古代学校称庠，故学生称庠生，为明清科举制度中府、州、县学生员的别称。 庠生也就是秀才之意。明清时期叫州县学为「邑庠」，所以秀才也叫「邑庠生」

“皇清邑庠生虞占刘公之墓”，就是大清的秀才刘虞占的墓。在当时秀才通常不做官，因此不太可能是个名流，不会见于史书记载。

家谱所以传此系也，冯氏老祖始于山西洪洞县，明洪武年间，天成公迁于河南省怀庆府修武县西五十里之遥，有名塔一座，乃筑室于兹，名其村曰塔底冯。无几，吾祖观其地不足以兴，又于塔西里半之遥造甲店之后，王家庄以前，相其地势，较胜于彼，急移于此，更村名店后(现属焦作市中站区北朱村乡）。自此而后，子孙渐盛，其中游泮弹冠者代不乏人。维时即有家谱存焉。奈世远年湮，又遭流寇之乱，失其传者已久。皇清康熙八年春，我从堂高祖讳必荣字向之，悯于子孙繁衍，支派不明，何以传后，因而访于乡老，详为考檄，遂复有家谱之籍。迄今得以溯吾宗之源始，考世系之支流者，皆吾从堂高祖之力也。至康熙四十三年春，我堂曾叔祖讳铣字金先，即从堂高叔祖之三子复为之续，且有序焉。以上即原序而修饰之。厥后乾隆初年，我堂大叔祖邑庠生讳鹏程，因老谱纸隘将湮，与乃四弟邑庠生讳鹏云字从龙，我父讳自新字陶辉，复为订谱辑续，迄今已五十余年，其间虽亦间有增续，然而支派繁杂，头绪错乱，所有失落未续者甚多，且后来所订之谱，又复败坏将湮。藜久欲增修辑续，奈浮沉世故，苦无其暇，有志焉而未逮。嘉庆四年春元旦之夕，族叔德一字尊三与族侄殿鳌，至愚书斋，共议及续家谱之事。藜即欣然从命。又纠合族兄六才，耀祖、纶秀等分支书写，共襄厥事。藜因为之去其杂乱，各照支派，拟以凡例，缵续成帙，上继祖先，下传后代，谱成之日，乃因堂曾叔祖之序而为之续，以弁其首云。

时 嘉庆四年岁次乙末仲春月上浣之吉惺斋藜照乙青氏书于百忍书舍。

69世祖华胥氏

68世祖伏羲(配女娲)

67世祖少典

66世祖黄帝(姬轩辕)

65世祖昌意

64世祖颛顼(又名乾荒)

63世祖鲧曾(鲧的曾祖父)

62世祖鲧祖(鲧的祖父)

61世祖鲧父(鲧的父亲)

60世祖鲧(颛顼的玄孙)

59世祖禹(世称大禹或夏禹,本名姒文命,夏朝开国君主)

58世祖启(史称夏启,本名姒启,禹长子)

57世祖中康(仲康):启子

56世祖相:中康子

55世祖少康:相子

54世祖曲烈(鄫曲烈):少康次子,被少康封于鄫,因始封地名为鄫而得国名。鄫国(缯国),历经夏、商、周三代,大约相袭了近两千年,一直到春秋时期的鲁襄公六年(前567年)才被莒国所灭

53世祖鄫炫忠

52世祖鄫坤仁

51世祖鄫录

50世祖鄫浩源

49世祖鄫富材

48世祖鄫焜

47世祖鄫伯基

46世祖鄫锐

45世祖鄫汪

44世祖鄫志梁

43世祖鄫煌

42世祖鄫相奎

41世祖鄫世鉴

40世祖鄫政治

39世祖鄫模

38世祖鄫瑞焕

37世祖鄫垠

36世祖鄫锦容

35世祖鄫洪

34世祖鄫桂茂

33世祖鄫照

32世祖鄫培元

31世祖鄫允

30世祖鄫杞

29世祖鄫熹

28世祖鄫埙和

27世祖鄫成锐

26世祖鄫椿

25世祖鄫炯

24世祖鄫垣

23世祖鄫销

22世祖鄫福波

21世祖鄫时荣

20世祖鄫炳

19世祖鄫均祚

18世祖鄫铃

17世祖鄫仁

16世祖鄫松

15世祖鄫墅

14世祖鄫镇玉

13世祖鄫浥

12世祖鄫祥樽

11世祖鄫炷

10世祖鄫方

9世祖鄫宇銮

8世祖鄫沛恩

7世祖鄫朴

6世祖鄫世美

5世祖鄫时泰

4世祖(高祖)鄫国(缯国)太子巫(曾巫,首改鄫姓为曾姓,自鄫曲烈至曾巫,共历51代)

3世祖(曾祖)太子巫之子:其名失考

2世祖(祖父)太子巫之孙:其名失考

1世祖(父亲)曾点:即曾皙,他是太子巫的曾孙,配上官氏,生曾参

曾参(前505年-前435年):字子舆,中国东周时期鲁国人;尊称“宗圣”“曾子”;他上承孔子之道,下启思孟学派,对孔子的儒家思想既有继承,又有发展;其“修齐治平”的政治观、“省身慎独”的修养观、“以孝为本,孝道为先”的孝道观,影响中国两千多年,至今仍具有宝贵的社会意义和实用价值,是当今建设和谐社会的丰富思想道德营养;卒年71岁,葬于山东省济宁市嘉祥县南四十里武山西南玄寨山之麓;配公羊氏,敕封一品夫人,生三子:长子曾元、次子曾申、第三子曾华

1世孙曾元:字子元,仕于鲁国,配高阳氏,生长子曾西,二人同葬嘉祥县南武山;侧室侯氏,生次子曾中

2世孙曾西(前444年-前369年):字子照,从曾申学《诗经》,仕于鲁国,周威烈王元年,见任魏文侯教席之卜商(子夏)于魏国西河,魏文侯欲官之,不受而去;配左氏,生长子曾钦;侧室诸葛氏生二子:曾铎、曾锡;后世追封镇江侯

