周家族衍变的历史

周姓乃中华之望族，历史悠久，源远流长。考诸史籍，周姓系姬氏周代之帝胄，姬姓属黄帝制定十二姓氏之帝裔。

查本源，黄帝作为中华部落联盟的首领，主要活动在今黄河中下游地区。黄帝生子玄嚣，嚣生极，极生帝喾。周乃帝喾后裔，“弃”之子孙。弃在尧时才智超群，他让部落开荒种田，结束了游牧生活，以至成为远古时期最为著名的农业神，舜时赐封为“后稷”。从此，后稷便在邵（今陕西武功西南）一带，率领本部落种植“百谷百蔬”，发展农业，由此势力和人口都有较大的发展。由于他们的开创之功，后来便被周姓尊为始祖。

大约到了商初，后稷的裔孙公刘远迁居逐豳（今陕西旬邑西），进一步改善农业，发展武装，扩大活动范围。公刘十传至古公亶父，又迁到“周原”一带，兴建宫室城邑，使自己的部落有了早期国家的雏形，从此称周人为周族。

亶古公有三子，曰太伯，虞仲，季历。季历生子曰昌（即文王）。季历获太伯，虞仲让位而执政，国势渐强，不幸被殷王文丁所杀。昌继父位而执掌朝政，在位50年，“德政广被，万民归趋”，灭殷而得天下之王业，后被追被为文王。

文王逝世四十年，子武王文武兼资，为治世明君，以雄才大略，挝张伐纣义师，各路诸侯，闻风附从，义旗所挡，纣兵七十万不战溃败，计期仅一月，灭商凯旋。

追根溯源，古公亶父实为周姓之太始祖。然周代王朝，本姓姬，周乃国号，故未能纳入正统之周姓宗谱。

周之得姓，实始于周武王的十一世孙，周平王宜臼，率众东迁洛邑（河南省洛阳县）即位，是为东周，但仍以“姬”为国姓，至封其子孙子姬烈于汝坟（今河南叶县东北）东周之派周姓实自此始。17传 公， 公辞官不仕，乞隐居免差，隐居汝水之阳，时在东周癸丑（前308）遂赐姓周，为周氏受姓之始。18传至姬邕，东周被秦朝所灭，人称他的家族为“周家”，他为了纪念自己曾是周朝王族后裔，才正式改姓为周，这是古今绝大多数周姓人的血统所出。周得姓后，在当地继续发展繁衍，在汉唐间形成了著名的周姓汝南郡望，并进一步分衍出沛国，陈留、临川、秦山、寻阳、庐江、太山、淮南、永安、河内、临汝、华阴、河东、河南、清河、江陵、长安、昭州等共21个郡望。

周姓姓氏来源，也像其它大姓一样拥有自己的传说历史，血统源流复杂。除上述的介绍，还有黄帝时大将周昌的后裔，商朝太史周任的后裔，周公旦和周公黑肩的后裔以周为姓。至魏晋南北朝以后，出自鲜卑族的普姓、普乃姓、普屯姓、贺鲁姓，以及出自汉族的项、姬、暨、成、苏等姓也都纷纷改入周姓，使周姓的血统进一步复杂化。今天周姓所以如此众多的人口和广泛的分布，正是历史上不断发展，繁衍，融合的结果。福建乃至晋江周姓均出自汝南一派，尊梅林公为入闽一世始。至于华东与闽粤周族所祀奉者，并不是开宗立姓之周姓始祖平王少子烈，却是宋代理学鼻祖周元濂溪公———敦颐。细加研究，这并非本末倒置，只在远流与近源之别，因其源多出濂溪公后裔，蕃衍开宗分支而来，以是舍远流而就近源，祀典宋代濂溪公，其因在此。

周姓入闽，始于光启三年。时统谱第五十七世，即从赐 公一世起至五十六世从信公。从信公次子，名颐，号梅林，汝南支子之派，光州固始县人。梅林公与王潮，王审知兄弟同乡，厚相结纳，并曾共同在乡里山榜立栅以御盗匪，王潮以翁料事多中，因呼翁为 “梅林独识”。

梅林翁在固始县闻王潮兄弟在闽占住了地盘，担任泉州剌史，公谋复依潮而策筮之吉，遂于光启三年携子靖入闽。到泉谒潮，潮见之至甚喜，意向相倾倒，如在梅林时。授梅林翁于仙游东乡，及王潮兄弟攻占福州，公及子靖随之往，事从王氏，并得王氏再授东街石井。是为周姓入闽一世。

统谱第七十五世，入闽十九世，入泉一世为云鸿公之子起振，字绍基，于南宋景炎元年（1276）随同从弟绍芳等至泉州勤王，匡扶幼主，王义之被授同进士出身。抗元失败后，绍基公易名籍，隐居泉州浮桥笋江之滨，过着耕读人家淡泊生活，终生不仕元。

周氏家族的历史

周永泰，广东东莞人。

始祖周永泰于十九世纪中叶来港发展，后其长子周少岐晋身为定例局议员，在商界名噪一时，为周氏家族奠下稳固的基础。不少家族成员担任 要职，其中有周少岐，周埈年，周锡年担任香港定例局（立法局前身）议员，太平绅士，而其中周埈年，周锡年更被封爵。

周卓凡，20世纪初香港企业家，周少岐之弟，周锡年爵士之父，著名的股票投资高手。周锡年之子周启邦，谭月清（富商谭焕堂之女）夫妇是社交名人，其对生活的享受更深入民心。

之子周启贤香港华人银行首席副董事长兼总经理。

常氏 历史渊源

甘肃-临夏-常氏 祖籍：南京大留属行。

时序迁徙：大致在1850年左右，沿陕西到达（现今地）甘肃省临夏县河西乡大常家（拼音：da shang jie）和东乡县河滩乡尕常家（拼音：ga shang jie）。世系辈分：自、全、承、启、志；延、寿、文、忠、太。

世代儒商，温文而雅，承袭至今。常——遁将蜀中一才子，华阳国志垂青史。

一、 姓氏源流 1、 相传在五千年前的黄帝时代，以常为氏的古人相当多。相传周族与商族的首领高辛氏次妃为常仪，以善占月之晦、朔、弦、望著名。

《帝王纪》说她是帝喾之次妃，生帝挚。因古代“仪”与“娥”同声通用，故后世的嫦娥奔月故事有可能是由常仪占月附会而成。

《史记·五帝本纪》有黄帝“举风后、力牧、常先、大鸿以治民”的记载，常先曾被黄帝任命为大司空（掌管工程的官）这是见于史载的最早的常姓。清人张满《姓氏寻源》说：“黄帝使常仪占月，又有常先为大司空，常姓宜出于此。”

