一般认为，本卷书的作者是撒母耳。

（一）按照犹大拉比的传统，路得记是撒母耳写的。

（二）不过路得记最后记载大卫，并以家谱为全书的结束，又不太可能是撒母耳的作品。

一、思考应用

（一）思考

1当士师秉政的时候国中发生了什么事？犹大伯利恒一家几口去摩押地寄居？他们家的成员都有谁？他们在摩押地发生了什么事？他们的儿子娶的摩押女子为妻都有谁？1/5

2拿俄米为什么要回到犹大地去？她对两个儿妇说了什么？她的儿妇怎样回答的？拿俄米又怎样劝说让她们回去？拿俄米劝说有没有果效？俄珥巴和路得有什么不同反应？6/14

3拿俄米怎样劝说路得的？路得怎样回答婆婆的劝说？拿俄米见路得怎样就不再劝她了？15/18

4二人同行来到哪里？那里的人都有什么反应？并且说了什么？拿俄米怎样回答的？19/21

5拿俄米和路得回到伯利恒正是什么时间？22

（二）应用

1你怎样理解拿俄米的遭遇？

2你怎样看待路得的信仰？

二、读经大纲

《一个家庭的兴衰》

（一）管教1/5

（二）醒悟6/18

（三）悔改19/21

（四）盼望22

《家庭百态》

（一）被神击打的人1/5

1 父亲

（1）离开应许地

（2）去到咒诅地

2儿子——娶摩押女子   

（1）违诫命——不可与外族通婚  申23：3--6

（2）摩押人——不可入耶和华会  申7:4--5

（二）被神使用的人——拿俄米

1听见神的眷顾6/7

2教导神的话语8/18

3知道神的管教19/21

4得到神的眷顾22

（三）被神弃绝的人——俄珥巴8/14

1没有选择神的国10

2没有选择神的民12

3没有选择神的人6

（四）被神拣选的人——路得16/18

1选择拿俄米的人

2选择拿俄米的神

3选择拿俄米的国

申23:3“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。

申23:4因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。

申23:5然而耶和华你的　神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的　神爱你。

申23:6你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。

申7:3不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿，

申7:4因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。

三、思考解答

1当士师秉政的时候国中发生了什么事？犹大伯利恒一家几口去摩押地寄居？他们家的成员都有谁？他们在摩押地发生了什么事？他们的儿子娶的摩押女子为妻都有谁？1/5

答:①当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。(1:1上)

②在犹大的伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。 (1:1下)

③这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。  (1:2 )

④后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。  玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。 (1:3，5 )

⑤这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。  ( 1:4 )

2拿俄米为什么要回到犹大地去？她对两个儿妇说了什么？她的儿妇怎样回答的？拿俄米又怎样劝说让她们回去？拿俄米劝说有没有果效？俄珥巴和路得有什么不同反应？6/14

答:①因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。  ( 1:6 )

②拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！ 愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，  ( 1:8-9 )

③说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”  (1:10 )

④拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？ 我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子， 你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”  ( 1:11-13 )

⑤有果效。

⑥两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。 (1:14 )

3拿俄米怎样劝说路得的？路得怎样回答婆婆的劝说？拿俄米见路得怎样就不再劝她了？15/18

答:①拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”  (1:15 和)

②路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的　神就是我的　神。 你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。”  ( 1:16-17 )

③拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。 ( 1:18 )

4二人同行来到哪里？那里的人都有什么反应？并且说了什么？拿俄米怎样回答的？19/21

答:①于是二人同行，来到伯利恒。(1:19上)

②她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。(1:19中)

③妇女们说：“这是拿俄米吗？”  ( 1:19 下)

④拿俄米对她们说：“不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我玛拉（就是苦的意思），因为全能者使我受了大苦。 我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我；全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？” (1:20-21 )

5拿俄米和路得回到伯利恒正是什么时间？22

答:正是动手割大麦的时候。 ( 1:22 )