3世孙曾钦:字子敬,官都检大夫(都检吏),配谷梁氏生长子曾旦;继室周氏生二子:曾庄、曾筐;葬嘉祥县富春坪

4世孙曾旦:字若得,任徐州刺史,封平海侯,配卜氏生长子曾羡;继室欧阳氏生次子曾美;葬富山

5世孙曾羡:字学余,娶缪氏生曾遐,任抚州都提点、平阳徐州刺史,葬嘉祥县武山

6世孙曾遐:字子盛,官陜邑太守、扬州刺史;娶言氏生二子曾炜、曾盈;葬嘉祥县武山西侧

7世孙曾炜(前274年-前189年):字子美,官至汉尚书,配郯氏生一子:曾乐;葬嘉祥县南武城祖山

8世孙曾乐:字训韶,官至山阴县令,因功封都乡侯,配周氏生长子曾浼,继娶洪氏生次子曾况,葬东山麓

9世孙曾浼:官东阳太守、上谷太尉,娶伏氏生二子:曾旃、曾光(曾光裔子曾枋徙居长沙);葬东山麓

10世孙曾旃:字仲劝(伸勤、仲功),官至中垒校尉、冀州太守、太子东宫使,配鄢氏生一子:曾嘉;葬武山西

11世孙曾嘉:官安县主簿,配郑氏生二子:曾宝、曾顼;继娶欧阳氏;葬武山西

12世孙曾宝:字惟善,任武威太守、车骑侍郎,配欧阳氏生长子曾琰,继室王氏生二子:曾璜、曾景;葬武山西

13世孙曾琰:官提举副使、冀州御史、武城太守、车骑侍郎,封都乡亭侯;配邬氏生二子:曾据、曾援;葬武山西

14世孙曾据(前42年-公元年):娶陈、刘二氏,刘氏为汉宗室;官冀州御史,汉平帝封他为都乡侯,有功加关内侯;因耻事王莽,于始建国二年(公元10年)十一月十一日,集合全族二千人自山东南下渡长江,避于豫章郡,家江西庐陵县(今吉安市永丰县)吉阳乡,复迁至莺迁乡,卒葬于吉水仁寿乡;东汉明帝永平六年(63年)三月十五日,追封吉阳郡公,二室均受封吉阳郡主,刘氏封吉阳郡一品夫人;他是江右吉阳房祖,为蕉岭曾氏第一迁;有二子:曾阐、曾瑒

15世孙曾阐:配文氏生长子曾植,侧室王氏生三子:曾横、曾茂(懋)、曾楫,葬庐陵县吉阳乡

16世孙曾植:官谏议大夫,配李氏生长子曾耀,继室箫氏生二子:曾炯、曾柄;葬仁寿乡

17世孙曾耀(曜):一作“曾万”,东汉光武帝时任谏议大夫、福州刺史、御史谏议大夫,配胡氏生长子曾培,继室文氏生次子曾城;葬吉阳乡祖山趾南

18世孙曾培:字本固,配陈氏生长子曾德,同葬庐陵南籔坪;侧室张氏生二子:曾行、曾徵,张氏葬鱼山

19世孙曾德:配董氏生二子:曾珣、曾珍;葬仁寿乡

20世孙曾绚:字贵文,曹魏时任中郎将军,配宋氏生二子:曾焕、曾震;继娶朱氏,生一子:曾忽;葬仁寿乡

21世孙曾焕(涣):西晋景阳侯,配刘氏生二子:曾梓、曾耀;葬仁寿乡

22世孙曾梓:字伯其(埼),配丁氏生一子:曾勰(协);葬仁寿乡

23世孙曾勰(287-364):晋朝镇南将军司马,于广州击破前交州刺史张琏叛军,配文氏生子曾端,葬荆田乡斧形山

24世孙曾端:一名瑞仁,字正亦(冀),配胡氏生二子:曾铉、曾宏(字道始)

25世孙曾铉:字道远,官至大司马,配箫氏生一子:曾海;葬仁寿乡

26世孙曾海:又名曾炅、曾吴,字海道,官黄门侍郎、裘州录事参军,配杨氏生二子:曾横、曾椅

27世孙曾横(堭):配谢氏,生二子:曾兴、曾田;葬仁寿乡

28世孙曾兴:字兆发,配张氏生长子曾隆,罗氏生二子:曾陈、曾陂;葬荆田乡斧形山;唐太宗贞观六年(633年)闰八月十八日,中书令温彦博、太子舍人高士廉奏请命曾氏定谱,曾氏唐谱自曾兴始

29世孙曾隆:字迪惠,配宋氏生一子:曾钧;葬上罗浣

30世孙曾钧(597-650):字洪举,官(唐朝)给事中,配王氏生一子:曾谋;葬荆田乡斧形山

31世孙曾谋:字以中(忠),配高氏生二子:曾丞(卺)、曾巴;葬仁寿乡趾南

32世孙曾丞(卺):官至(唐朝)司徒、司空兼尚书令,自庐陵吉阳乡上黎堡徙螺丝岭凹宅后里小崤凹大中坑,再迁永丰,为永丰房祖,娶何氏,与何氏合葬石狮岭上窑岰蜘蛛形;继娶罗氏,葬庐州吉荻搪;有三子:曾珪、曾旧、曾略,各衍一房,曾圭为庐陵、吉阳房,曾旧为乐安、临江房,曾略为抚州、南丰、临川房

33世孙曾珪:生五子:曾宽、曾绰、曾丰、曾晖、曾隐

33世孙曾旧:生三子:曾德、曾儣、曾宥

33世孙曾略:生一子曾炀

34世孙曾宽:仍居吉阳上黎堡,死后,葬二十都鸡公山;配何氏,生一子:曾庄

35世孙曾庄:字子莅,官吉州都押衙,葬仁寿乡;配萧氏,与其合葬;继娶张氏,葬山湾高坑;生一子:曾庆

36世孙曾庆:仕唐为御史大夫,立朝鲛直,远近惮之,卒葬荆田乡斧形山;配邹氏,生二子:曾伟、曾骈

37世孙曾骈:曾庆次子,官御史大夫,配王氏,合葬荆田乡斧形山,生一子:曾耀

38世孙曾耀:官南唐宫检司旋为真州刺史;配刘氏,合葬上查,生一子:曾崇范

39世孙曾崇范:字则模,官南唐太子洗马,家富与籍有名一时;配刘氏,合葬仁寿乡;生二子:曾延膺、曾延茂

40世孙曾延膺:字膺修,官荫授御使兼资库使陛左班殿,直果州兵马督监;生于同光癸未年四月十一日,于端拱戊子年卒于京,归葬永丰县南源添井湖;配魏氏,葬永丰藏陂蛇呼向,生五子:曾频、曾顼、曾页、曾颜、曾硕