黄帝所居之轩辕丘，在今河南新郑市西北，帝喾的都城在今河南偃师市，故中国最早的常姓出于河南。 因此，常姓应该说五千年前就有了，是为河南常氏。

2、 出自姬姓，以邑为氏，为西州时卫康叔支庶子孙。据《元和姓纂》及《通志·氏族略》等所载，周武王灭商后，封其弟（文王幼子）于康邑，世称康叔封。

卫康叔姓姬，名封，是周武王姬发的同母少弟，卫国的始祖。所以，《新唐书·宰相世系》说：“常氏出自姬姓。

卫康叔支孙食采常邑，因以为氏。”后周公（武王之弟）又将原来商都周围地区和殷民七族封给康叔，建立了卫国。

卫国于前254年沦为魏的附庸，又于前209年为秦所灭。周初，周公大肆分封诸侯，诸侯又分封采邑。

卫康叔把他的一个儿子封邑在常（今山东滕州市东南）。卫国灭亡后，其后裔有以国为氏姓卫，也有以邑为氏姓常的，史称常姓正宗。

同时，也不能排除殷商后裔有改姓卫或常的。是为山东常姓。

3、 另一支"常"姓出自战国时吴国公族之后裔，也源于姬姓，即南宋罗泌《路史》所云“吴后有常氏”。吴国始祖是周文王姬昌的伯父大伯和仲雍，建都于吴（今江苏苏州），但吴国公族后代何人何时因何而得为常氏，未见古籍记载，尚待进一步考证。

据《姓氏考略》所载：“吴后有常姓”，是为江苏常氏。 4、 出自恒姓，为避讳改姓。

北宋真宗名赵恒，古时“恒”“常”义相近，故因避皇帝讳，改恒姓为常。恒姓本是楚国公族恒思公之后，此即南宋郑樵《通志·氏族略》所云“又有恒氏避宋讳亦改为常”，主要繁衍于今江苏省东海沿岸一带。

二、 迁徙分布 常姓发源于今山东西部，最初，常姓是以此地为主要的繁衍中心的。战国末年，常姓主支便繁衍于今河南、河北南部等地，并已散居于大江南北。

汉初有一支常姓迁入山西，形成以太原郡为中心的一大望族。同时，山东西部常姓起源地也形成了一大望族。

汉末至三国时，常姓有一支迁入四川。魏晋南北朝时，有常姓迁入甘肃。

隋唐时，新丰（今陕西临潼）人常衮迁居福建。宋代，常姓已多分布于我国长江中下游地区，并有常姓迁居福建、广东，最后到达云南、贵州等地。

至明清，常姓已广布于我国大部分地区。清代以后，又有部分满族人融入常姓。

从历代繁衍迁徙情况看，常姓在北方的山西、山东、河南、陕西、河北、甘肃分布最广，江苏、四川、浙江次之。三、 郡望堂号 1、 堂号 “知人堂”：唐朝常何，贞观时为中郎将。

太宗要百官上书议论国事，常何是武人，不会写，只好请门客马周代写了三十多条。太宗看了很高兴，表扬常何写的好。

常何不愿偷功，就告诉太宗说：“我不识字，这是门客马周代写的。”太宗马上封马周为监察御史，并表扬常何知人，赐予绸缎三百匹。

常姓又以“太原”为堂号。 2、郡望 太原郡：战国秦庄襄王四年（前246年）置郡，治所在晋阳（今山西太原西南）。

秦时相当今山西五台山和管涔山以南、霍山以北地区。北魏复为郡，相当今阳曲、交城、平遥、和顺间的晋中地区。

平原郡：西汉置郡，治所在平原（今山东平原县西南），相当今山东平原、陵县、禹城、齐河、临邑、商河、惠民、阳信等县，大致为今山东西部地区。河内郡：楚汉之际置，治所在怀县（今河南武涉县西南），相当今河南黄河以北，京汉铁路（包括汲县）以西地区。

西晋移治野王（今河南沁阳）。 武威郡：汉元狩二年（公元前121年）以原匈奴休屠王地置郡，治所在武威（今甘肃民勤东北）。

元鼎后相当今甘肃黄河以西、武威以东及大东河、大西河流域地区。东汉移治姑臧（今甘肃武威）。

四、 家乘谱牒 山西：常氏宗谱一百五十卷、太谷常氏家乘不分卷、夏县常氏五房谱不分卷 江苏：丰县常氏家谱六卷江西：万载大北门常氏族谱（卷数不清） 山东：泰安常氏族谱十一篇 湖南：长沙欧塘常氏六修家谱首一卷（卷数不清） 河北：滦县常氏八代族人族谱一卷五、 历史名人 历史上常姓名人很多，西汉有太原人常惠，武帝时随苏武出使匈奴，被拘留10余年始放还，后代替苏武为典属国，通晓西域情事，官至右将军。三国两晋时期，蜀郡江原（今四川崇庆）常氏多有显者，河南温（今河南温县）常氏发展成为望族。

常骞治毛诗、三礼，以清尚知名。

周氏家族的详细族谱有哪些

周姓家谱 开放分类： 民俗、历史、百家姓、姓氏、姓氏文化 周姓家谱介绍 周姓族谱的谱序 1、非其本姓所写的谱序。

明初就一批著名文学家为江西吉水周氏家谱写序。如：解缙的《吉水桑园周氏族谱序》、杨荣的《周氏族谱序》（此谱为明初翰林院编修周叙重修）、金幼孜的《周氏族谱序》（此谱为明初大理寺少卿周彦奇、国子监博士周歧凤重修）。

清朝中叶，钱大昕撰的《周氏族谱序》，它介绍了明代上海周氏与清代嘉定周氏的源流。该序说：“周氏之先，自上海之周浦迁居嘉定，百余年来，本支蕃衍。”

这段话，对于后人考察上海周氏与嘉定周氏，提供了重要线索。此序赞扬了上海嘉定周姓族谱：“今观周氏之谱，详其所当详，略其所当略，缺其所当缺，洵（xun，实在）可以为后嗣法。”

2、周姓人士写的谱序。 明初周是修写《周氏小谱序》。

还提出了一个修谱原则，清代康熙十七年（1678年）刊行的浙江《山阴前梅周氏宗谱》卷一转载的明代正德元年（1506年）周用文撰的《涂山公谱自序》。 家谱和族谱 周姓人十分重视家谱和族谱，有修撰家谱的传统。

周朝建立后，专门设立了负责宗室世系、以及宗族事务管理的官员“小史”，建立了一套相当完善的官修谱制度。后来传世的《世本》和《大戴礼记》中的《帝系篇》，便是当时修撰的周先王的传衍情况，明显带有后来家谱的性质，因此被公认为是现存我国第一部姓氏学专著，可以看作是周姓人最早的家谱。

周姓人真正的家谱的出现应是在魏晋以后。魏晋时期，由于门阀制度的形成和发展，区分士庶，当时人对于谱牒十分重视，一时间，谱牒学提高到了从未有过的高度，人们重视谱牒，纷纷撰写家谱。