四、应用解答

应用一：

1你怎样理解拿俄米的遭遇？

答:拿俄米的遭遇，完全因她错误的选择，(离开神赐福之地伯利恒)，使她失去丈夫和儿子，表明她的信仰糊涂，没有立场，信心也不稳固，以至随波逐流。

2你怎样看待路得的信仰？

答:路得听见福音就信，得着神的恩典和祝福，(从摩押咒诅之地上到伯利恒)，表明她身份地位的改变，人生的改变，从逆境转到顺境，从咒诅到蒙福！

应用二：

1你怎样理解拿俄米的遭遇？

2你怎样看待路得的信仰？

答:(1)拿俄米的遭遇是神的惩罚降在她们家里，她们没有遵守神的命令住在迦南地，到了神咒诅的摩押地寄居。并让儿子娶了信仰不同的摩押女子为妻。

(2)路得虽然是摩押人，从她与婆婆对话中可以看到她与俄珥巴的信仰上的不同，16节说:“你的国就是我的国，你的神就是我的神”从中看出她对神的认识，离弃假神跟随真神的决心和信心。直到被神祝福，成为名流千古的最有信心女人，也成为被神使用外邦人的女子，是大卫王的祖母。

应用三：

1你怎样理解拿俄米的遭遇？

答：拿俄米的遭遇：

①离开真神，迁移外邦地。

②任凭已意，为儿娶外邦女子为妻。

③失去丈夫、爱儿，方才醒悟，定意归回。

④好意劝其儿妇回娘家，但没将真神信仰传给她们。害了儿妇俄珥巴。

⑤路得定意陪同，给她大得安慰。

2你怎样看待路得的信仰？

路得的信仰：

①表现：有孝敬与爱心

（不舍婆婆孤身一人，遵行神的命令。弗6:2要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。）

②信心：把耶和华神视为自己的神。

得1:16你的国就是我的国，你的　神就是我的　神。

得1:17你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”

③行为：和婆婆同回神祝福之地。

得1:19于是二人同行，来到伯利恒。

应用四：

1你怎样理解拿俄米的遭遇？

答:这是神爱的一种方式。这种方式一般人是享受不了的。人没有完全人，神为要使我们不断的完全起来，他就用这种爱的方式。

2你怎样看待路得的信仰？

答:路得的信仰使神要我们成为的，也就是全面的认识神，今天好多人的信仰是蚂蟥的女儿总是要啊，要啊的。路得跟随拿俄米的神，是不徒回报的。愿今天所有的信徒都像路得一样不徒回报的跟随我们的主阿们！

应用五：

1你怎样理解拿俄米的遭遇？

答：离弃神所赐的应许之地，到神所咒诅的地方。看到他们信仰的堕落。以至受到神的管教，才回转过来。

2你怎样看待路得的信仰？

答：从路得身上看到她弃绝，她所拜的假神，信靠那赐恩与人的真神。这是我们郊法的榜样。

应用六：

1、你怎样理解拿俄米的遭遇？

答:神之所以降祸与拿俄米，是因为拿俄米离开了伯利恒，去了拜偶像之地摩押地。

2、你怎样看待路得的信仰？

答:路得对信仰的忠贞与执着值得我们学习和借鉴，路得对待信仰很认真，她不因婆婆贫穷与孤独，而选择离开拿俄米，路得用自己的行为见证了人生的信仰。为路得点赞。

应用七：

1你怎样理解拿俄米的遭遇？

答：拿俄米生活在士师秉政时期，是以色列人历史上最黑暗、最混乱的时代，那时以色列中没有王，各人任意而行(士21:25)。神要透过饥荒来管教他们，目的是催促他们悔改。

其实伯利恒乃粮仓之意，神必看顾他们并使其渡过难关，但他们却信心软弱，背离神和神的应许之地。拿俄米顺服丈夫错误的选择，以致失去丈夫和两个儿子，因神不祝福而使拿俄米非常悲伤痛苦。

正是因为遭遇苦难，又因听见神眷顾自己的百姓，赐粮食与他们，才使拿俄米动身从摩押地归回犹大。像浪子一样，遭遇逆境、困苦才想回到父家。

神的恩典够用，神的能力在人的软弱上显得完全，当剩下拿俄米一个人的时候，神要从她身上显出他的救恩。故此，我们失败的时候不要灰心，或是环境困难，遭遇非常的事，使你抬不起头来，都不要灰心，只要悔改归向神，救恩总是从人的失败中显出荣耀来。