41世孙曾硕:字子沅,号伟夫,淳化壬辰进士,官黄州从事、南雄州军事判官、荣州观察判官,旋任大埋寺丞知、永寿导江县事,累阶朝奉郎;生于显德丁巳年,卒于明道壬申年,葬吉水仁寿乡原栗山院背,后迁厝永丰县泷云乡六都墈下阙家屋背后;配江氏,葬青赛郭家庄;继娶省氏,葬伴前江氏则;有六子:曾淐、曾翰、曾晁、曾顺、曾资、曾淑

42世孙曾淐(曾承淐):讳雍,生于雍熙乙酉年,卒于嘉佑丁酉年,葬六都马蹄州高丘墈下雄鹅挽水形;配张氏,生一子:曾敌

43世孙曾敌(曾万敌):字惟仁,生于祥符己酉年,卒于熙宁乙卯年,葬坳上;配徐氏,生子一名:曾整

44世孙曾整:字容庄,生于景佑甲戌年,卒于元符己卯年;配罗氏,生一子:曾九思

45世孙曾九思:字成义,生于嘉佑癸卯年,没于绍兴壬子年,葬西源;配罗氏,生一子:曾纹杰

46世孙曾纹杰:字卓庵,生于元佑丙寅年,没于绍兴乙亥年,葬西坑;配季氏,生一子:曾浩古

47世孙曾浩古:字徽柔,号信前,生于大观己丑年,于淳熙乙未年没,葬下边屋后;配刘氏,生一子:曾尚忠

48世孙曾尚忠:字省己,好学力行,孝友著于郡邑;生于绍兴甲子年四月十三日,于嘉定壬申年十月十七日没,葬西坑仓库垥;配张氏,生二子:曾敬父、曾教父

49世孙曾敬父:字存诚,号恪恭,邑庠生,最孝,竭力事亲,野鸟来巢,生于淳熙丙申年十月初三日,于淳佑戊申年十一月初七日没,葬山坑飞凤形;配江氏,生三子:曾德、曾益、曾美

50世孙曾德(曾元德):讳旋吉,郡庠生,生于嘉定辛未年六月十九日,于景炎丁丑年三月一日没,葬屋后,配黄氏,葬渚原飞凤形;生二子:曾价翁、曾福翁。其八世孙质粹于明嘉靖年间,复归山东承袭世爵,始为大宗房中兴祖

51世孙曾价翁:讳琢,邑庠生,生于淳佑己酉四月十五,葬本里庵前象形;配姚氏,葬晒网形;生一子:曾霖

52世孙曾汝霖:字雨苍,生于至元辛卯年二月初一日,于至正癸卯年七月十三日没,葬西源;配宋氏,生二子:曾崇文、曾崇学

53世孙曾崇文:字益雅,生于泰定甲子五月初四日,于洪武乙亥闰九月廿七日没,葬马源下店乌鸦抱田形;配罗氏,生一子:曾利宾

54世孙曾利宾:字翼辅,邑庠生,孝有忠厚,旎与乡里,生于申酉年六月廿四,于宣德己酉年十月廿四日没,葬杨叶信坑燕午抱梁形庚山甲向;配钟氏,生三子:曾志、曾世、曾佐

55世孙曾志(曾辅志):字思修,邑庠生,生于永乐丁亥年五月初九日未时,于景泰乙亥年二月初十日午时没,葬本里小南蛇形;配张氏,生于永乐甲午年四月十八日,于成化丁酉年闰二月初四日没;生四子:曾德、曾琠、曾端、曾庄

56世孙曾德(曾德胄):字好懿,邑庠生,配彭氏(籍马源),生四子:曾衡、曾充、曾用、曾治

57世孙曾用(曾奋用):曾德第三子,字志行,号则庵,邑庠生,配金氏,生二子:曾粹、曾青

58世孙曾粹(曾质粹,149221-1560216):字好古,号南武,世居吉安永丰;初以衣巾奉祀,己亥蒙授翰林院五经博士,仍与世袭;配杨氏(籍永丰县温坊),生一子:曾昊

59世孙曾昊:早卒,未袭

60世孙曾继祖:字绳之

61世孙曾承业:字洪福,万历五年袭

62世孙曾弘毅:字泰东,崇祯元年

63世孙曾闻达:字象舆,崇祯十四年袭

64世孙曾贞豫:字麟楚,康熙七年袭

65世孙曾尚溶:字汇伯,康熙二十九年袭

66世孙曾衍肃:字雍若,雍正二年袭

67世孙曾兴烈:字起祚,乾隆四年袭

68世孙曾毓尊:字注瀛,乾隆二十六年袭

69世孙曾传镇:字巨山,嘉庆元年袭

70世孙曾纪琏:字仲鲁,袭不久,因事革职,并不准其后承袭

70世孙曾纪瑚:字六华,嘉庆十八年袭,曾传镇之弟曾传锡的长子

71世孙曾广芳:字汝徙,早卒未得承袭

72世孙曾昭嗣:字伯续,系曾纪瑚次子曾广莆长子,过继给曾广芳;早卒未得承袭

73世孙曾宪祏:字奉远,清光绪十二年袭

74世孙曾倩源:字养泉,原名庆源,因“庆”字犯37代祖讳,故改作“倩”

75世孙曾繁山:字静斋,民国廿四年改封宗圣奉祀官

76世孙曾祥符:曾繁山嗣子,其世系为:曾纪瑚－曾广莆－曾昭吉－曾宪祜－曾庆潼－曾繁琪－曾祥符;生于1946年,幼年承袭宗圣奉祀官

77世孙曾令光:曾祥符长子

78世孙曾德宗:曾令光之子

1 族谱的序言有不是白话的吗

这是支谱的序，总谱不在我家这里。括号里的字和标点是我加的，繁体也改成简体了。其实一般也就是说说什么家谱重要啊，介绍祖公啊，然后说说是谁编的啊，祖上住哪儿啊之类的。每个人不一样，其实也参考不了啥的。

