《聊斋志异之龙飞相公》原文及译文

　引导语：《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集。下面是我为你带来的《聊斋志异之龙飞相公》原文及译文，希望对大家有所帮助。

　原文

　安庆戴生，少薄行，无检幅。一日醉归，途中遇故表兄季生。醉后昏眊，竟忘其死，问：“向在何所”季曰：“仆已异物，君忘之耶”戴始恍然，而醉亦不惧，问：“冥间何作”答曰：“近在转轮王殿下司录。”戴曰：“人世祸福当必知之”季曰：“此仆职也，乌得不知但过繁不甚关切，不能尽记耳。三日前偶稽册，尚赌君名。”戴急问其何词，季曰：“不敢相欺，尊名在黑暗狱中。”戴大惧，酒亦醒，苦求拯拔。季曰：“此非仆所能效力，惟善可以已之。然君恶籍盈指，非大善不可复挽。穷秀才有何大力即日行一善，非年余不能相准，今已晚矣。但从此砥行，则地狱或有出时。”戴闻之泣下，伏地哀恳;及仰首而季已杳矣。悒悒而归。由此洗心改行，不敢差跌。

　先是，戴私其邻妇，邻人闻之而不肯发，思掩执之。而戴自改行，永与妇绝;邻人伺之不得，以为恨。一日遇于田间，阳与语，给窥眢井，因而堕之。井深数丈，计必死。而戴中夜苏，坐井中大号，殊无知者。邻人恐其复上，过宿往听之;闻其声，急投石。戴移避洞中，不敢复作声。邻人知其不死，劚土填井，几满之。

　洞中冥黑真与地狱无异。况空洞无所得食，计无生理。葡匐渐入，则三步外皆水，无所复之，还坐故处。初觉腹馁，久竟忘之。因思重泉下无善可行，惟长宣佛号而已。既见磷火浮游，荧荧满洞，因而祝之曰：“闻青燐悉为冤鬼;我虽暂生，固亦难返，如可共话，亦慰寂寞。”但见诸磷渐浮水来;燐中有一人，高约人身之半。诘所自来，答云：“此古煤井。主人攻煤，震动古墓，被龙飞相公决地海之水，溺死四十三人。我皆鬼也。”问：“相公何人”曰：“不知也。但相公文学士，今为城隍幕客，彼亦怜我等无辜，三五日辄一施水粥。思我辈冷水浸骨，超拔无日。君倘再履人世，祈捞残骨葬一义冢，则惠及泉下者多矣。”戴曰：“如有万分之一，此更何难。但深在九地，安望重睹天日乎!”因教诸鬼使念佛，捻块代珠，记其藏数。不知时之昏晓：倦则眠，醒则坐而已。

　忽见深处有笼灯，众喜曰：“龙飞相公施食矣!”邀戴同往。戴虑水沮，众强曳扶以行，飘若履虚。曲折半里许，至一处，众释令自行;步益上，如升数仞之阶。阶尽，睹房廊，堂上烧明烛一支，大如臂。戴久不见火光，喜极趋上。上坐一叟，儒服儒巾。戴辍步不敢前，叟已睹见，讶问：“生人何来”戴上，伏地自陈。叟曰：“我子孙也。”因令起，赐之坐。自言：“戴潜，字龙飞。向因不肖孙堂，连结匪类，近墓作井，使老夫不安于夜室，故以海水投之。今其后续如何矣”盖戴近宗凡五支，堂居长。初，邑中大姓赂堂，攻煤于其祖茔之侧。诸弟畏其强莫敢争。无何地水暴至，采煤人尽死井中。诸死者家群兴大讼，堂及大姓皆以此贫;堂子孙至无立锥。戴乃堂弟裔也。曾闻先人传其事，因告翁。翁曰：“此等不肖，其后焉得昌!汝既来此，当勿废读。”因饷以酒馔，遂置卷案头，皆成、洪制艺，迫使研读。又命题课文，如师教徒。堂上烛常明，不剪亦不灭。倦时辄眠，莫辨晨夕。翁时出，则以一僮给役。历时觉有数年之久，然幸无苦。但无别书可读，惟制艺百首，首四千余遍矣。翁一日谓曰：“子孽报已满，合还人世。余冢邻煤洞，阴风刺骨，得志后当迁我于东原。”戴敬诺。翁乃唤集群鬼，仍送至旧坐处。群鬼罗拜再嘱。戴亦不知何计可出。

　先是家中失戴，搜访既穷，母告官，系缧多人，杳无踪迹。积三四年，官离任，缉察亦弛。戴妻不安于室，遣嫁去。会里中人复治旧井，入洞见戴，抚之未死。大骇，报诸其家。异归经日，始能言其底里。自戴入井，邻人殴杀其妻，为妻翁所讼，驳审年余，仅存皮骨而归。闻戴复生，大惧亡去。宗人议究治之。戴不许;且谓曩时实所自取，此冥中之谴，于彼何与焉。邻人察其意无他，始逡巡而归。井水既涸，戴买人入洞拾骨，俾各为具，市棺设地，葬丛冢焉。又稽宗谱名潜，字龙飞，先设品物祭诸冢。学使闻其异，又赏其文，是科以优等入闱，遂捷于乡。既归，营兆东原，迁龙飞厚葬之;春秋上墓，岁岁不衰。

　异史氏曰：“余乡有攻煤者，洞没于水，十余人沉溺其中。竭水求尸，两月余始得涸，而十余人并无死者。盖水大至时，共泅高处，得不溺。缒而上之，见风始绝，一昼夜乃渐苏。始知人在地下，如蛇鸟之蛰，急切未能死也。然未有至数年者。苟非至善，三年地狱中，乌复有生人哉!”