2你怎样看待路得的信仰？

答：路得对婆婆拿俄米说，不要催我回去不跟随你；你往那里去，我也往那里去，你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。（路1：16）她以以色列的神为她的神。她甘心离开她的本地，她自己的民族，她的神祇，而把自己单单的交托在婆婆所信仰的神。这是何等的拣选，何等的决心，何等的牺牲，这是一个抛下所有、决不回头、跟随主走十架道路的人，路得她能这样下决心是因为她认识了拿俄米的神是独一的真神。

应用八：

1你怎样理解拿俄米的遭遇？

答:拿俄米的遭遇、是神的惩罚、降祸与她的家、她们没有遵守神的命令、住在迦南地，而是往神咒诅的摩押地寄居、并且让两个儿子娶了信仰不同的摩押女子为妻。

2你怎样看待路得的信仰？

答:路得虽然是摩押人、但是从她和婆婆对话中，看出她非常敬畏婆婆所信的这位神、从婆婆的行为上看见了这位真神、因她婆婆曾经三次对儿妇说:我女儿们哪、看出她对儿妇、如女儿、那样亲切，所以路得说；16节你的国就是我的国、你的神就是我的神、除非死能使你我相离，所以路得弃假归真神的信心坚定！是后蒙神祝福！成为一代君王的祖母、千古流方、美明扬、君王由她而传出。

应用九：

1你怎样理解拿俄米的遭遇？

答：信仰的不坚定，从犹大地（应许地）来到摩押地（咒诅地），在那里还给儿子娶了外邦女子，受到神的惩罚。因此他回来说：“我满满地出去，耶和华使我空空地回来，耶和华降祸与我，全能者使我受苦。”这也是神眷顾他，使他有个心灵的归回。

2你怎样看待路得的信仰？

答：《路得的信仰》

信仰的认识

信仰的坚定

信仰的跟随

信仰的保守

信仰的蒙福

有信心～有行为

应用十：

1你怎样理解拿俄米的遭遇？

①信心上不坚定，到摩押地，违背神。

②婚姻上不持守，娶外邦女，得罪神。

③耶和华的赐福，起行离开，转向神。

④路得定意跟随，心得安慰，投靠神。

2你怎样看待路得的信仰？

①认识敬畏真神

②信心仰望真神

③坚定跟从真神

④行为荣耀真神

应用十一：

1你怎样理解拿俄米的遭遇？

答，拿俄米的遭遇，是她离开了神的应许之地，在当时伯利恒与到了饥荒，安己意去寻找安逸的地方。神的旨意却是让她去那里受苦，而带回一个愿意接受她信仰的外邦女子，蒙神使用。虽有己意的做法。但这一切都是神的安排。

2你怎样看待路得的信仰？

答，路得的信仰是拿俄米一家传受的，她通过拿俄米一家对耶和华神的认识，和敬畏。(在16一17节)，通过她与婆婆的对话，她是专心的信靠耶和华神，弃绝假神，信仰明确，甘愿舍弃安逸的生活，随婆婆去到陌生的地去，更不知到前面的道路如何，但她坚定要随婆婆去，成为以色列人的一份子，侍奉耶和华神。走上蒙福的道路。

前一章说到:路得如何耳闻波阿斯,巧遇波阿斯,认识波阿斯。并且得着波阿斯的应允，受到波阿斯的优遇，受到波阿斯的保护；这一章说到:路得怎样听从拿俄米的教导,下到禾场，投到波阿斯的足下。

      许多圣经读者读了路得故事这一段主要情节,都感到惊奇,拿俄米怎会鼓励路得做个这么激进的女性我们要再一次留意到这一章也以拿俄米为开头及结尾。拿俄米和路得回伯利恒已经好几个星期了。路得顺利地经过了收完庄稼时期。拿俄米现在回到她在一章九节所关心的向题一一她的儿媳应该在她的新夫“家中得平安”:于是她采取了行动!