东晋时期，著名谱牒学家贾弼之编撰了《十八州百一十六郡谱》712卷，其中就包括了当时著名的汝南安成周氏谱、庐江舒城周氏谱以及义兴阳羡周氏谱。 周姓人为了更准确记载自己家族源流及发展历史、分衍情况，私撰族谱。

由于时代久远，这一时期所修的周氏族谱已亡佚殆尽。 唐代，大一统的局面，更加有利于修撰谱牒。

官方、私家修谱之风极为盛行，周姓人的家谱内容也进一步丰富。保存至今的《新唐书·宰相世系谱》中，就有汝南安成周氏及其分支永安黄冈周氏两大著名周姓郡望的世系。

宋代以后，家谱的修撰越来越多，清朝以至民国以来，更是修谱成风。由于修撰时间距今较近，很多家谱都能保存下来，特别是明清以至民国所修家谱。

有的家谱根据发展的需要，甚至一修再修。 在族谱中，对周姓人影响最大当是一些为族人所订立的宗规、宗训。

一些周姓族谱，还标明了自己的堂名，通过这些堂名，可以看出本族独特的文化旨趣。堂号本是某些周姓支派用于标榜和区别的标志，大多数周姓堂号都是根据与周姓发展密切相关的地名、名称等来命名。

周姓家谱文献目录 （略） 周姓字辈 益阳大泉周氏： 贵文祖志一，永兴万代天，仁学宏宗益，世守绍前贤， 继述声名显，由来达孝全，振起三以让，令德庆悠绵。 广东普邑周氏的字辈谱是： 开基宏远猷，笃庆光前悠，孝友承先德，萃宗衍范畴， 合家宜睦顺，守理重经修，奕世永绳武，千秋恒作裘。

广东潮阳泗水周氏字辈谱是： 多士敬宏毓，英资衍芳绪，勤修昭厚德，翊赞耀明良， 攸子崇伯钦，淑宪绍懿徽，植本宗永健，嗣典运开祥。 琼州周族辈序： 缵 绪 成 德 经 世 安 邦 家 修 朝 献 万 奕 其 昌 广东潮阳泗水周族派语辈序： 多士敬宏毓 英资衍芳绪 勤修昭厚德 翊赞耀明良 攸子崇伯钦 淑宪绍懿徽 植本宗永健 嗣典运开祥 粤东普邑周族派语辈序 ： 开基宏远猷 笃庆光前悠 孝友承先德 萃宗衍范畴 合家宜睦顺 守理重经修 奕世永绳武 千秋恒作裘 湖南益阳大泉周族派语辈序 贵 文 祖 志 一 永 兴 万 代 天 仁 学 宏 宗 益 世 守 绍 前 贤 继 述 声 名 显 由 来 达 孝 全 振 起 三 以 让 令 德 庆 悠 绵 湖南益阳汾湖州周族派语辈序 志 肇 宏 昭 列 时 旺 玉 堂 轩 国 字 必 尚 义 言 方 定 泽 之 当代周姓人取名，较历史上复杂的取名方法已有了很大简化，特别是当今在中国大陆地区，周姓人在取名上，使用频率很高的字： 华、明、志、永、平、新、光、利、端、学、俊、龙、秋、菊、彩、家、少、天、胜、继、坤等。

周姓取名的时代性和政治色彩： 在1949年以前：英、秀、玉、珍、华、兰、桂、淑、文、明、芳、德、金、荣、清、素、云、风、宝、林等。 在1949-1966年间： 华、英、玉、明、秀、国、丽、建、芳、文、平、荣、珍、凤、春、金、桂、志、兰、德等。

在1966— 1976年文革期间： 红、华、军、文、英、明、丽、建、玉、春、小、国、艳、梅、平、芳、志、伟、海、秀等。 周姓男性与女性取名用字 女性名字偏重于使用含植物花草、色彩、香味、季节以及一些比较柔和素 静的字： 英、秀、玉、华、珍、兰、芳、丽、淑、桂、风、素、梅、美、玲、红、春、云、琴、惠等。

男性则偏重于显示阳刚之气： 明、国、文、华、德、建、志、永、林、成、军、平、福、荣、生、海、金、忠、伟、玉等。

周家族是什么的后代,最好有传说

周处（238—299年），字子隐。义兴阳羡（今江苏宜兴）人，鄱阳太守周鲂之子。周处年少时纵情肆欲，为祸乡里，为了改过自新去找名人陆机、陆云，后来浪子回头，改过自新，功业更胜乃父，留下“周处除三害”的传说。吴亡后周处仕西晋，刚正不阿，得罪权贵，被派往西北讨伐氐羌叛乱，遇害于沙场。

周处除三害

公元三世纪中叶，义兴阳羡（今宜兴市）传颂着周处除三害的故事。周处（242-297），字子隐，义兴阳羡人。其祖父周宾为三国东吴咨议参军，后转广平太守。父周鲂为东吴名将，任鄱阳太守，赐爵关内侯。

周处父亲死亡，母亲过于溺爱他，年少时身材魁梧，臂力过人，武艺高强。好驰骋田猎，不修细行，纵情肆欲，横行乡里。民谣说：“小周处，体力强，日弄刀弓夜弄枪。拳打李，脚踢张，好像猛虎扑群羊。吓得乡民齐叫苦，无人敢与论短长。”这位“少孤，不修细行，州里患之”的七尺少年，被乡民与南山猛虎、西氿蛟龙合称为阳羡城“三害”。后来，这个说法传到了周处那里，他自知为人所厌，突然悔悟，只身入山射虎，下山搏蛟，经三日三夜，在水中追逐数十里，终于斩杀猛虎、孽蛟。他自己也改邪归正，认认真真拜师学文练武，这一来城内“三害”皆除。

周处除“三害”后，发愤图强，拜文学家陆机、陆云为师，终于才兼文武，得到朝廷的重用，历任东吴东观左丞、晋新平太守、广汉太守，迁御史中丞。他为官清正，不畏权贵，因而受到权臣的排挤。西晋元康六年（296），授建威将军，奉命率兵西征羌人，次年春于六陌（今陕西乾县）战死沙场。死后追赠平西将军，赐封孝侯。

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百家姓中的周的历史故事

“赵钱孙李、周吴郑王、冯陈楚魏、蒋沈韩杨”许多华人都对这四字谣感到熟悉。

即使一个目不识丁的人也听说过百家姓。 姓是一个人最重要的个人特征，是一个家族的印记。

它与社会学、历史和传统有密切的联系。 众所周知的《百家姓》是一本非常好的阅读材料，读者可从中了解百家姓的起源与其深远影响。

它有一千多年的历史，自公元十世纪北宋朝代起在中国广为流传。 是谁创造了《百家姓》？它何时初具规模？又何时出版？这些问题直到今天还是个迷。

根据明清朝代有文字记载的学者的研究，《百家姓》早在宋朝以前就存在。在宋朝初期由一位地处吴、越地区（现今浙江省杭州市）不知名的儒家学者将其编辑、装订成册。

南宋（公元1125-1210年）著名的爱国诗人陆游最早在他的诗-- 《秋日小雨》中提到百家姓。诗人在注释中指明他的灵感源自两本书，一本是《扎子》，另一本就是《百家姓》。