　白话文

　安庆有一个姓戴的书生，年纪轻轻，却行为不检，品行不端。­

　有一天，戴生从外面喝酒回来，路上碰到已经死去的表兄季生。戴生喝醉了酒，两眼昏花，忘记表兄已经死了，问候道：“你一向在哪里做事”季生答道：“我早已死了，难道你忘记了吗”戴生恍然醒悟，知道碰上了鬼，但乘着酒意，也不害怕，又问道：“你在阴间干些什么”季生说：“现在转轮王殿下掌管轮回生死簿。”“那么人世的祸福，你一定都知道了”“那是我的职责，怎能不知!”季生道：“只是簿子中记录太烦琐，不是关系密切的人，我也记不清楚。前些天偶然翻检簿子，还看见你的大名。”戴生听说，急忙问上面都写了些什么。季生答道：“实在不敢瞒你，你的名字列在黑暗狱中!”戴生大吃一惊，连酒也吓醒了，苦苦哀求表兄拯救他。季生叹道：“这是我无能为力的事。人生在世，行善才有好报。你恶贯满盈，不积大善怎能挽回呢但你一个穷书生，又没有力量去行大善;即使你从现在起每天都做善事，没有一年多的时间也抵消不了你的罪恶，所以现在太晚了!只希望你从此后洗心改过，努力行善，地狱之中或许还有出头之日。”戴生哭着拜伏在地上，哀恳表兄救他。一会儿抬头一看，季生已经无影无踪，只好闷闷不乐地返回了家。从此以后，戴生尽心改过，不敢再稍有差迟。­

　在此以前，戴生曾与邻居的妻子私通。邻居察觉后，隐忍下来，没有发作，指望有朝一日捉奸捉双。没想到戴生洗心革面，永远断绝了与他妻子的私情。邻居抓不到把柄，怀恨在心。一天，两人在田野里相遇，邻居假装要和戴生说话，引他望一眼枯井里看，却在背后将戴生推落下井。井深数丈，以为这下戴生必死无疑了。半夜，戴生苏醒过来，坐在井中大声呼救，没有一个人听见。第二天一早，邻居恐怕戴生再活过来，又到井边察看动静，正好听到了戴生的呼救声，他急忙往井里投掷石块。戴生藏身到井下的地洞里，大气不敢出。邻居知道他没死，于是便挖土填井，几乎将井都填满了。戴生蹲在洞中，漆黑一团，真是与地狱没什么两样。洞中没有食物，自料这下子是死定了。匍匐着往洞深处爬了爬，只见三步以外都是积水，没有可去的地方，只好回到原处坐下。起初还感到肚饿，时间一长，连饥饿也忘了。又想到人在地洞之中，没什么善事可做，只好高颂佛号而已。既而看见鬼火点点，在洞中游荡，便祷告道：“听说磷火都是冤鬼所化。我虽然暂时还活着，但难以再返回人世。如果我们能聚谈聚谈，也聊以解除寂寞。”祷告毕，便看见鬼火都从水面上漂浮过来，每点鬼火中都有一个人，身高只及活人的一半大小。戴生问他们的来历，鬼火们答道：“这是一座古煤井，煤井主人挖煤时，震动了边上的古墓，被墓里的龙飞相公决海水淹了煤井，溺死四十三人，我们都是这些淹死的冤鬼。”戴生惊奇地问：“龙飞相公是什么人”回答说：“不知道。只知相公是文学士，现为城隍的幕宾。相公也怜悯我们无辜而死，所以每隔三五天便施舍水粥给我们充饥。只是我们被冷水浸骨，难再超度苦海;您若能再返人世，请您打捞我们的残骨造一座义坟，那您的恩惠就遍及九泉之下的人了。”戴生叹道：“假使有万分之一生还的希望，这事又有什么难的呢但身在九泉之下，怎指望还能重见天日!”便叫众鬼念佛，将泥块捻成佛珠，以记下诵佛遍数。也不知天黑天明：疲倦了就睡，醒过来就坐着念佛。­