许多传道人,只把人领到自己跟前,没有把他领到主跟前,是极大的失败。非把人领到主前,使他在主里得了安息,进入主的安息,那人是不能站立的。所以传道人,最大的职务就是为人找一个安息地,使人在主里得安息。但引人入安息,也有当然的程序,没有预备的作工,怎么可以冒然进到主的面前呢

1、借拿俄米建议(三1～4)

        无论何事都有事先的计划,路得到波阿斯的禾场,是拿俄米的计划。拿俄米这个决定不是一次盲目的冒险,而是心灵突然省悟过来以后,一次满有把握的行动。她的话包含三个部分:其一,问题的介绍与分析——当前的困境是路得没有安身之处,生活艰辛。困境的解决是嫁给波阿斯。这两个月已经看出他是个好人,而且又是我们家族的亲戚,嫁给他错不了!其二,行动的准备与实施——沐浴、抹膏、更衣是准备,其它的所有细节,诸如时机(吃喝完了)、地点(睡的地方)、动作(掀开脚上的被躺卧)都一一计划好了,其三,前景的预测与评估——“他必告诉你所当作的事”拿俄米要抓住这个机会,要把路得嫁给波阿斯。

（1）、启发

①、不当吗

“路得的婆婆拿俄米对她说:“女儿阿,我不当为你找个安身之处,使你享福吗（得三1）

        拿俄米完全是为着路得着想,在她的话中满了“为你……使你”的字句,她朝夕系念的是路得的前途。无论何事都有事先的计划,路得到波阿斯的禾场,是拿俄米的计划。

        拿俄米是教会的带领者,传道人的模范。身为教会中带领的人,也应如此为别人的属灵好处着想,神的仆人不要把人带到自己面前,乃要引人到主前。在工作前就要计划好如何把人带到主前(加一10:帖上二4),应该:1、带领人来见耶稣:2、带领人来求耶稣:3、带领人来信耶稣:4、带领人来跟耶稣。

A、为她安身

“安身之处”或“一个家”，与1：9“平安”。同字根，通常译为休息，都是“归宿”的意思，这里指寡妇藉婚姻而得到一种安憩的状况。有两个制度是从伊甸园流传至今的。1、安息日——是“安息”的时间,好使我们以特殊的方式思考神爱我们的证据,并学习如何完美地表达我们对他的爱。2、家庭——是“安身”的地方,在那里我们可以最真诚最完美地表达彼此之间的爱,教会是基督徒的安身之处。属灵生命亦有安身之处:当为来生安身之处预备，且作安排。

        拿俄米为路得谋划,要使她婚烟解决作寡妇的困境,而得到安息,路得为婚姻,而到波阿斯的禾场。是第三章的在主题,这章也是围绕这主题而展开帷幕。

B、使她享福

“使你享福吗”:在古时作寡妇会面对不少困难,但婚姻可以解决路得的困境。

a、享福的根源

      享福是人人所爱的,也是人人所想的。但基督徒的福气不是在地上,所以不能靠别人。只能靠神,因为神是万福的源头,诗人说:“耶和华是我的福分。”(诗119:57)今天你有了神就有了福:没有神就没有福:得着神就得着福:失去神就失去福。主耶稣就是我们上好的福分,我们的好处不在他以外(诗十六2)。凡在他之外寻求福乐的,终必自寻烦恼。

b、享福的内容

神所赐的福有:1、今生之福——今生紧守于教会中,必蒙主祝福:2、来世之福——持守信仰,且有来世之福。

②、不是吗

      “你与波阿斯的使女常在一处,波阿斯不是我们的亲族吗”(得三2)

A、强调波阿斯的顾念

路得和波阿斯的使女一起收割时已对波阿斯有所认识。

B、强调波阿斯的地位

    “波阿斯不是我们的亲族吗”:拿俄米这话的用意是要路得明白以色列“赎业至亲”的古俗。

拿俄米感到自己有责任为这么忠心跟从她的媳妇提供一个家,因此就向路得解释,按照犹太风俗,她有权要求波阿斯履行其作为近亲的义务。如果波阿斯同意娶她,路得就不仅有了一个自己的家,而且还能保存她已故丈夫的名字和遗产。