谷城于氏支谱

于氏宗谱序

于之先世登州文登人也，明洪武二十五年迁于东阿城北杨柳镇，后移东阿城内。世历两朝，凡数百年矣，修谱数次未便胪列，今有本支十七世昭斋等不忍坐视，不辞劳苦，会同大族，追本求源，不忘渊源，细查老谱。七世祖灼公乃知柔公第三子也。时当明末，父母早丧，二兄外出。公年五周，孤苦伶仃，流落朝头。抚养至十余岁从军，数十年不家。配曾氏，生一子龙江公，携眷回籍。认为朝头故里，自知父灼不明的泒，后人亦不郑重，因而失修。夫谱何为而修？乃敬宗收族也。家有谱，无异水有源。万殊归一又何言哉？虽然亦不可无序，十七世以上名字仍旧，以下按字起名，尊卑之分。闻名而世序昭然，岂不有谱之美哉！

2 宗祠墙壁上的古文翻译求翻译成白话文

宗族祠堂在湖平的中央，面西而朝东，是被皇帝宣敕表彰为义民的祖父谦铭公所居住的地方。明朝进士黄阳先生命名这住所为“正本邑”。

用来彰显美德。年代久远，宗祠坍圮了不少，他的孙子（我）承蒙遗训（我认为不是人名），在原址（估计漏字了）将宗族祠堂重新修葺一番，

但仍用旧名来告诫后人不要忘了先人，诸子贞恕，贞秀，贞兆请。

我作“铭”来纪念这件事 ：（（（铭曰：邦家有本，正在一人，纲纪有本，正在一身。人身之本，心性天命内直外方。惟义是敬。

怀惧乐患，好恶勿私，庸行庸谨，摄威慑义，父子君臣，我亲我义，夫妇长幼，我别我序。尊贤不善，不仪而明，笃近举远，不爽而贞。

形体隙间，天君荆恪，亲戚我携，天典我薄，根植本茂，源澄水清，己正物格，雇諟明命。

同治伍年岁在丙寅冬月毂日）））国家根源的基础是否存在在于皇帝，法律制度是否存在在于自身。人的原来根本心性，受之于天，是出于天生的。

上天让一个人内心正直，外性刚强，柔顺中正，是最基本的东西。所以要敬重道，怀有敬畏心，有忧患意识，喜好与憎恶不能有私心，而要懂得中庸之道，

小心谨慎的对待自己的行为，对威严和正义保持敬畏 。父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次。

敬重品德高尚的人而不善变，没有庄严的仪态但要内心清楚明白，要能同等待人，虽有过错但有节操。

形体上虽然有空缺，但内心应小心谨慎而恭顺，提携亲戚而不跋扈，淡化听由天命的安排，注重自身的努力勤劳。扎根牢固了树木就茂盛了

源头澄澈了溪水就清澈了，自己明正了，事物的认识程度道理就是无穷无尽的，没有极限的。

引用正确的言论写成这样教诲训命。1866年11月初八

唐朝进士黄阳这个地方为正本乡（县）…我觉得这句可以根据族谱上的记载来确定，“正本邑”是地名，而不是屋名。“前进士”是哪朝就可以如此确定。

3 请求翻译一段古文

‍ 原文句读：

盖闻硕德毓名邦，沿齿行乎乡校。圣朝隆钜典尊贤，始自上庠。洵风世之良规，实引年之盛举。惟老长史齿尊望重，品洁行优，芳型早树于一乡，令闻久孚于合邑。用请文驾光贲宾筵，望即俞允，曷胜翘企。谨启。（望核对，感觉原文似有错讹）

‍ ‍赐进士出身勅勅授文林郎内阁中书现任徽州府教授加三级朱宠

勅授修职郎徽州府学训导卓侯升加一级沈汝霖

侯彚（汇）详乡饮宾六十岁朱君怀立

‍‍ 嘉庆21年季冬月谷旦年家眷弟朱宠沈汝霖全顿首拜

‍

我试着解释一下。但由于其中的人、事及来龙去脉不熟悉，可能出错。

解释：

常说有大德的人可以影响、培育一方文化，乡村小学就因袭了这种好的文化传统。本朝大法规定尊敬贤能，是从大学开始的。对年老退休的贤者加以尊养的举措，确实是社会的好规范、好风气。只有长老阅历丰富，德高望重，品行优洁，好声誉早在一乡树立起来了，美好的声誉很久以来已经取信于全县之人。尊请大驾光临宾筵，望皇上答应，不胜翘足盼望。谨启。

赐进士出身，勅勅授文林郎内阁中书，现任徽州府教授加三级：朱宠（落款人官职及姓名）

勅授修职郎徽州府学训导卓侯，升加一级：沈汝霖（落款人官职及姓名）

侯彚详乡饮宾，六十岁，朱君怀 立（落款人身份及姓名）

1816年腊月吉日（年家眷弟——客套话）朱宠、沈汝霖。 全顿首拜。‍

4 家谱序言,族谱序言,原文在网上能找到家谱或族谱的序言的原文吗

一、家之有谱，犹国之有史。

史所以纪一国之事迹，谱所以叙世代之源流。盖祖宗以一人之身，散而传之千百人之身；且四方错落，有见面莫相识，尊卑莫能辨者；虽一本之亲，几何不秦越视之，世序之淆乱散涣极矣。

家谱之修，上以敬宗，下以收族。大宗小宗列其序，昭穆世次绘为图。

由本支百世，上而溯之，同出一源，此涣而受之以萃之义也。 稽吾族自始祖讳泰公──系出豫章，原籍赣州府安远县杨家寨黎木社庄，于前明嘉靖年间迁徒北流，侨寓县西门刘家井，继迁六贡桥——燕翼贻谋，创业垂统，是为吾族之一世祖也。