　不知过了多长时间，忽见洞深处有灯笼出现，众鬼喜欢地说：“龙飞相公来施舍食物了!”邀请戴生一同前去。戴生担心前面水深过不去，众鬼强拉着他前行，飘飘忽忽地像凌空行走。曲曲折折地走了约半里路，来到一处地方，众鬼才放开他让他自己走。越往上走越高，像在爬几丈高的台阶。戴生登上阶梯，看见一座房廊，大堂上点着一支明亮的蜡烛，像小孩胳膊一样粗。戴生很久没见灯光了，乍见之下，十分兴奋，急忙跑了过去。堂上坐着一个老翁，文人打扮。戴生一见，不敢再往前走。老翁看见他，惊讶地问：“我不认识你，从哪里来的”戴生走上前去，跪在地上叙述了经过。老翁说：“原来是我的远代孙子!”让他起来，赐座坐下，自已说：“我叫戴潜，字龙飞。过去因为不肖孙子戴堂，勾结土匪，靠近我的墓打井，让我不得安宁，所以用地海水淹了他们。现在他的后代怎样了”原来，戴氏近宗共有五支，戴堂居长。以前，本县有个大户贿赂戴堂，在他祖坟边探井采煤。戴氏子弟畏惧戴堂，不敢不从。挖了不长时间，地下水突然汹涌而出，将采煤的人全部淹死在井中。死者亲属，联合打官司，戴堂及那个大户因此破产贫困下来，戴堂的子孙以至于无立锥之地。戴生是戴堂弟弟的后代，曾听老人们说过这件事，便告诉了老翁。老翁说：“这种不肖子孙，他的后代怎会兴旺!你既然来到这里，还应别忘了读书。”于是，让戴生吃饱喝足后，拿一本书放到桌子上，都是八股文，让戴生研读。又命题考查他的文章，就和塾师教学生一样。大堂上的蜡烛，不用剪，也不灭，长久亮着。疲倦的时候就睡，也分不清哪是早晨哪是晚上。老翁有时外出，便派一个童仆供他使唤。戴生觉得像过了数年之久，所幸没受什么苦难。只是没别的书可读，惟作百篇八股文，每篇写了四千多遍。一天，老翁对他说：“你孽报已满，马上就要再回到人间。我的坟邻近煤洞，阴风刺骨，你得志以后，要把坟迁到村东地里去。”戴生恭敬地答应下。老翁便将群鬼都叫上来，让他们把戴生仍然送到原来的地方。回到原处，众鬼又再三行礼嘱咐，戴生也不知怎么才能出去。­ 戴生突然失踪以后，家里多方搜寻打听，一直没有踪影。他母亲便告了官，逮了许多人审讯，还是没有一点线索。过了三四年，原来的官离任，搜查也就松了下来。戴生的妻子也改嫁走了。正好村中有人重新整治原来的煤井，进入洞中，发现了戴生，摸摸竟还没死，惊骇万分，连忙告诉他家，抬了回去。一天后，戴生才会说话，详细述说了经过。­

　自从戴生被推落井以后，那个邻居又打死了他老婆，被他岳父告了，逮到狱中，一年多才出来，瘦得只剩皮骨了。听说戴生又活了过来，他十分害怕，连忙逃走了。戴生的族人商量拿住那邻居治罪，戴生不许，说过去是自找的，是阴间的处罚，与邻居没有关系。邻居察觉到他没有恶意，又犹豫着回来了。­

　煤井里的水干了以后，戴生便出钱雇人进洞捡拾群鬼的遗骨，买了口棺材，找个地方一块葬了。又稽查宗谱上果有一个戴潜，字叫龙飞，便备下祭品，到祖坟上祭祀了一番。学使听说了戴生的奇异遭遇后，又欣赏他写的文章，让他以优等参加了乡试，中了举人。戴生便在村东地里造坟，将龙飞的墓迁来厚葬。此后春秋上坟，年年不断。­

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:1玻璃栈道绍兴新昌玻璃栈道在哪里

1杭州大明山天桥

栈道海拔一千多米，长1200米。地址：林清凉峰镇白果村杭州安。

2南尖岩景区玻璃栈道

丽水中国第一条玻璃观景栈道，全长100米，位于南尖岩景区的山腰悬崖上。地址：丽水市遂昌县王村口镇石笋头村。

3龙飞栈道

地址：绍兴新昌县穿岩十九峰景区。第十九峰是中国最壮观的丹霞地貌之一。

4凌江源森林公园玻璃栈道

盘县灵江源森林公园的平均海拔安是800米，玻璃栈道旁边是光秃秃的悬崖。虽然只有25米，但是四五十步就能走完，但是云雾缭绕的峡谷景色还是很值得一去的。地址：潘县威信镇金华市安县。

5龙泉山千米栈道

地址：丽水市龙泉市龙泉山风景区。

2绍兴人游新昌玻璃栈道要门票吗

新昌真君馆将于2021年开业。

镇君殿，明代称石真人殿，位于螺洲山阳，明湖前。宗泽，著名的反黄金崇拜者。清光绪三十年(1904年)捐建，耗资三万余人民币，四年完工，五十余殿。它是一座建筑精美、气度雄伟的寺庙建筑，是佛教和道教的结合体。

堂内有真王红脸石像，每年农历十月十五举行庙会。当时的民间文艺、会课、娱神、旗、炮、祭典、布龙、舞狮、抬阁、翻船、樊氏、鼓亭、背拜、莲子行、三十六行、高跷、方旗等会全部有，会很热闹。