（2）、条件

        “他今夜在场上簸大麦，你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。”  （得三3)。

①、抓住机会

      拿俄米首先提醒路得在何时、何处可找到波阿斯：

“今夜”:那天晚上,波阿斯很可能会留在场上看守谷物,而也会是路得见波阿斯的一个合宜的时刻,这说明亲近要把握机会,波阿斯在打谷场边过夜的原因有两个一个是让晚风帮助将谷壳吹走完成“脱粒”(白天忙于收割,晚上才进行脱粒),另外为了防贼偷盗(晚间有人在麦堆旁守候可以提防别人来偷窃),拿俄米提醒路得,今夜是她千载难逢的机会,是她投靠波阿斯的时候。因为除了投靠他以外,恐无其他安身之处了。神的悦纳和拯救,都是有他的时候和日子(林后六2),谁能把握这个时间,谁就可以蒙恩,谁愿意来投靠他，谁就可以得救,先知阿摩司书说:“你当预备迎见你的神”(摩四12)。

      “场上”根据当时的习俗,打禾场常是设在高丘上的一大片净光盘石之地,簸麦子的程序大概如下:收割回来的一捆捆禾捆,先平铺在打禾场上晒干,再用连枷来打,或让牛只等动物来踹(参申廿五4)有的在牛后边拖个木橇,下面装有铁球或石球。木橇从禾捆上拖过，麦穗受压而与麦秆脱离,麦杆同时也被切碎,而谷粒也脱去糠皮。巴勒斯坦地通常在下午和傍晚时分有西风从地中海吹来,故麦子的工作都在下午或傍晚进行,每当晚风轻扬的时候，麦农们会奋力的将混有碎杆、糠秕的谷粒,用禾叉迎风抛向空中,好让较轻的碎禾杆和糠秕被风吹往一边,较重的谷粒便掉回禾场上,簸过的麦穗,还要经过一道筛净的手续,最后只留下麦子,入夜后,这些麦子要有人看守。

      “下场”:伯利恒靠近犹大中部山脉的山顶,在一个长山脊的狭窄斜坡上。山脊陡峭地向东倾斜。打禾场虽是一处通风高地,但地势仍较位于山上的伯利恒城为低,故用“下到”一词。

②、装饰打扮

拿俄米要路得打扮一番才见波阿斯。

“你要沐溶抹膏,换上衣服,":古时犹太新娘出嫁前的准备工作也是:用水洗身后抹油，再换穿新衣(结十六9～10)

A、沐浴

        “沐洽”:是洗去身上的污秽,除掉一切的不洁

        路得要接近波阿斯,必须先洁净己身。

B、抹膏

      “抺膏”:是“涂抹清香的油”。在此可包含香油,香油有时乃是用一种与香料混合来制造香气的没药。没药是用以使王室的衣服（诗四十五8)、床(箴七17；歌三6)及身体(歌一13；五5)发出香味,根据以斯帖记第二章十二节这是有其他美容效果的，因为在波斯庭院内，皇后的角逐者就是以这种没药油作六个月的护肤美容。

      路得抹膏的作用，是藉着膏的香气来吸引波阿斯，如雅歌所记：“你膏油的香气胜过一切香品”。（歌四10）

C、更衣

“衣服”:这字是单数,或作“最好的衣服”(修订标准版),可能是一件“披肩”或“外套”、是“一种长及双脚,几乎遮盖全身的大衣,在晚间盖在身上保暖”

“换了衣服”:要去见波阿斯,不得再穿寡妇的衣服,要换掉。

拿俄米教路得去见波阿斯所预备的事,有非常重要的教训。撒下14:2说明守寡的妇人不抹膏,穿寡妇的衣裳(创38:1419),这些步骤似乎可比对以西结书第十六章九至十三节所描述的一个新娘准备出嫁的情形。拿俄米应该是要路得结束守寡的身份,准备追求自己的新人生(参撒下12:20)。

      以上几件是现在来真教会蒙恩得救之人,不可少的条件,古时的祭司,要在神前事奉时，也是叫他们洗身(利八7),抹膏(利八12、20),换衣服(利八7～9),这也是指示末世在真教会事奉主的人,这三件是不可缺少的。我们也需要:1、“沐浴”一在主的宝血里,把罪孽洗除——他儿子耶稣基督的血,必要洗净你们一切的罪,除去你们一切的不义。也是“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣的教会”(弗五26、27)。2、“抹膏”——我们今日要进到主前,与主发生密切关系,不但是把罪洗除就够了,还须要带着馨香之气。3、“更衣”——信徒要脱去旧人,穿上新人,有更新的行为之表现(弗四23-24）要把心思行为,一定要改变一新(林后五17:参:亚三1～5:路十五22)。