厥后皆耕读为业。 五传至高祖象家公，家日益饶，复迁翰堂，遂卜居焉。

是时土寇窃发，蹂躏乡里，公设法捍御，赖以保存者甚众。迨伯祖复斋公、叔祖著斋公以晋秩请封。

追源溯流，欲创修家谱，志焉未逮。 迄今又数十余年，生齿日繁，支派愈盛。

族愈远而支愈分，更再踵而不修，则一脉之贻如同陌路，无以动其水源木本之思，又何以笃其睦族敦伦之谊。 爰是悉心采访，详加纂辑，务令昭穆不紊，世次井然。

凡祖宗之行述、事迹、名号、爵秩与历代墓所、祭产及生忌年月之可以考查者，悉行纂录，寿诸枣梨，传为家乘。 由今日逆而溯之，原其本出自一人。

自始祖顺而推之，溯其流一十三世。所以联属族人，使览斯新谱者，父兄宗族俨在庭帏，长幼尊卑秩然不紊。

俾咸之一本之谊，共敦九族之亲，而尊祖敬宗，敦伦收族之心有不感发而兴起者乎。 大清道光七年岁次丁亥仲冬谷旦第九代孙森谨识 电脑整理：十四代孙业挥 1998。

7。23武汉 二、天地生物人为贵。

曷贵乎尔？以其具天秩之彝伦，有以笃水源木本之念，凛凛然统族属而不昧厥初也。 夫祖宗往矣，而若子若孙若曾元以下，非一脉之留贻乎？故尊祖者不可不敬宗，敬宗者不可不收族。

诚哉老泉之言曰：情见乎亲，亲尽则情尽如途人也。吾所相视如途人者，其初兄弟也；兄弟其初一人之身也。

分而至于途人者，势也。势无如之何也，幸未至于途人也。

使之无至于忽忘焉，可也。噫！人各有心，未有闻老泉之言而孝悌之心不油然以生者，此吾谱之所以不容缓也。

我翰堂刘氏，自始祖讳泰公──原籍江西赣州府安远县杨家寨黎木社庄，前明嘉靖年间，因故乡兵燹，流离迁徒，遂至于粤，卜筑于北邑之西门内。耕田而食，凿井而饮。

今遗井犹存──即邑乘所称刘家井是也。 后迁于二厢之翰堂，又移居六贡屯村。

故僻地槎牙，杭苇跋涉者，颇形困顿！ 二世祖念庄公，三世祖明善公，乃舍田为路，累石成桥，通往来，济利涉，行人赖焉──即邑乘所载六贡桥是也。 递传而下，俱隐于农。

时风气古朴，丧葬过于简略。故历代祖墓俱系土坟无碑。

未建宗祠，故亦不立主奉祀，惟春秋祭墓。茔域徒存，其原籍宗派、生殁年月，亦俱无从查考矣！ 迨五世高大父象家公，为故明邑庠生。

六世曾大父，为国朝邑增广生，恬淡好学，不求仕进，多积阴功，广行善事：如让产于兄、还质田、存人祀诸善举，都人士艳称之。 邑乘所志皆实录也。

七世长伯祖复斋公，以明经授昭平教谕，卓有政声。后沐覃恩，荣膺敕命移赠先人。

其生平善迹，县志列传详载之。 而先大父著斋公，亦就职州司马加级，请封秩阶正四品，荣赠两代，行见家声克振，祖泽绵长。

则所以承先启后者，窃幸不至于昧厥初也。 顾族属日繁，支分派别，由期而功、而缌麻、而袒免而至于无服，几几乎相视如途人矣！若不亟为纂辑，登诸谱牒，则无以收族者，即无以敬宗，即无以尊祖。

忘本之咎，可胜数哉。 爰与族人详为采辑。

自一代以至十三代，序世次，辨昭穆，联疏远，别尊卑，无不穷其源而溯其本。 其生殁年代从前失于简略者，姑阙其疑；而有徵信者，不安于略。

盖数阅月而后成帙，敬寿枣梨以作家乘。颜曰《翰堂刘氏族谱》，原其始也。

后之览是谱者，庶几笃亲亲之谊，怀睦族之思，俾祖宗一脉之贻，不至同于陌路，而孝悌之心，不亦油然以生哉。 谨缀其略于简端。

道光七年岁次丁亥仲冬谷旦 仲支第九代孙敏榘谨识 电脑整理：十四代孙业挥1998。8。

21武汉 三、家乘族谱是构成中华文化的一个重要部分。透过族谱，可以看到变幻着的历史风云以及跌宕起伏的人世沧桑。

家谱文化的丰厚底蕴对研究地方志、民俗学、历史学、考古学等学科均有重要价值。 尊祖敬宗是炎黄子孙的传统美德，寻根溯源是人类的天性。

炎黄之陵自不必说，各姓始祖的陵墓，也已成为近年来海内外炎黄子孙寻根问祖的的圣地。一些著名陵墓已成为其所在地的重要旅游资源。

当前，国内外享有盛名的资料中心、图书馆均以珍藏有我国一些姓氏的族谱为荣。 谱牒学，姓氏学已注入了崭新的内容，成为一门跨专业的边缘学科。

它不仅列入了高等学校的专业课程，也已成为部分硕士及博士研究生毕业论文的选题内容，一些科学研究部门也已把其列为重点研究项目。 随着科学技术的发展，不少姓氏已把其家谱在因特网上发布，从而打破空间限制，使族人可在世界各地互相交流。

实际上，已有人编制了旨在使全球华人能快速寻根，编制族谱，查找亲人的网站。 《翰堂刘氏族谱》网站于1999年在网上发布，有不少读者访问及留言，取得了很好的效果。

树有根。

5 为什么会有写“族谱”的传统

族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。

它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。

修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。

许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。

房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”

（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。 族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。

一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。 族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。

以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”

为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。 安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”

南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。 （《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。

其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。 族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。

这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。

即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。

如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。

排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。 南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章 ，诗礼传家。

创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。

仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。

思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。

宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。

这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。

为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。 永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。

这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。 同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。

安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。

谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。

如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。 由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。

少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。

据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。 红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”