每五年，神运动会都会有一场大赛。还有会议类在邻近县的天台、奉化、义乌，参加人数上万，这在浙东是不多见的。

大殿：真君殿历经沧桑，保存最好的大殿是风火山，三间宽室三间深室。

房檐前有一对西坑石雕刻的盘龙石，可圈可点。柱子高43米，直径05米。八仙是在龙腾虎跃的缝隙中跨海雕刻而成，刻画精美，栩栩如生。它们是顶级的石雕艺术。

整个大厅的木雕、砖雕、石雕精美绝伦，富有地方特色。砖印手迹对月正殿后门入口上方，及两侧墙壁上的12个三国故事、水浒等人物和花卉图案，呈砖灰色，古朴典雅，造型极为传神。

大殿的墙上也有许多精美的壁画，如向神致敬和三国演义，无不显示出民间艺人的才华。

在大厅的中央，有一尊宗泽的雕像，他是真正的皇帝，有着红脸和黑胡子。宗泽是宋朝的反元帅。他十三次与游牧民族作战，屡战屡胜，令金人闻风丧胆。

六十四庙：六十四庙里供奉的60位神灵是按照天干地支排列的。不同年份出生的人可以找到自己的人生这也叫太四殿，属于道教。

我的出生年份叫做人生陈元是中国的核心古迹，崇拜陈元的星神也叫顺兴。人们祈求长寿、健康和好运，所以这也是一个祈福殿。

中间那位是杜雷太岁银娇，纣王的小儿子，掌管天下的命运。六十个儿子归他管辖。这里的人们也有要孩子的习俗，所以也叫百子堂。

财神庙：螺洲山是道教第十五福地。自东汉末年以来，道教活动一直活跃于此。在一千多年的发展中，道教一直占据着主要地位，而财神作为道教的重要组成部分，在过去很少涉及真君殿。2005年，建造了世界第一财富之庙

千佛堂：千佛堂于2005年1月3日开馆。大殿正中，供奉着三位西方圣人——观世音菩萨、阿弥陀佛和大支菩萨。旁边立着1000尊小阿弥陀佛，光彩四射，显佛的尊严。阿弥陀佛左手持金莲，平立胸前，右手下垂迎众生，以迎佛。观世音菩萨身披阿弥陀佛，一手持甘露瓶，一手持杨柳枝，遍行天下，大慈大悲。菩萨佩戴明瓶，手持莲花，为众生带来大智慧。为智，谓无量光炽，佛达众生，以大悲为根本，以方便为门；左边代表慈悲，右边代表智慧，象征阿弥陀佛s的同情心和智慧。

霍尔夫人：霍尔夫人献给真君夫人。大厅里的木雕构件，基本都是从新昌城关的一些清代祠堂、古宅拆迁中收集来的。它们很有品味。新版《射雕英雄传》，一套场景《一次庙里的爱情与敌人在这里被枪杀。

地址：绍兴新昌县沃洲湖风景区

类型：历史建筑寺庙

门票信息：

零售价：200元。

振君殿单独门票20元，或卧舟湖景区联票60元(含振君殿、栈道、索桥、游船门票)。

3绍兴玻璃栈道地址

最近的是天目山，位于浙江省绍兴市新昌县新昌玻璃栈道上。

4绍兴新昌玻璃栈道

玻璃栈道开放时间：上午8:00-下午16:00恐高症、心脏病、高血压等人群。不适合本项目的游览者和醉酒者，谢绝参观。玻璃栈道最大载客量3000人，瞬时载客量100人。

龙飞栈道开放时间：上午8:00-下午16:00，龙飞栈道长3000多米。安全观光，单向交通，狭窄危险区域注意安全。不拥挤，不踩踏，脚下时刻注意安全；栈道最大载客量4000人，瞬时载客量800人。

在绍兴新昌陡峭美丽的19座穿岩山峰中，有一条108米长的玻璃栈道，这条玻璃栈道是浙江省最长的。它还有一个霸气的名字叫龙飞栈道

绍兴新昌九峰景区龙飞栈道的主体由三部分组成：古木栈道、空中玻璃栈道和龙飞天桥。站在108米长的玻璃栈道上，透过玻璃可以看到垂直的山峰，仿佛置身于空中。

5绍兴新昌玻璃栈道地址

苏州没有玻璃栈道。

离苏州最近的玻璃栈道是浙江省绍兴市新昌穿岩十九峰景区的玻璃栈道。主要栈道龙飞栈道主要由三部分组成：古木栈道、空中玻璃栈道和龙飞天桥。索桥连接着台头山和老川岩景区。栈道宽16米，离地面200多米，全长3200米。也是浙江省最长的空中栈道。电缆高150米，长130多米。

其他国内外著名的玻璃栈道景点。

张家界天门山玻璃栈道长60米，最高点海拔1430米。这条让人看起来软绵绵的玻璃栈道，就像举世闻名的玻璃走廊天空之路在美国的大峡谷。晴天的时候，蓝天白云的倒影铺满了整条栈道，让人害怕脚下的透明，享受着腾云驾雾的快感。