③、隐藏自己

“那人”:指波阿斯。

“不要使那人认出你来”暂作隐藏的等待。利百加见以撤来迎接时,也是将帕子遮面，不使以撒认出她来。

      神的工人当知道在主面前隐藏自己是极其重要的。

(3)、做法

      “你等他吃喝完了,到他睡的时候,你看准他睡的地方,就进去掀开他脚上的被,躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。”(得三4)

        在旧约时代,婚烟是由父母安排作主的,所以拿俄米应为路得寻找一个家和保障。过了数星期,收割已完结,正在进行打谷。拿俄来一直仔细思想接近波阿斯这位至近亲属的最佳方法。她希望波阿斯会承担近亲买赎的责任,娶路得为妻。然而,尽管波阿斯一直厚待路得，他却没有作出任何行动去向路得提亲,因此,拿俄米打算给他一些压力。在她的计划中，路得要拿出不少勇气。

        在第四节又有四个命令:“看准……进去……掀开……躺卧”。

①、前提

A、你等他

“你等他吃喝完了”:吃喝需要时间,吃喝完了需要一定时间,等他吃喝完了,就是要争候到一定的时间。未到时候,则需要忍耐,不可操之过急,也不可强求提前(约二4)

“到他睡的时候”:从吃喝完了到睡的时候,又需要一段时间,此表明忍耐等候需经过百般的试验(雅一3:罗五3:提后四2;林后十二12)。

B、你看准

到了傍晚,波阿斯的工人们也把白天所收割的大麦打好扬净。扬好的麦堆每晚都在增大，他们很可能一起吃晚饭,然后回家,但是得有人留下来,整晚看守不断增大的麦堆,以防止偷窃。拿俄米知道现在收割大麦行将结束,波阿斯本人定会在场。会有一顿丰盛的晚餐。波阿斯可能要在扬净的大麦堆旁的帐篷里过夜。那天晚上路得没有像平时那样回家,而是悄悄等待波阿斯睡到帐篷里。在黑暗中她不会被发现。

②、行动

A、进去掀开

“掀开他脚上的被”:原文是“揭露他的脚”,即拿开波阿斯的外衣,好让他醒来注意到她。有人认为“脚”是“男性性器官”的隐喻,不过3:10-11中波阿斯的反应说明这是不可能的。我们现在无法了解当日的风俗,不过路得的这个举动,一定很清楚的象征了“以身相许”的意思。

B、躺卧那里

拿俄米对路得的建议看起来是十分奇怪而离奇的,难道是要路得去色诱波阿斯其实不是。她是要路得技照以色列的习俗和律法行事,那时仆人睡在主人的脚下甚至共享被子是常有的事。通过遵守这项习俗,路得告知波阿斯可以成为她的至近亲属,这样,波阿斯就可以找另外的亲属,或是他本人娶路得为妻。这是家族的内务,不带有任何浪漫情调。但在故事的结尾,路得与波阿斯彼此间那种无私而深厚的爱慕之情却演变成了一部绝妙的浪漫佳作。

        在现代人看来,拿俄米的计划似乎是突兀而冒险,那是因为我们对当时的风俗缺乏了解，不像波阿斯对于“亲属”娶遗立后的责任感,不像拿俄米能知道波阿斯的为人,对于他们之间的互相敬爱的发展,更是无从想象。而拿俄米的设计,是基于充分掌握这些资料,加上对神的信赖,和对路得的爱,使她作了所作的决定。

③、结果

        最后一句“他必告诉你所当作的事”，提示路得要等待波阿斯的答覆，就是他会否作为“赎业至亲”而娶路得。路得的问题在第三章11～13节有一个初步的答覆,而在第四章10节则得到最后的答覆。