由此我们可以看出，《百家姓》早在宋朝以前就开始流传了。 宋朝的皇氏姓‘赵’，五代十国时期吴越国的国王姓‘钱’，宋朝的一位学者相信‘孙’是宋朝皇族妻妾的姓氏，‘李’是南唐的统治者--李后主的姓氏。

这就是《百家姓》的开场白--“赵钱孙李”次序的由来。 目前发现的最早的印刷体《百家姓》是在元朝（公元十四世纪初）出版的，它根据汉字和蒙古字的语音、笔划对应而成。

但是元朝的版本并不完整，流传已久的《百家姓》直到明朝才算收录完整。它总共记录了438个姓氏，其中408个是单姓，有102行组成，38个是复姓，编成15行。

最后一行是百家姓终，即百家姓完结篇，由118行构成，共有472个字。 清朝后期又出现了另外一本有关百家姓的书--《增广百家姓》，书中记录了444个单姓，60个复姓，结束语为“百家姓序”。

现存的清朝版本的百家姓既有文字又有图画，每页上方除了记录历史名人的名字和其所属家族外，旁边还有他的图像；每页下半部是由四个字或姓氏组成的短句，读起来很像古时的四句诗词。 过去，《百家姓》有几种修订版，如：明朝末年修订的“黄周姓”，清朝康熙年间修订的“御指百家姓”，清朝咸丰年间（公元1851-1861）由丁延修订的“百家姓三编”。

这些修改后的百家姓在表现格式上花了很多功夫，每本都各具特色。尽管如此，它们还是无法取代原稿，这体现了原稿对后来创作的深远影响。

《百家姓》不仅只在汉族中广为流传，其译本也在与汉族有着友好往来的少数民族中传播，如：蒙古字目百家姓，女真字目百家姓。由此可见百家姓的深远影响程度。

"周"这个姓氏的来历

周氏的起源 周姓是一个历史悠久，姓源复杂的姓氏，历史可以上溯至远古黄帝时代。

周姓源于姬姓，是黄帝的后裔。 周氏来源较多，有以下几种： 一是出自姬姓，用国名作姓氏的。

后稷的裔孙古公□父（即周太王）为狄所逼，率领族人自邰迁徙至陕西岐山下周原，从此称为周族。古公的曾孙姬发，继承其父姬昌的遗志，联合诸侯，攻灭商朝，建立周朝。

平王以后，传至第24王周赧王时，于公元前256年被秦国灭掉，以赧王为首的王族，都被废为庶人百姓，迁到今河南临汝县西北。当地人称其为周家，于是他们就以"周"作为自己的姓氏。

二是周平王有个儿子叫姬烈，被另封于汝南（今属河南），被当地人称为周家，后来演化成周氏。 三是东周庄王时，周公姬旦的后代周公黑肩企图杀死庄王而改立王子克，事泄被杀，其后代亦称周氏，这也是出自姬姓之周。

四是由姬氏改的周氏。唐先天年间，唐玄宗名叫李隆基，为了避讳，把姬氏改为周氏。

五是鲜卑族复姓中有贺鲁氏，后改为周氏。 周姓还有一支是少数民族改姓，北魏时魏献帝的次兄晋乃氏改为周氏。

孝文帝迁都洛都后改鲜卑姓为汉姓周氏。 周氏除上述来源外，北周、唐、后梁时又有因改姓、赐姓而姓成的，还有冒为王姓而成的周氏。

周姓的祖根在河南，早期主要在河南繁衍发展。 从东汉末年到晋代，都有中原周氏南迁的记载。

唐高宗总章年间，陈政、陈元光父子入闽开辟漳州，随行人员中有周姓将校。从清朝康乾年间始，闽、粤周氏陆续有人移居台湾，后又有不少人到海外定居。

“周姓是一个源远流长的世家。最早源于古代的姬姓，这是炎帝和周人祖先后稷的姓，在中国算是最古老的姓氏了，周时迁至河南汝南。”

（河南人民出版社出版的由范志亭著的《鲁迅与许广平》一书的第4页）。“从黄帝直到周武王建立周朝，周姓有一个传说中的世家。

经过西周一朝的发展，至周平王东迁，其次子烈封于汝坟（在今河南叶县东北），成为周姓人所尊奉的周姓始祖。周平王东迁洛邑（在洛阳）之后，其中的一个儿子姬烈被封在汝坟，经过十九传，至姬邕时东周被秦所灭。

虽然封国已不存在，可是源自周朝血脉世代食周爵禄俸的姬邕家族却在习惯上仍被人称作‘周家’，姬邕索姓也以‘周’为姓，以示纪念，以示不忘本，并代代相传。邕生秀，秀生仁。

这时已到了西汉时代，汉初统治者为了笼络民心，特地封周仁为汝坟侯，赐号正公，绍续周室香火，周汝坟地势卑湿，遂徙地于汝南郡，这支周姓在当地生息繁衍，形成汉唐时期著名的汝南周氏（以上东方出版社出版的由王大良、李琼英著的《中国姓氏通史周姓》”。 随着后来天灾人祸等各种原因造成的人口大迁徙，汝南周氏不断向四周辐射扩散，其后的陈留、临川、寻阳、庐江、泰山、淮南、永安、河内、临汝、华阴、河东等周氏郡望，都与它有深厚的渊源。

它被视为今天周姓的主要来源。 在《百家姓》里，周姓居第五位。

按现在人口统计，周姓为中国第九大姓。周姓也是中国最古老的姓氏之一，有很多姓氏甚至都是从周姓发源的。

相传周人的祖先后稷本来居住在邰（今陕西武功县西南），夏末时公刘又迁往幽地居住。商朝后期，游牧民族戎和狄族不断侵袭周人，使得从事农业为生的周人无法安居。

这时古公亶父率领族人迁往周原（今陕西渭河平原一带），开荒耕种，兴建宗庙和宫殿，还修了坚固的城墙，从此称周族。古公的曾孙周武王建立周朝，立国约800年。

公元前256年，秦国灭掉东周，将周赧王废为庶人，迁到惮孤（今河南临汝县西北）。当地百姓谓赧王是周家后代，称为周氏，史称正宗。

春秋时，周公旦的后代周公黑肩在周朝执政，他企图杀死周庄王，改立王子克，因事泄被杀，他的后代也称周氏；改姓周的姓氏有北魏时鲜卑皇族普乃氏、代北地区贺鲁氏、北周普屯氏等。此外唐代避唐玄宗名讳，姬姓朝臣也改姓周，五代时后梁赐氵内姓周。