除了让人心惊胆战的高空玻璃栈道张家界还在张家界大峡谷修建了一座玻璃桥。这座玻璃桥名叫云天渡，主跨430米，甲板长375米，宽6米，甲板距谷底相对高度约300米。这是世界第一座斜拉高山峡谷玻璃桥。

加拿大贾斯珀国家公园冰川走廊位于加拿大贾斯珀国家公园。U形走廊从岩石中伸出100英尺，在最外面的端点，可以直接看到1000英尺的深度。向上看，你可以看到t

凌云穿越玻璃栈道根据山势位于徐福岩瀑布左侧的悬崖上，是国内少有的可以近距离观看瀑布从栈道平台上飞下的玻璃栈道。走在栈道上，远眺群山，山青翠拱；俯瞰峡谷，四季景色不同。

栈道垂直高度200米，有两个观景平台，其中一个直接向外延伸，挑战内心恐惧的极限。整个行程中，每一个脚步似乎都是空的，身边吹着凉风，却是汗脚。惊心动魄，无一不让人肾上腺素爆棚。

高海拔的徐福岩，早晚气温变化明显，容易形成多变的云，从山下缓缓升起。当我们走在高透光率的杜凌云玻璃栈道上，可以依次体验站在空中的惊险，欣赏阳光直射在瀑布上形成的彩虹倒挂奇观，感受瀑布掠过的无限震撼！

遂昌南涧岩玻璃栈道

南涧岩玻璃栈道，全长100米，位于半山腰的一处悬崖上。你可以抬头看岩石峭壁，低头看排屋。如果你你很幸运。我会遇上一个雾天，而你我可以看云海抚摸梯田，穿过竹林。它它是不可预测和壮观的。

绍兴龙飞栈道

当你来到第十九峰时，你必须走上江南最长的空中栈道，——龙飞栈道。全长3200多米，高150米。它由一条古老的木栈道、一条玻璃栈道和一座飞龙天桥组成。其中，玻璃栈道长达128米，宛如一条飞龙在天，或是一座云龙山。走在上面，只有胆战心惊地跳，才能感受到壮观。

湖州百梁山旅游步道

这条18公里的步道是用石板铺成的，比狭窄的爬坡泥路更安全，也更美观。走上蜿蜒的小道，穿过郁郁葱葱的树林，就来到了传说中的玻璃栈道，这是德清第一条玻璃栈道。走在上面，整个县城的景色一览无余，黄昏时更是美不胜收。

金华潘安陵江源森林公园

凌江源高空玻璃桥跨度365米，垂直高度189米，总宽28米。是华东地区首座高空景观人行玻璃桥。盘山而行，脚下林阵滚滚，头顶断崖。环顾四周，我的内心充满了恐怖和激动，我的眼中充满了广阔和遥远。

湖州尧武关户外营地

遥观玻璃桥全长308米，悬空长度280米，垂直落差108米，相当于36层高楼！最显著的特点是它有自己的感应功能。人踩在玻璃上，会有开裂的效果。无论他们走到哪里，他们都会崩溃。即使你闭上眼睛，你仍然可以听到点击点击。风一吹，玻璃桥就会摇晃！逼真的视觉效果一定会让你心跳加速。

整理自上海土豪小杨

6绍兴新昌玻璃栈道门票浙江人免费吗

新昌穿越十九峰玻璃栈道成人票(不含景区玻璃栈道体验券)零售价60元，预定价55元；儿童s票(不含景区玻璃栈道体验券)零售价20元，预定价20元；学生票(不含景区玻璃栈道体验券)，零售价20元，预定价20元；老年人门票(不含景区玻璃栈道体验券)零售价20元，预定价20元。跨越全长3200余米、高150米的玻璃栈道，由古木栈道、玻璃栈道、龙飞天桥组成。其中，玻璃栈道长128米，玻璃观景台长45米，宽15米，龙飞立交桥长138米。索桥高150m，长138m，宽28m，连接台头山和老船岩景区。此前主要针对新昌市民。新年过后它对每个人都开放

龙有关系的动物打一生肖

文/ 观察者 专栏 额尔瑾

猪年来了，十二生肖也算是快走完一轮了。作为“压箱底”的猪，还有一段很有意思的“身世”，它们很有可能是十二生肖中并不存在的“龙”的原型，是不是觉得很？一个是憨厚的“猪”，另一个是腾飞的“龙”，怎么看都长得不像啊？

可你还别说，虽然我们对龙的 有很多猜测，比如老辈人都认为“蛇”就是“小龙”，但唯一在考古证据链上比较完整的，偏偏就是猪。

这个证据，就是 于鄙人家乡赤峰发现的“红山文化”中的玉龙，对，就那个长得像个“C”似的龙。我们可以放大玉龙的头部来看看：

赤峰翁牛特旗三星他拉村出土的C形玉雕龙头部放大图

在这条龙的吻部前伸，略略，嘴紧闭，鼻端截平，有对称的圆鼻孔，这个鼻子是不是看起来很像“猪鼻子”？

如果你觉得这个还不够像，再来看看下面这件：

1976年河南省安阳市殷墟妇好墓出土的玉龙，于中国博物馆

这是不是跟你认知中的“龙”差别已经非常大了？

在古代，猪有多重要

在中国的古人看来，猪是有灵性的神奇动物，中上古的豨韦氏就是神猪，它有辟地的本领。

春秋战国时期大思想家庄子在他的著作《庄子·内篇·大宗师》里讲到了“道”创造世界的事情。《大宗师》第二段有这样一段文字：“……夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本，自根，未有天地，自古以固存……豨韦氏得之，以挈天地。”