您好，《路得记》（希伯来语：מגילת רות‎，阿什肯纳兹希伯来语发音：[məˈɡɪləs rus]，Megilath Ruth）是圣经旧约中的篇章。这一篇是圣经中以女性为主人公的内容之一。这本书讲述大卫的曾祖父和曾祖母的故事，围绕路得这一人物展开。 主题：一幅完整的表号，说到外邦的罪人，藉著基督的救赎而与基督联结，与神的选民以色列同被带进神圣的产业。

    路得与婆婆回到故乡，就担起了养家糊口的职责，去麦田里捡拾麦穗供养婆婆与自己生计。这时她来到了温柔善良、慷慨大方的财主波阿斯麦田里，因路得：刻苦、仁爱、和蔼、忠诚和勇敢的个人品格素质，使波阿斯让他在自己的田里捡了很多麦穗，让她的全家得以吃饱有余。

      接下来读这一章的时候，也许你会有点疑惑，拿俄米和路得的计划好像有点怪怪的？但其实只要先了解一下文化背景就能明白！当时以色列的法律规定，至近的亲属有义务要赎回弟兄的产业，并且继承遗孀，好为弟兄的家族延续后代，而波阿斯就是拿俄米家的亲戚。另一方面，拿俄米也很担心这么乖巧的媳妇未来没人照顾，会过得非常辛苦，所以才为她想了这个办法，也是为了她的儿媳，能在未来的生活会有更大的保障。 现在就让我们一起来读路得记第三章！

1路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？

2你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦。

3 你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了。

4 到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。”

5 路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”

6路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。

7波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。

8 到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。

9 他就说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我(意思是请你娶我吧！)，因为你是我一个至近的亲属。”

10 波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。

11女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行；我本城的人都知道你是个贤德的女子。

12我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。

13 你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”

14路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候就起来了。波阿斯说：“不可使人知道有女子到场上来。”

15又对路得说：“打开你所披的外衣。”她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。

16 路得回到婆婆那里，婆婆说：“女儿啊，怎么样了？”路得就将那人向她所行的述说了一遍。

17 又说：“那人给了我六簸箕大麦，对我说：‘你不可空手回去见你的婆婆。’”

18婆婆说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”

得3:13  你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。

路得说：（用你的衣襟遮盖我）其实就是（请你娶我）的含蓄说法。这样主动（求婚）对一个女子来说真的是很不容易！感谢神，善良正直的波阿斯理解路得的心，知道她一直扛起照顾婆婆的重任，现在更是愿意奉献一生，为夫家延续后代，所以他便义不容辞的承诺路得，会好好处理这件事，也很愿意照顾她的后半生，成为她的遮盖与保护。

上一章，路得在波阿斯的田中捡拾了好多麦穗让全家都能吃饱，预表我们在自己当守的职责上无论多么艰辛，勇往直前必能蒙福。而这一章路得与拿俄米按照当时的法律规定文化背景，心甘情愿的履行自己的责任，使她得着真实的保护。仔细读会发现原来圣经故事的背后，其实都隐含着更深一层的意义，也是生命蒙福的关键所在！

得3：4—5到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。” 路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”

个人感处最深的原由 ：拿俄米的建议似乎相当的离奇，但并非诱惑行为。事实上，她在告诉路得按以色列的习俗和律法行事。那时仆人睡在他主人的脚下，甚至共用被子是常有的事。通过遵守这项习俗，路得告知波阿斯可以成为她的至近亲属，这样，波阿斯就可以找另外的亲属，或是他本人娶路得为妻。这是家族的内务，不带有任何浪漫情调。但在故事的结尾，路得与波阿斯彼此间那种无私而深厚的爱慕之情却演变成了一部绝妙的浪漫佳作。

作为一位异乡人，路得可能会认为拿俄米的建议太古怪。但因为她深知拿俄米善良、可信，且有道义，则毫不犹豫地照着她的吩咐去做。我们都知道长辈、老朋友，或是亲属，总是为了我们最佳的利益而关心我们。因此要乐意听取长者和贤士的忠告，他们的经验和知识是十分珍贵的。试想路得如果不听从她婆婆的劝告，她的生活又将会怎样呢？

亲爱的主耶稣，谢谢祢让我从圣经的话语中感受到祢满满的爱，我要每天都以渴慕、真诚的心来到祢的面前，与祢建立紧密又真实的关系。祷告奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。