据考，周姓有声望的世家大族居汝南郡（今河南汝南县东南60里）。 周姓家族专用楹联 周姓家族常以下面4位族中名人嵌作楹联，以事彰扬。

门前挂这样的楹联，主人定姓周。 岐阳启姓，濂水分源（周敦颐）。

风高细柳（周亚夫），将军声断蓝田（周鲂）。 旌赐素丝（周举），谏议名高琐闼（周昌）。

周姓家族名人之最 新中国的第一任总理是周恩来。周恩来祖籍浙江绍兴，1898年出生于江苏淮安。

少年时代在天津南开中学求学，积极参加学生运动。1922年加入中国 。

1927年参加组织了“八一”南昌起义。抗日战争期间，任 中央代表，长期驻在 所在地，进行统一战线的工作。

新中国成立后，任 总理兼外交部长。1976年1月8日因病在北京逝世，终年78岁。

宋明理学的开山之祖为周敦颐原名敦实，字茂叔。道州营道（今湖南道县）人。

他继承《易传》和部分道家思想，提出了一个系统的宇宙构成论。他的学说对以后理学的发展很有影响。

脊梁骨最硬的中国人是鲁迅。鲁迅本姓周，原名樟寿，后取名树人，字豫才，鲁迅是笔名。

浙江绍兴人，出身于没落的封建士大夫家庭。早年时留学日本，回国后一方面从事教育工作，一方面研究古典文学和进行文学创作。

他不顾 反动派。

鲁姓出自于姬姓。周武王的弟弟旦有封地在周，称为周公。周公当初被封在东方的鲁国，但是他要留在周都辅佐周王，就派儿子伯禽去鲁国。伯禽到了鲁国以后，继续征伐周周围的淮夷、徐夷两地，使鲁国成为当时的东方大国。据说伯禽和姜太公同时前往封国，太公花了五个月就把齐国整顿就绪回报周公，周公惊讶地问："怎么这么快呀？"太公说："我简化了君臣的礼节，依从当地人的风俗，所以很快就使齐国的民心安定了。"伯禽却过了三年才向周公回报，周公问他为什么这么晚才来，他说："我改变当地人的习俗，制定了新的礼节，教会他们守三年之丧，所以来得晚。"周公叹息说："鲁国将来必定要向齐国称臣了。为政繁琐，百姓就不会亲近；为政简易，百姓才愿意归附啊！" 周公死后，其子伯禽先前已受册封，是为鲁公。鲁公伯禽初受封到鲁国（今山东省曲阜市）。鲁国从周公开始，到顷公一共传了三十多代，由于鲁国固守周的旧制度，春秋以后果然逐渐衰落了。到了战国时，鲁国被楚国的考烈王灭掉。被迫迁居下邑（指国都以外的所属城邑），其公族子孙就以国名为姓，世代相传姓鲁了。

鲁氏名人

鲁班，春秋末期鲁国人，古代著名的建筑工匠，他不仅能建筑"宫室台榭"，而且在征战频繁的年代，曾造"云梯"、"勾强"等攻城、舟站的器械。相传他创造了"机关备具"的"木马车"；发明曲尺、墨斗等多种木制工具；还发明磨子、碾子等，他的确是少有的勤劳、机巧的匠工，受到社会普遍的赞扬，称他是"机械之圣"。对后世影响很大，几千年来，一直被奉为木工、石工、泥瓦匠等工艺部门共同祖师

鲁肃，字子敬。三国时吴国东城人。家富于财，好施与，的乡邑欢心。周瑜为居巢长，故过候，且求资粮，肃有米六千斗，以一半与之。瑜遂荐于孙权，独建议结刘备拒曹操。权甚重视。鲁肃为人方严，虽在军陆，手不释卷，善谈论，又能属文，思度弘远，有过人之明。

鲁恭。据史书记载，鲁恭当中牟令时，以德为治，结果出现了"三异"，那就是"虫不入境，化及禽兽，童子有仁。"如此的政治境界，鲁恭办到了，真是鲁姓人士最值得自夸的一项莫大的殊荣。

鲁丕：鲁恭之弟，东汉名臣，累官至侍中。好学，兼通五经。以鲁诗尚书教授，为当时名儒。关东号之曰：“五经复兴鲁叔陵”。

鲁峻：昌邑（今属山东）人，东汉官吏、学者。专治鲁诗颜氏春秋，初举孝廉，累官至屯田校尉。鲁胜：代郡人，西晋学者、逻辑学家。少有才操，曾宰建康令。其所著涉及到极为丰富的古代逻辑思想发展和逻辑对象争论的历史情况。著作仅存《墨辩注序》。

鲁瀚：清江（今属浙江）人，宋代诗人。涉猎广泛，尤精于易，善诗。有林园二十亩，坞内有含笑花数十株，自号笑坞老人。

鲁伯能：安吉（今属浙江）人，宋代学者。博学强记，九岁通五经，日读万言。夜乘月光诵读达旦，生平以翰墨自娱，历官处州太守。

鲁宗贵：钱塘（今浙江杭州）人，南宋画家。工花竹、禽鸟、窠石，用笔意趣有余，描染佳妙，尤长于写生，鸡雏乳鸭，颇有生意。传世作品有《春韵鸣喜图》。

鲁贞：元浙江开化人，字起元，号桐山老农。元统举人，隐居不仕，其邃于理学，胸怀夷旷，著有《桐山老农文集》、《春秋按断》、《中庸解》、《易注》等。鲁得之：钱塘人，明代书画家。善书，工写竹，发竿爽劲，扫叶清利，纵笔自如，备见潇洒。著有《墨君题语》、《竹史》、《细香居集》。

鲁治：吴郡（今江苏苏州）人，明代画家。善画花卉、翎毛，美伦精巧，着色天然，饶有风韵，落笔潇洒脱俗，活泼有生趣。

鲁九皋：清江西新城人，字洁非，号山木。乾隆进士，出选山西夏县知县，有惠政。有《山木居士集》。

周文王是武王和周公的父亲而周公是武王的弟弟

这里有详细的解说你可以看一下

对于周公这个名字，可能我们大家都不会陌生，熟语中说的“周公解梦”等等确实是耳熟能详，但是历史上的周公到底是个怎么样的人，很多人可能并不是太清楚。

周公是周文王的儿子、周武王的弟弟，叫姬旦。史书上叫他周公或周公旦。他一生经历了商末周初这样一个王朝更替的历史时期，有这样的经历，为他成为一个杰出的政治家奠定了基础，同时他也是一个具有军事和文艺才能的、多才多艺的历史人物。他主要有这么几个方面的事迹。

协助周武王灭商和巩固胜利成果。

约在公元前1027年，周公参加了武王领导的伐纣灭商的战争，在牧野一战，打败商纣王，周军进入商都，商纣王自焚而亡。宣告商朝灭亡。

灭商以后，在如何处理商王朝遗臣的问题上，周公向周武王建议：采用分化利用和武力监督的办法，封商纣王的儿子武庚为诸侯，仍留住在商都，同时又封周武王的弟弟管叔、蔡叔和霍叔三人同驻商都和周围地区，以便监视武庚，叫做“三监”。