意思是说“道”这种东西是可以感受到的，是诚信的，却是无形、无为的，可以传授，可以得到，但却看不到，“道”有它的根，有它的本，在没有天地之前，“道”就已经存在了。豨韦氏得到了它，用它来辟地。

在庄子看来，豨韦氏首先得到了道，它能剖判天地，然后才有伏羲、黄帝、颛顼、西王母等等这些继续创造天地。没有猪神辟地，各路便无从展示他们的本领，豨韦氏的创世之功是首当其冲的。

甘肃西南威州有“涂禹山”，相传是大禹之妻“涂山氏”变来，中，她原就是一头神猪，瞒着大禹把禹王的儿子们都变成的野猪，她率领众猪到威州助大禹治水，被大禹识破，于是带着猪仔化风而去。大禹紧迫至绵虒地界，忽见一座大山横亘于前，探问行人，方知这山是刚才一阵大风吹来，大禹细看山形，若一群奋力拱山的野猪。大禹悲从心来，传令建。

从这个 夏朝的中可以看到，很久很久之前，猪已经是中的一员了，而且还是非常重要的角色。

河姆渡文化陶猪

周人对猪的崇拜已经到了比较高的地步，《周本纪》记载，周人原本居于“豳”，是“豳人”，后来“豳人悉从曾父”，到周原，并“作周”。“豳”是会意宇，由两个“豕”组成，“豳”不是地名，而是文化习俗，“豳”与“坐”字造字相同，都是尊者的意思．只是把“人”换成了表示部族首领的“豕”而已，乃是周人有猪崇拜习俗的生动写照，而金代有“豳王”，即是佐证。

我们再重点来讲讲这个“豕”字，这是猪的原始写法。清代学者段玉裁考证指出“亥”、“豕”、“涿”等在篆文中是同一字，古人画的就是一头卧躺着的野猪。

古代人造字多用六种，即象形、指事、会意、形声、转注和假借。“家”属于假借字，“一”代表房舍，而“豕”就是猪。有学者认为“家”字的本义是宗，这一点可以在甲骨文中找到根据，如“其侑报于上甲家”、 “飨父庚、父甲家”、 “仔于母辛家”等，其中， “报”、 “飨”、“仔”指的是， “上甲”、 “父庚”、“母辛”指的对象，那么“家”就只能理解为的地方，即堂。

在古人的当中，猪是上品，是古人心目中的洁高尚之物，将“豕”置于“家”中，可见古人对于猪的重视程度。

后来发展的民谚当中，还有“无猪不成家”的说法，这说明在中国长期的农业当中，猪占据着举足轻重的位置。

“冢”字一开始就兼有“大”或“高”的意思，如《诗经·小雅·十月之交》：“山冢幸崩”。山与冢可以并称，足见其高大。用高山般封土埋葬的人当然不是一般的人，冢原本就不是指一般人的墓葬。

在文化早期，“冢”并不专指坟墓里的死者。也可以指仍然活着的继位者，因为他们是死去祖先的化身。如《尚书·周书·泰誓》有言：“我友邦冢君”，周武王所指的“冢君”，就是军事盟邦中各部族首领。这是因为在古人看来，大墓中的“猪”虽死犹生，如此才会有“冢君”这种称呼。

考古发现红山文化大墓主人都是“仰身屈肢葬”，即勾起双腿。作“交”字状，意思可能是与天相交。“冢”字上的猪之所以要在猪脚上加上一点，意思可能是“交”天，与天相交的人当是“”。

红山文化的“冢”也是祭天之坛，祭天之坛与祖先之冢建造在一起，代表了“天人合一”。在文化中，祭天与祭祖是同样重要的，总是如山，因为埋在里面的都是“”，死后从此登天而去。

红山文化还有更古老的源头，那就是8000年前的兴隆洼文化，遗址在赤峰市敖汉旗兴隆洼村。考古学家在该遗址中发现了中国最早的软玉。在兴隆洼文化一个中心大墓中，墓主人身边还陪葬着两头完整的野猪。葬俗把“冢”的文化内涵完全呈现出来。

兴隆洼文化人猪合葬居室墓

考古学家在兴隆洼文化查海遗址，一个位居的坑中，发现了一条长约20米，用红褐色石块摆塑出来的猪首龙，呈S形，石龙的头部直接摆放着一个完整的野骨。在考古学者看来，这进一步证明龙的前身真有可能是猪，原始的龙确是猪龙。

离兴隆洼文化遗址不远处有“赵宝沟文化”遗址，距今已有7000年，考古工 在那里发现了大批用的陶尊，其中一件陶尊上刻画着一只神化了的猪。还有多个陶制品中出现猪首形象。所有这些都表明，在那个时代，猪在当地部族中的重要地位。

