“嘉谋丕振大业维新鸿儒诗礼名士家声祖功宗德孝子仁孙继承善述克光先人”。

安徽泾县、无为县凤氏字辈：“国家兴必大，天运兆元良，唯汝嗣之懋，任从永继祥”。

参考资料