周武王灭商两年后就病死。武王的儿子成王继位。但是成王当时年纪尚小，不能管理国家政事，于是就由周公代管国家政事。在周王室中，召公奭等大臣，对周公代管政事产生了怀疑。管叔、蔡叔也造谣说：周公想谋害成王，篡夺王位。武庚看见周王室起了内讧，就乘机扇动管叔、蔡叔同他一齐造反，还联合了一些东南地区忠于商王朝的残余势力起兵反周。面临这样内外交困的局面，周公首先向召公等人作了解释，消除了疑忌，安定了王室内部。然后调动大军，以成王的名义，亲自率领大军举行东征，讨伐武庚。花了三年时间平服了武庚和东南地区的叛乱；杀了武庚和管叔，将蔡叔叛处流放。由于东征的胜利，就扩大和巩固了周王朝的统治，为西周奴隶社会进一步的发展扫清了道路。

为了加强控制，消灭后患，修建了东都——成周

周公东征胜利以后，感到对于商朝的残余势力不采取彻底解决的办法，他们就会随时纠集起来进行复国活动，对周王朝始终是一个巨大的威胁。东征时，周公将商王朝奴隶主贵族全部都俘虏了，称他们为“殷顽民”。周公对商王朝的历史十分熟习，从中吸取了许多统治经验。对于“殷顽民”不能采取完全杀掉的方法，也不能再将他们留在商都。要彻底制服这些“殷顽民”，必须严加控制。于是，周公决心将他们向西边迁移，迁往距周都镐京较近的东都。

周公曾发动了商朝原来属国的力量，在今天河南洛阳，修筑城垣、建造宫室房屋，修建好以后，叫“成周”，又叫东都。于是，叫原来的镐京为“宗周”，自此周王朝有两座都城。同时又在成周西面三十里的地方修筑了一座城，叫王城，管辖成周。又派了八师（一师为二千五百人）兵力驻守成周，监视“殷顽民”。

周公将“殷顽民”迁居到成周以后，告诫他们说：“你们本来应当受到上天的惩罚，全部杀死。但是我还保留着你们的生命，让你们给周朝当臣子。现在分给你们房屋住，分给你们田地种，你们必须要安心谋生。今后如果再要反抗周朝，不听天命，我不但要收回房屋田地，还要杀死你们。如果你们安居乐业，你们的子孙也会兴旺发达的。”周公就这样地用控制、监督的办法，使这些“殷顽民”逐渐臣服于周王朝的统治，没有再反抗，周王朝此后也就得到了巩固。

为了加强统治区域的控制，扩大分封制

周武王灭商以后，就分封过一些诸侯。周公东征胜利以后，为了加强对广大征服区域的控制，将分封制进一步扩大，凡是当时周王朝势力能达到的地方，都分封诸侯去加以控制。据说武王、周公、成王三人分封的诸侯就有七十一个，其中有十五个都是周公的兄弟，和周公同姓的（姬姓）有四十个，其他的大多是周族的亲戚。这些分封到全国各地区去的诸侯控制着当地的政治、经济、文化；掌握着军队，共同的捍卫着周王室，维护周王朝的统治。

周公扩大分封制，是一种顺应历史发展趋势的必然产物。因为在商朝，虽然统治区域很大，但是，方国、部落遍布全国，时而臣服，时而反叛，连年征伐，人民固苦不堪。商王朝对于臣服的一些方国、部落虽也加有侯、伯等封号，但没有一套控制办法，始终没有形成完整的制度。周武王灭商后，统一于一个“共主”的历史条件已基本成熟。所以周公扩大分封制，结束了商朝那种小邦林立的局面，在我国历史上说来，是一个进步。

为了加强对分封诸侯的控制，而制定“礼乐”

史书上说：“周公制礼作乐”。就是周公为了巩固周王室的统治、加强对分封诸侯的控制，从政治到文化方面制定一套完整的典章制度。周公从商王朝的历史教训中吸取了不少的统治经验，特别是利用了商王朝统治阶级的迷信上帝鬼神，相信天命的思想。因此首先确立了周王是天上上帝的儿子，是天下的共主，叫做天子。又以周天了为大宗；与周天子同姓的诸侯，因为都是周天子的叔伯、兄弟，叫做小宗。这就形成一种以血缘关系为联系的“宗法制”。对于异姓诸侯，仍然通过宗法关系来加以控制，因为异姓诸侯大多是周族的亲戚，在宗法上有间接联系。这们，就完全可以利用宗法关系把各个诸侯控制在周天子之下。

既然周王是天子，是共主，诸侯是臣属，就有个君臣、上下之分，诸侯中还有亲疏之别。在诸侯内部也有君臣、上下之分，亲疏之别。诸侯之间还有爵位大小、高低之分；诸侯之下还有卿、大夫、士的等级。这样，就形成一种天子、诸侯、卿、大夫、士阶梯式的等级制度。

由宗法制和等级制结合起来，就产生了一套完整的、严格的君臣、上下、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱等礼仪制度。

根据史书记载，商周两朝都是：“国之大事，在祀与戎”。祀，就是祭祀；戎，就是征伐。周朝的祭祀虽然不象商朝那样天天举行，事事占卜。但举行祭祀时的仪式也很隆重，有乐有午。出征打仗有不同的仪式，有不同的乐午，会盟、饮宴、婚娶、丧葬等，都有不同的仪式，有不同的乐午。这些大概就是周公作乐的内容。后人所谓“周礼”，已经是经过充实发展的，而不是周初周公当时所制定的了。但是，周公为了维护其统治秩序、巩固周初王室的政权，在吸引了商朝文化思想的基础上，所制定的礼乐措施，对后来各王朝统治阶级，确实起了很大的影响。

周公代替成王管理国家政事七年之后，成王已长大，周公还政于成王。这时，周王朝的政权基本上巩固下来。此后，西周这个奴隶制文明大国，开始进入一个发展时期。

周公又名周公旦，是周朝周文王的第4个儿子，也是周武王姬发的弟弟，他在礼乐、哲学、政治、军事上都卓有成就，但是根本不会解梦。《周公解梦》这本书只是依附他的大名，得以传播。

 01、周公其人，辅佐周成王，平定叛乱，制定礼乐，但不解梦

周公这个人，其实定位跟姜子牙很像，但是他在历史方面的名气传播并不广，反而是在礼乐和解梦这块儿，莫名其妙的备受后人推崇。

周公在早期也是默默无闻的存在，不过他比姜子牙要好很多，由于他是周文王的儿子，所以能够经常帮助处理政务。

在周武王姬发当政期间，姜子牙是国师，周公是辅相，他俩一同帮助姬发处理大小事务，并且打倒了强大的殷商，建立了西周。

而周公这个人为了西周的良好发展，就开始尽心招揽人才，听说有人前来投奔的时候，他正吃饭也要把嘴里的食物吐出来，就算洗头也要把头发先握起来，着急慌忙的去迎接客人。他这种不顾身份，礼贤下士的态度，吸引了一大批有识之士前来效力，遂被传为“周公吐哺、天下归心”的佳话。