我们再来看另一地区的良渚文化，良渚文化分布的中心地区在太湖流域，更大的特点就是玉器多，陶器相当精致，反映了当时经济的繁荣和文明程度之高。在众多的玉器礼器里有着较多的玉猪龙形象，造型敦厚，也是，体现了良渚文化对猪的崇拜。

在良渚玉器里有一种造型酷似野猪的牙叫玉冲牙，用来钻孔、解绳结，也可以佩戴，是精心打造的。良渚文化中大墓主人骷髅上有成排的猪獠牙，还有出土的猪面神徽，这些都说明良渚文化的猪崇拜之深广。

从猪到龙

《山海经·海外西经》中记载：“轩辕之国在穷山之际，人面蛇身，尾交首上”，在很多专家看来，红山文化玉猪龙确有蛇一样的身子，也是尾巴与相连。由此有些人认为，玉猪龙与轩辕国有关。

而考古可以证实，红山文化中这样的猪龙后来传承有序。在殷墟妇好墓中就出土了很多玉龙，形状酷似红山文化玉龙，比如本文开始的第二张图。

2005年，考古工 在陕西韩城梁带村发掘西周“芮公”大墓，墓中出土了红山文化玉猪龙。这个玉猪龙个头很大，精美，器型非常典型。

芮公是西周贵族，这个玉猪龙也表明周人与红山先民存在渊源关系。两周时代不存在文物市场，当时古不一定有“收宝物”的概念。所有玉猪龙都是神器，是部族更高权力的象征物，它们基本是通过血缘关系一代代传承而来，或者是通过征伐兼并，从权力的更替中传承下来。

梁带村芮国26号墓出土的玉猪龙

到了汉代，诸侯王、平民百姓皆能用玉猪陪葬。首都建康地区，偶有玉猪出土，但出土最多的还是滑石猪，反映出玉猪的使用已有等级差别。富裕的贵族使用玉猪，平民只能使用滑石猪。

那么，龙的形象又是如何从青面獠牙的猪变成今天这副模样的呢？

虽然现在我们可以从红山文化中找出龙初始的状态是与猪有关的，但在一些记载中，也提到部分少数，存在鱼原型或者鳄鱼原型，还有老虎等动物作为原型的龙。而龙最终形象的定成，与千百年来各的不断和融合分不开。

纵观各个朝代与龙有关的绘画作品，基本可以看出汉代龙才由蛇形尾演变为鞭型，大体到了唐宋时代，龙才定型为我们熟悉的龙的形状。但龙爪、龙尾、龙首、龙须的形状此后一直在不断变化。到了五代出现狮尾，明清时又变成了鱼尾。

因此，虽然我们在众多的考古发现中得知猪与龙曾经相连，也只能是说明我们的对于“猪”的崇拜与“龙”不相上下。这其实并不难理解，在古代并不发达的时期，像猪这样生猛的动物与老虎、狮子一样，都是人们敬畏的神物，特别是在一些靠渔猎为生的中，对于这些猛兽的崇拜就更加明显。当然这里的“猪”肯定也是指的“野猪”，而不是经过驯化后的“家猪”。

本文系观察者 独家稿件，未经 ，不得。

以上就是与龙有关系的动物打一生肖相关内容，是关于考古的分享。看完龙飞凤舞的生肖是什么后，希望这对大家有所帮助！

龙飞凤舞（lóng fēi fèng wǔ）原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。

出自汉·张衡《东京赋》：“我世祖龙飞白水，凤翔参墟。”

译文：他的先人是在白水当官起家（职位是大司马），山西河南一带是祥瑞之地。

近义词：挥洒自如、无拘无束、龙蛇飞动。

用法：联合式；作谓语、宾语、定语。

扩展资料

近义词

1、挥洒自如是一个成语，读音是huī sǎ zì rú，意思是写文章，画画，运笔自如，不拘束。

出自清·曾朴《孽海花》第二十五回：“家人送上一枝蘸满墨水的笔。珏斋提笔，在纸上挥洒自如的写了一百多字。”

2、无拘无束（wú jū wú shù）形容自由自在，没有限制，不受约束。拘：限制 束：约束。

出自明·吴承恩《西游记》第四十四回:“出家人无拘无束，自由自在，有甚公干”。

译文：出家人无拘无束，自由自在，有什么关系。

3、龙蛇飞动（ lóng shé fēi dòng）形容仿佛龙飞腾，蛇游动。形容书法气势奔放，笔力劲健。

出自宋·苏轼《西江月·平山堂》词：“十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。”

译文：十年没有看见老仙翁，墙壁上龙飞凤舞。

著作

1、《旅游经营管理与伟人名人故里旅游开发问题研究》，现代教育出版社，2007年。专著（238千字）。

2、《工会劳动争议处理工作概述》，气象出版社，1992年。合著。

3、《罗素名言录》，吉林教育出版社，1991年。编著。

4、《红色旅游研究》，湖南人民出版社，2007年。参编。

5、《湖南红色旅游导游词精选》，湖南教育出版社，2005年。参编。 6、《中国近代史记》，湖南人民出版社，1989年，参著。

论文

CSSCI来源期刊论文：

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2、《论民族旅游发展中的民族文化失真与保护》，《贵州民族研究》，2007年第5期，第一作者；