有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。

寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。 修谱和查阅族谱也很有讲究。

旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。

徐兴公是《石头记》的作者，评点者脂砚斋、畸笏叟、棠村等人身份也已经确定。

《石头记》在乾隆时期开始流传之前作者早已死去

先来看乾隆曹学的《石头记》时间表。

甲戌，乾隆十九年甲戌（1754）。脂砚斋评语说，作者已经于壬午年（1763）去世。

丙子，乾隆二十一年（1756），五月初七日抄手抄录对清。

己卯，乾隆二十四年（1759）。

庚辰，乾隆二十五年（1760）。

壬午，乾隆二十八年（1763）。作者去世。

丁亥，乾隆二十三年丁亥（1769）。

乾隆时期的曹雪芹（1715-1763）。

甲戌，乾隆十九年甲戌（1754）本中，脂砚斋评语说，作者已经于壬午年（1763）去世。

庚辰，乾隆二十五年（1760）本中，畸笏叟于丁亥年（1769）写的评语在回忆三十年前的作书人。

这就是说，《石头记》在乾隆时期开始流传时作者早已死去。

脂砚斋评语，抄手抄录对清，如果这两件事情是同时发生在乾隆二十一年（1756）。那么就出现了问题，脂砚斋不可能在1756年预言1763年作者死亡，说明这个时间表是不成立的。

正确的时间表应该是：

甲戌，崇祯七年甲戌（1634），甲戌本。

己卯，崇祯十二年己卯（1639），己卯本。

庚辰，崇祯十三年庚辰（1640），庚辰本。

壬午，崇祯十五年壬午（1642），作者曹雪芹、石兄去世。

丁亥，顺治四年丁亥（1647），畸笏叟评语。

甲午，1654年，畸笏叟最后评点，八月泪笔之后死去。

丙子，乾隆二十一年（1756），五月初七日抄手抄录对清。

《石头记》的作者

《石头记》作者曹雪芹、石兄，实际上是同一个人。而且除了曹雪芹、石兄，再也没有其他作者。

畸笏叟说，《石头记》作者是“芹”。

《石头记》畸笏叟甲戌眉批：壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。

畸笏叟说，《石头记》作者是“石兄”。

《石头记》第二十七回庚辰眉批：「开生面」、「立新场」是书不止「红楼梦」一回，惟是回更生更新，且读去非阿颦无是佳吟，非石兄断无是章法行文，愧杀古今小说家也。畸笏。

《石头记》作者是“芹”、“石兄”，两种说法都是来自畸笏叟同一个人。所以《石头记》作者“芹”、“石兄”就是同一个人。

曹雪芹不是编辑是唯一作者

《石头记》第一回：后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。

甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。

《石头记》第一回正文说，曹雪芹不是作者，只是编辑。

甲戌眉批说，作者异常狡猾，曹雪芹不是作者是编辑这种说法是故意误导读者。可见曹雪芹不是编辑，就是《石头记》作者。

庚辰：缺中秋诗，俟雪芹。

这里也可以看出曹雪芹是《石头记》作者，而且是唯一作者。除了曹雪芹、石兄，再也没有其他作者。曹雪芹的作者地位是无可取代的，缺中秋诗，就只有等曹雪芹来填补。其他很多地方空缺的诗词，也就一直空缺到现在。如果还有其他作者，早就填补上了。可能是畸笏叟等人尊重原作者，更愿意保持《石头记》残缺的原貌，不愿意增加改动。

曹雪芹是笔名

明清小说惯例，白话小说全部署笔名。这就是说，曹雪芹是笔名，作者可能不姓曹。

《石头记》的作者是徐兴公

徐兴公（1570-1642），名为徐火勃（火勃二字连起来），字惟起，后改字兴公，号竹窗病叟、读易园主人、笔耕惰农、天竺山人、天竺居士、鳌峰居士、筠雪道人、石农、东海徐惟起、东海徐火勃兴公。明末藏书家、诗人、文人、画家、书法家、金石学家、戏曲家、小说作家、地方志作者、茶学专家。

徐兴公祖籍侯官（今闽侯县荆溪镇徐家村），闽县（今福建福州）鳌峰坊人。

徐兴公童试后，摒弃科举，致力于读书治学和创作。徐兴公善诗文，晚年致力于文章。徐兴公、曹学佺并称诗坛盟主。明末福建代表诗人有曹学佺、谢肇淛、徐兴公等人。徐兴公是明末福建代表诗人之一，在全国也具有一定影响力。

《石头记》的作者有几个条件，徐兴公全部符合。

《石头记》的作者死于壬午年除夕之前。徐兴公（170-1642）死于1642年壬午年十二月二十五日。

《石头记》的作者有一个哥哥、一个弟弟，都先死。徐兴公排行第二，哥哥徐熥（1561-1599），死于1599年，即是贾珠、绛珠、秦可儿。弟弟徐熛（1576-1630），即是棠村，死于1630年。

贾宝玉厌恶科举。徐兴公童试后，就摒弃科举，致力于读书治学和创作。

《石头记》「作者无所不知，上自诗词文赋，琴理画趣，下至医卜星相，弹棋唱曲，叶戏陆博诸杂技，言来悉中肯綮。」徐兴公博学，是大藏书家，家中有藏书楼七座。徐兴公是藏书家、诗人、文人、画家、书法家、金石学家、戏曲家、小说作家、地方志作者、茶学专家。

徐兴公著作很多，有《红雨楼纂》、《闽画记》、《闽中海错疏》、《荔枝谱》、《榕阴新检》、《笔精》、《闽南唐雅》、《鳌峰诗集》等约50种，又重修《雪峰志》、《鼓山志》、《武夷志》、《榕城三山志》等。据不完全统计，徐兴公撰辑的著作约有50种。徐兴公还有可能写作了《金瓶梅》、《石头记》（红楼梦）、“三言”、《情史》、 《西游记》、《醒世姻缘传》、《新列国志》、《石点头》、《西湖二集》、《二刻醒世恒言》等等，是中国文学史上最大连环杀手。