并且，他详细的制定了礼乐制度，规定了不同身份的人该使用的礼器、舞蹈、服饰、住所，确定了嫡长子继承制，完善了宗法制。

从他的所有生平详尽记载之中，并未找到任何有关解梦的文献，他本人也没有写过任何有关《周公解梦》的内容，《周公解梦》大概是在西汉时期问世，他也活不了那么久。

所以，周公根本不可能是《周公解梦》这本书的作者。

02、孔子对于周公的高度推崇，让《周公解梦》这本书冠上了周公的名号

关于《周公解梦》的最早来源，见于《论语》之中的：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。” 

翻译：就是我（孔子）经衰老的很厉害了，我已经很久没有再梦到周公了！

孔子说出这样的话，是他对周公的崇拜，是他想恢复周公制定的周礼，可惜他已经垂暮，无法亲自实现这个愿望了。

但是由于孔子的儒家思想在汉朝被独尊之后，人们就根据这句话把梦称为“周公之梦”或者“梦周公”，周公从此跟梦产生了不解之缘。

而写出解梦一书的人，渴望他的作品能够大规模的传播，借助周公的名号是再好不过了，于是《周公解梦》便横空出生，成为人们的解梦指导必备之作。

03、《周公解梦》不可尽信，要科学客观的看待梦境

从现代科学的角度来安静，梦是由大脑分泌物引起的活动，它能够反映我们内心的各种变化，是我们的潜意识具体表现。平时我们做梦可以给内心解压，相当于给手机释放缓存，让机体更好的运转，还会开发我们的想象力。

当然，频繁的做梦也是不正常的，它会让我们睡眠质量变差，大脑得不到足够的休息，会产生浑身无力、神经衰弱等情况。

另外，细看《周公解梦》，你会发现他它跟一本字典一样，只是单纯的解释，并且同一个东西，还拥有凶吉等不同的含义。它也没有对梦的原理进行详细解析，也没有一套完善的理论体系支撑。

所以，我们要客观的看待梦境，更不能盲目的相信或者否定这本书的价值，比如在生病时梦见绿颜色的蛇，很有可能就代表着你的病情会更严重，这是因为人的机体能力下降，随之导致的身体自然反应。而那些预知他人吉凶、未来运势等梦境，则是古代人融入的封建色彩，不可信。

现代的心理学家、生物学家、神经学家等科研人士，也在不停的以科学手段探究梦境，把它从神秘变为有规律可循。

周公到底是谁为什么周公能够名传千古我给大家提供详细的相关内容。

周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，看到这里你或许印象不深，但说起“周公解梦”“惩前毖后”“周公吐哺，天下归心”，或许你就熟悉得多了。时至今日，在陕西岐山、河南洛阳、山东曲阜均有供奉周公的周公庙。那么这位被千秋万代的文人祭祀的周公到底是何许人也，能让后世帝王和百姓都这般传颂

一、儒学先驱，尊为“元圣”

周公是儒学的奠基人，周公制定了礼乐等级典章制度，并提出“敬德保民”的思想。所以儒家子弟在唐之前都是尊奉周公与孔子二人为宗。到了唐玄宗时才下令取消周公的供奉资格，而改以孔子为主，所以在后人眼中，孔子才是第一儒学大师，而非周公。但据说，孔子也崇拜周公。孔子经常“神交“梦会周公，与周公讨论治国之道。《论语》有载，子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公，”可见周公在孔子心中的地位。孔子曾说过自己“述而不作，信而好古“，这也表明他的儒学思想和周礼是不可分的。礼崩乐坏就是形容西周以后的春秋战国时期，可见周公所建的礼乐文明对于后世的重要性。

二、克殷建周，周王朝的奠基人

周公还是一位杰出的政治家、军事家。周公一生的功绩被《尚书·大传》概括为：“一年救乱， 二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”“一年救乱，二年克殷，三年践奄”指周公在成王继位初期平定三监之乱，其中东方奄是叛乱的小国之一，故有践奄一说。“四年建侯卫”指的是周公分封康叔为卫君，以殷治殷，也就是“以藩屏周”，建立分封制。“五年营成周”指的是周公为加强对东方的控制，将洛邑“经营”为东都。“六年制礼乐”即周公颁布了一系列礼乐制度，为周八百年的统治打下基础。“七年致政成王”周成王长大成人后，周公就把权力交还给成王。最重要的是，他不仅是周朝制度和文化的开创者，并且他的这套制度成为了后世中华民族治国政治制度的基础。

三、低调的教育家

虽然周公一向以思想家、政治家的身份闻名，但其对教育领域做的贡献也是不可忽视的。周公制礼作乐，重视师保的教育作用，致力社会教化等，对周代教育有很大贡献。周公重视君主所发挥的重要作用。强调 施政、推行教育的目的乃“用康保民”“裕乃以民宁”。这类 的重要责任是养民安民，尤其是鳏寡、贱妾等小民。然而满足了百姓的基本要求只是政治、教育的最基本要求。周公希望教育、政治的目的是改造殷民。《康诰》篇说：“亦惟助王宅天命，作新民。”所谓“作新民”，就是要使殷之遗民、顽民不只不反对周朝，而且要支持周朝，甚至接受周人的思想观念，成为周王朝建设发展事业的忠实分子，成为周民。

周公作为儒学的奠基人，而儒学不断发展走过了无数个春秋，成为了古代中国官方认可的正统学说。光是这一点，周公就必将被千万文人墨客歌功颂德。西汉名士贾谊评价周公说：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。黄帝之后，孔子之前，于中国有大关系者，周公一人而已。”

记述周公最多的文史典籍，可以参看《尚书》或《史记》、《论语》。

周公与《周公解梦》的关系，是出自於民间传说周公对於堪舆命理有所研究，特别是针对於潜意识的预言，此传说也关系到孔子，由于孔子的一句“吾不复梦见周公”（我很久没有梦到周公了），后世多以“周公”形容人进入梦乡。

“梦周公”一词原来出自于《论语．述而》篇的记载︰ “子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。’”（孔子说︰“我衰老得很严重，我也很久不再梦见周公了。”）

所以，“周公”和“梦”关系颇深。“梦周公”、“梦见周公”是民间认为一个人将要发生什么重要的事情，周公会来投梦，典故出自《论语·述而》，孔子说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公（我很久没有梦到周公了）！”后来周公遂被称为“梦神”。