徐兴公写小说，有文言短篇小说集《竹窗杂录》、《榕阴新检》署名徐兴公出版。

徐兴公是诗人，写诗速度很快，每天可以写二三十首，而且又快又好。徐熥《仲氏像賛》：垂髫而操觚作赋，弱冠而艺苑蜚声。八叉可就，四座皆惊。姚旅《露书》：徐兴公信手皆诗，一日可得二三十首。故曹能始和其春日闲居诗云：「诗无宿债轻酬客，笔不停耕可代农。」南居益委托张燮作《鳌峰集》序：「诗自乐府、歌行，迨古、近体。文自序、记、碑、铭、颂、赞、论、说、题跋、谈丛，无所不备。非止小才者之仅一长焉。」徐兴公的诗风格以典雅清稳见长，与曹学佺主持闽中诗坛多年，被称为「兴公诗派」。徐兴公《笔精》中有大量评论诗歌的诗话，对诗歌写作有很多独到的见解。徐兴公的诗歌作品主要收入在《鳌峰集》中。

徐兴公文学理论水平高，一直钟爱《文心雕龙》，外出也携带阅读。

徐兴公的小说家素养，注重生活体验，经常深入下层。徐兴公重视生活实践和小说素材收集。南居益《鳌峰集》序：「问奇之履，恒满里中。」

徐兴公是画家，喜欢唐寅、仇英。

贾宝玉怡红快绿，徐兴公家中有红雨楼、绿玉斋。

徐兴公爱好戏曲，经常和同样爱好戏曲的曹学佺交流。

贾宝玉骑马，徐兴公少年时候爱好骑马，“马至醉能骑”。

《石头记》第五十一回，胡庸医乱用虎狼药，来自徐兴公自己的经历。1616年，万历四十四年丙辰。徐兴公病，庸医误投药，死而复苏者四。

《石头记》中的人物全部是徐兴公的熟人，大部分是福建人。比如晴雯是徐兴公的邻居吴雨，字元化，左手有二寸长指甲，著有《诗经草木鸟兽疏》，即是《石头记》中的雀金裘。

曹雪芹的名字分析

徐兴公为什么选择了曹雪芹这个笔名。

「雪芹」二字出自苏轼诗。苏轼《东坡八首》之三：「泥芹有宿根，一寸嗟独在；雪芽何时动，春鸠行可脍。」

徐木昂、徐兴公父子都喜欢苏轼，从苏轼诗取笔名很自然。

福州有芹山、雪峰山。

芹山和徐氏有关系。

徐兴公曾经作《雪峰寺志》。

徐兴公主张三教合一。曹雪芹这个笔名有体现。

曹，曹学佺欲修儒藏，代表儒教。

雪，福州雪峰寺，代表佛教。

芹，福州芹山，是著名道士白玉蟾修道的地方，代表道教。

《书史纪原》雪芹校字

有人主张《石头记》作者为冒襄，理由是《书史纪原》上有“雪芹校字”四个字。

《书史纪原》一书由明朝夏兆昌编纂，编者自序写于明天启四年（1624）春。此书由蒋源刻成于当年的夏天。《书史纪原》现收藏于山东省泰安市的岱庙。在紧接着“书史纪原终”五个字下面，有手签的“雪芹校字”四个字；再在“雪芹校字”下面，盖上了刻着“长相思”三个字的闲章。明清易代，康熙间《书史纪原》为曹寅所得。清末，为山东日照丁麟年所得。

《书史纪原》特别之处在于收录了董其昌亲笔写的序言。董序纸张比刻本大，并且盖了董其昌的印章。这本书是由刻本加上董序重新装订而成。

董其昌和林古度有交往，曾经向林古度借书《易林》，赠送给林古度福橘五枚，和一首诗，林古度把董其昌的诗装成一卷。徐兴公《鳌峰集》董玄宰宗伯元日从茂之借易林送福橘五枚有诗倡酬茂之装成一卷命予次韵。

董其昌亲笔写的序言可能是给了林古度。林古度是徐兴公朋友，《石头记》中花袭人原型。

徐兴公《徐氏家藏书目》：《书史纪原》夏浸之。

徐兴公家有《书史纪原》这本书。冒襄的父亲冒起宗又曾经去过徐兴公家。因此，《书史纪原》是冒起宗从徐兴公家获得，获得的时候已经有了“雪芹校字”四个字。

1628年，崇祯元年戊辰。十月，冒起宗到福州访曹学佺。可能同时到徐兴公家，获得了《书史纪原》。冒起宗爱好书法，徐兴公在写给冒起宗的信里面也称赞其书法，有可能投其所好，赠送珍贵的书法理论著作《书史纪原》。

曹寅家谱里面没有曹雪芹这人，而且曹寅号雪樵，其子孙由于礼法不敢使用雪芹为名字。所以《书史纪原》“雪芹校字”不是曹寅收藏之后曹家人添加的。曹雪芹生活在曹寅之前。

空空道人

空空道人是徐兴公。

徐兴公家有很多竹子，竹子中空，这是空空道人这一笔名的来源。

吴玉峰、东鲁孔梅溪

《石头记》第一回：“至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。”

吴玉峰、东鲁，乃是把东吴二字拆开，用于表示作者是福建人，隐晦地表达作者所在东吴的地理位置。

东吴即包括福建。福建在三国时期就属于东吴，建安郡。

《石头记》的评点者

《石头记》的质量较高的原因之一是因为采取了集体审稿制度。

徐兴公写出初稿之后，由诸公评点，提出修改意见。诸公评点不外传。

脂砚斋认为，诸公评点不外传，自己的评点却是有意外传的。

脂砚斋评本保存了审稿团队的意见。个人意见和不同意见偶尔有署名。

脂砚斋

脂砚斋即是林雪，字天素，西湖八艳之一。女画家，爱好武术。《石头记》中龄官。和贾蔷原型郑邦祥恋爱，被薛宝钗原型谢肇淛阻扰恋爱失败。

畸笏叟

畸笏叟即是林宠，字异卿，号阆仙、墨农。明末清初书法家、诗人。死于1654年甲午年八月泪笔之后。

林宠（1585-1654），一名林绍宠、林子宠，字异卿，号阆仙、墨农，福建闽县人。明天启间生员（秀才），人清不仕，潜心读书练字自娱。工楷书，小楷尤端谨秀润，一时奉为典范。擘窠大字亦甚苍劲有力，闽中众多碑版匾额多出其手。誉为一代书家。著有《聊乐斋小草》。

林宠居住在福州丁戊山房，现名芙蓉园，畸笏就是芙蓉园中名为玉版禅师的石头。

棠村

棠村是曹雪芹、石兄的弟弟。

石兄曾经写作过一本书《风月宝鉴》，其弟棠村作序。

棠村是徐兴公的弟弟徐熛。徐熛（1576-1630），字惟扬，徐兴公的弟弟，排行第三。徐熛严尊父命，终生致力于科举而无所得。邑庠生，崇祯三年（1630）卒，长于古文，著有《徐氏易腴》。徐兴公说徐熛「朴茂无华」。

芹溪

芹溪是徐兴公的儿子徐陵。

畸笏叟认为秦可儿*丧天香楼一段过于暴露，命令芹溪删去了这一段。

梅溪

梅溪，可能是池直夫。池直夫是梅溪人。

何乔远《闽书》：梅埔山。下有钟潭。旧志：「潭水有钟。」唐贞元中，僧惟亮欲取之，见蛟龙出没，遂不敢近。其木多梅。梅溪之水出焉。又西为小箬，界于古田。

杏斋

杏斋，可能是倪范或者陈衎。

倪范家有古杏轩。

陈衎曾经作《金陵杏花赋》，得到徐兴公称赞。

松斋

松斋可能是汪汝谦。

《丛睦汪氏遗书》卷一汪汝谦小传：号松溪道人。

《石头记》的续写者

《石头记》后四十回的作者，有几个可能的人选。

胡莲

胡莲写作《石头记》后四十回，有几点理由。

徐兴公临终前两年，经常都和胡莲在一起。胡莲了解《石头记》的创作情况。

胡莲善于弹琴。《石头记》后四十回有大段讲述琴艺理论。说明续作者懂得琴艺。

胡莲作为女史，容貌普通，因此交游较少，有足够时间创作。

徐兴公多次向汪汝谦、曹学佺等朋友推荐胡莲，关怀备至，胡莲有报答徐兴公恩情的动机。

徐陵

徐兴公的幼子徐陵，即徐存永，又名徐延寿。

徐陵补充写作完成了《石头记》后四十回，并改名《红楼梦》。

《石头记》抄本的流传

徐陵拜访了文坛名人周亮工、钱谦益、龚鼎孳、王士祯，这些人都开了获得《石头记》。

周亮工和曹寅关系好，曹寅有可能获得《石头记》。

钱谦益见过徐兴公，曾经为徐陵的诗集《尺木堂集》作序，后此二页被撕掉。钱谦益在清朝初年遭到打压，所有包含钱谦益的图书序言图章都遭到焚毁和禁止。《石头记》可能也有钱谦益的图章遭到撕毁的。

《石头记》的抄本最早可能在钱谦益、冒襄等人手中传播。

这就可以解释为什么钱谦益建楼题名绛云楼，冒襄等人的诗歌有类似《石头记》的地方，董小宛葬花也是效仿《石头记》中的林黛玉。

冒襄见过孔尚任，杨云友认识脂砚斋林雪，孔尚任、杨云友有可能看过《石头记》，并且模仿作诗。

乾隆四十七年（1782）至乾隆五十五年（1790），徐嗣曾、戚蓼生二人均在福建任职，且关系密切。福建巡抚徐嗣曾仕闽期间曾重价购得《石头记》抄本八十回和《红楼梦》抄本一百二十回。

山东东海陈氏字行：

希兴从正（希），淑建永同（淑），常立宗谱（常），统绪为贞（为），吉祥延祚（祥）。

丰修咸亨（修），孝敬成训（成），自古友生（永），乃现祖泽（见），光发舜英（光）。

云楚嘉绩（嘉），和曲令名（名），传来东海（传），五百年赢（百），朝代虽更（代）。

万户悠清（万），奕世载德（世），予兆颂声（兆），其保昭穆（其），庶昌祖荣（昌）。

扩展资料

陈姓是全球华人、韩国人、越南人的姓氏，在广东省、福建省、浙江省、海南省、 江苏省、香港、澳门以及台湾、新加坡马来西亚都是第一大姓。中国姓氏密度图册中，陈姓分布与闽海民系的分布范围极一致，在浙南、福建以及广东沿海皆极高密度，呈极深红色，人口密度在78%以上。

在珠三角、长三角呈次深红色，人口密度在65%-78%之间，在北方游牧民族的地区极少分布。南方地区陈姓位居第一大姓，则在北方地区位居第七大姓，超过很多北方典型姓氏。

陈氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，在当今中国大陆姓氏排行榜上名列第五位，在台湾省则名列第一位；人口七千一百三十八万四千余，占全国人口总数的大约51左右。全球约达9800多万之众。

陈氏主要分布在我国南方地区，尤以广东、福建、四川、浙江、江苏、河南、湖北、湖南等省多此姓，在台湾省和广东两省，陈氏约占当地人口的10%以上。

——陈姓家谱

——陈氏

邑庠生就是县学的学生，国学生是国子监的学生。前者相当于高中。后者相当于大学。这只是身份。没有考上功名。

国学生：又名太学生，在太学读书的生员，亦是最高级的生员。明朝、清朝时太学即国子监的俗称。

国子监是古代最高学府与教育行政管理机构。学生多由省、府、州、县学生员中选拔，亦有由捐纳而得者，入监就学者有贡生、监生之分。

扩展资料：

国子监是元、明、清三代国家设立的最高学府和教育行政管理机构，又称“太学”或“国学”。

古代在国子监读书的学生称为“监生”。国子监不仅接纳全国各族学生，还接待外国留学生，为培养国内各民族人才，促进中外文化交流，曾起到积极的作用。

而且国子监的入学资格并不是凭借成绩决定 ，而是身份地位。比如宋朝时规定，只有七品以上官员的子弟才有资格进入学习，其身份大体相当于一些学习成绩优异的秀才。所以，国子监实际 上是官宦子弟的学校。

当然也有一些学习成绩优异的贫家子弟进入学习，但他们也必须有七品以上官员的举荐。至了各大朝代 末期，由于吏治腐朽，平民地主阶级的读书人多有通过行贿入国子监者。

参考资料：

-国子监