故而《周公解梦》是传统的梦文化，依据梦的内容预测未来的一部专书，流传在民间的解梦之书《周公解梦》中，分梦为十五类：直梦、象梦、因梦、想梦、精梦、性梦、人梦、感梦、时梦、反梦、借梦、寄梦、转梦、病梦、鬼梦。

周公，姬姓，周氏，名旦，谥文，又称周公旦、叔旦、周旦，周文公。 

父亲：周文王。周文王第四子。 

母亲：太姒。

兄弟：连周公共有十八人，四爷最聪明，制礼（《周礼》）作乐（《乐经》已失传）。

1 长兄伯邑考，早卒

2 二兄周武王发

3 三兄管叔鲜

4周公

5五弟蔡叔度

6六弟郕叔武

7七弟霍叔处

8八弟卫康叔

9九弟毛叔郑

10十弟冉季载

11十一弟郜叔

12十二弟雍伯

13十三弟曹叔振铎

14十四弟错叔绣

15十五弟毕公高

16十六弟原伯

17十七弟酆侯

18十八弟郇伯

子女：男八人，女未记录。

1伯禽，封鲁国君主。

2周平公君陈，袭周公位。

3凡伯，封凡国君主。

4蒋伯龄，封蒋国君主。

5邢朋叔，封邢国君主。

6茅叔，封茅国君主。

7胙伯，封胙国君主。

8祭伯，封祭国君主。

周公是西周初年政治家，第一代周公（封爵：公、侯、伯、子、男五爵位最高一等）。 

武则天天授元年（690年）追封为“褒德王”，宋真宗大中祥符元年（1008年）追封为“文宪王”，后世多称其为“元圣”。

周公据说曾辅助武王克殷军事行动。武王克殷之后，分商都畿地区为邶、鄘、卫三国，设三监督察治理。武王克殷三年后逝世，由周公旦和召公奭、太公望辅佐其子周成王。

文王三子管叔鲜乃周公旦之兄长，按照兄终弟及的制度，武王逝世后则依次当由管叔继承王位，然而周公旦却把他与五弟蔡叔度派到商畿地区（一说七弟霍叔处亦被派到商地），于是管叔、蔡叔联合商族残余势力与徐国、奄国等东夷外族（《史记·管蔡世家》载联合帝辛之子武庚），合兵勤王，在商畿地区叛乱，史称“三监之乱”。他们四处散布流言，说“公将不利于孺子”（周公将对武王之子有所不利）、“天降割于我家……有大艰于西土”（上天降下灾祸，在首都镐京的地带将有大难），周都镐京位于殷之西，诅咒西方周国要有大难降临。

周公出师东征，三年后平叛，正法武庚、管叔；流放蔡叔；废霍叔为庶人，并将国家势力扩展至东海，俗称“周公东征”。

周公在战后，建造了成周雒邑，称为“东都”，以便管制殷朝顽军。 《尚书大传》称“周公摄政；一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫行书，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”

山东省周公庙．

周公曾提出“敬德保民”，制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，如《金縢》、《无逸》等。周公对易经创作也有贡献。周公受孔子推崇，被儒家尊为圣人。周公思想对儒家的形成起了奠基性的作用，汉代儒家将周公、孔子并称“周孔”。

周公死后葬于毕。2004年在陕西省岐山县内的周公庙地区，发现了疑似周公之墓葬群。

周公是否在周武王之后摄政称王，自汉代以后就争论不休，是中国政治学术领域极具争论的一大问题，至今众说纷纭，未有定论，现在存在多种观点，一是认同周公曾经摄政称王，荀子、尸子、韩非、翦伯赞、金景芳、宫长为、郭伟川持这种观点；二是认为周公并未称王，仅仅是代行王权，司马迁、廖平、王国维、钱穆同意此说；三是认为周公摄政，在遇到大事的时候则称王，郑玄持此说；四是认为周公和周成王并行称王，顾颉刚持此说；五是认为周公既没有摄政，也没有称王，王慎行、马承源持此说；六是认为周公有摄政，但没有称王，杨向奎、王冠英、夏含夷、赵儒迎、杨朝明持此说。梁启超则陷入自我矛盾，莫衷一是。

《尚书·金縢》篇载周武王在克商后的第二年病笃，周公旦设坛祭祀，祈祷太王、王季、文王，愿以己身代替武王而死。不久武王病逝，武王子诵（成王）年幼，周公旦当政称王。

晁福林认为后人拘于宗法制度下的正统观念，无法相信周公僭位称王之事，辩解成周公辅佐成王摄政来理解。晁福林认为根据先秦史籍文献的记载，周公确实称过王。

《司土簋》铭文有，“王来伐商邑，延令康侯图于卫”。《蔡尊》铭文有，“王在鲁”等记载，顾颉刚认为这都是周公称王的直接证据。

Xiao chen dan zhi 小臣单觯．

《尚书·周书》记述周公之事时使用“王”、“朕”等言辞。《大诰》篇记述周公东征之事时称呼周公为“王”、“朕”，如“王曰：‘呜呼！肆哉尔庶邦君越尔御事……肆朕诞以尔东征’”。《多士》篇、《多方》篇记载周公东征取胜后自商都奄返镐京之事，亦使用“王”、“朕”称呼。《康诰》篇又有，“王若曰：孟侯，朕其弟，小子封”，此篇涉及周公平定三监之乱后封康叔于卫地之事，康叔乃文王之子、周公之弟，故文中称“弟”。《酒诰》篇、《梓材》篇的性质与《康诰》篇相同，皆称呼周公为“王”。《洛诰》载，“惟周公诞保文武受命，惟七年。”指周公大力治理周廷文武受命称王七年。《韩非子·难二》载，“周公旦假为天子七年。”《礼记·明堂》称，“周公践天子之位以治天下。”晁福林认为周公称王之事出于当时政治形势的考虑，是一种紧急措施。杨宽据此认为克殷未久，成王年幼，商族残余势力及方国与国遍布东方，因此周公才当政称王。

《逸周书·度邑》载，“王欲旦传于后。王曰：‘旦！汝维朕达弟……今维天使子，惟二神授朕灵期，予未致……维幼子大有知……乃今我兄弟相后，我筮龟其何所即。’”记述武王决定“兄弟相后”传位于周公旦，并对此事进行过卜筮。

晁福林认为兄终弟及的继承制度在周公之前的时代是颇为常见的，在商代习见、周先公亶父传于三子季历、文王不传于伯邑考之子而传于次子武王。西周初期，以嫡长子继统的宗法制度尚未完善，所以周公旦继承王位并非后人理解的大逆不道之事。杨宽认为可能因为兄终弟及不符合周朝的宗法制度，所以司马迁在撰写《史记》时未被取用，写作摄政。

上海博物馆藏小臣单觯（汉语拼音：zhì），《殷周金文集成》编号为“一二·六五一二”。其铭文记载了周成王克服商的武庚叛乱后，来到成师，周公赏赐小臣单的事件。

从铭文可以证实周公辅佐周成王扑灭叛乱的史实。