3、《环境哲学与旅游可持续发展理论研究综述》，《求索》2006年第10期，独著；

4、《库区移民安置的新思路——论发展库区休闲游憩业》，《生态经济》，2007年第4期，第一作者；

5、《发展乡村生态旅游的对策研究—以阳朔为例》，《生态经济》2007年第7期，第一作者；

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7、《试论加强我国旅游行业协会建设的五大策略——基于中外对比的视角》，《生态经济》2007年第10期，第一作者；

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12、《多国共有非物质文化遗产申报战略探析——以中秋节为例》，《中南民族大学学报》（人文社会科学版），2009年第29卷第4期，第一作者；

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14、《基于因子分析的民族文化旅游产品真实性评价体系研究》，《人文地理》2010年第1期，第一作者。

中文核心期刊论文：1、《泛珠江区旅游人力资源能力建设和开发》，《生态经济》，2008年第4期，第一作者。2、《红色旅游客源市场开发探析——以韶山为例》，《湘潭大学学报》（哲学社会科学版），2006年第5期，第一作者；3《东亚汉字文化圈及其形成论析》，《东南亚纵横》，2006年第8期，独著；

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6、《“大湘西”民俗旅游资源的开发与保护》，《民族论坛》，2006年第8期，独著；

7、《论黄河文明与河南黄河文明旅游带的构建》，《经济师》，2008年第9期，独著；

8、《民族地区旅游景观的塑造——以湖南凤凰县为例》，《石家庄经济学院学报》，2007年第6期，第一作者；

9、《论湖南伟人名人故里旅游开发》，《湖南科技学院学报》，2007年第7期,第一作者；

10、《中国入境旅游客源市场结构优化研究——基于全球金融危机的视角》，《石家庄经济学院学报》，2009年第32卷第2期，第一作者；

11、《论“江永女书”人类非物质文化遗产的价值体现及其申报策略》，《石家庄经济学院学报》，2009年第32卷第3期，第一作者。

12、《论我国大型国际旅行社的股份制集团化》，《湘潭大 学学报》（哲学社会科学版），1999年第1期，核心期刊。

13、《晚清宗藩体制的解体》，湘潭大学学报》（哲学社会科学版），2000年第3期，核心期刊。

其他期刊论文：

1、《旅行社产品创新保护机制构建》，《科技与管理》，2007年第4期，第一作者；

2、《清代宗藩体制的形成及特点初探》，《长沙电力学院学报》（社会科学版），2001年第2期，独著；

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4、《论蔡伦故里旅游开发》，《怀化学院学报》，2006年第10期，第一作者；

5、《“新农村”形势下乡村旅游的深度开发》，《江西科技师范学院学报》，2006年第6期，第二作者；

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7、《我国城市化发展趋势对城郊游憩的负面影响及对策研究》，《企业家天地》，2006年第5期，第一作者；

8、《略论澳大利亚旅华客源市场的拓展》，《中国集体经济》，2007年第5期，独著；

9、《中国旅行社进入制度新探》，《中国高新技术企业》，2007年第3期，第一作者；

10、《曾国藩故里旅游开发探究》，《科技经济市场》，2007年第5期，第一作者；

11、《知青文化的旅游开发研究》，《温州职业技术学院学报》，2008年第2期，独著；

12、《民族地区山地旅游探究》，《湖南财经专科学校学报》，2008年第2期，第一作者；

13、《论旅游品牌文化的构建》，《乐山师范学院学报》，2008年第1期，第二作者；

14、《中国世界遗产地门票价格管理问题研究》，《广东财经职业技术学院学报》，2008年第2期，第一作者；

15、《世界遗产地福建永安客家土楼社区居民旅游参与研究》，《湖南财经高等专科学校学报》，2009年第25卷第2期，第一作者；

16、《洪江古商城旅游业发展的SWOT分析及对策》，《温州职业技术学院学报》，2008年第8卷第4期，第一作者；

17、《旅游景区“镭战”体验项目开发刍议》，《湘潭师范学院学报》(自然科学版)，2008年第4期，第一作者；

18、《论非人类中心主义与生态旅游的可持续发展》，《大庆师范学院学报》2009年第29卷第2期，第一作者；

19、《论高校旅行社管理专业方向的课程体系优化》，《湖南财经专科学校学报》，2008年第4期，独著。

20、《试论普通高校旅行社管理专业方向课程体系的优化》，《高等教育研究》（第1辑），湘潭大学出版社，2008年，独著。21、《洞口县旅游资源的调查与开发构想》，《经济地理》，1997年旅游专辑。

报纸论文：

1、《库区景观设计的五种视角》,《中国旅游报》，2007年1月8日7版。

2、《观光休闲农业园景观设计的原则》,《中国旅游报》，2007年4月9日7版。

3、《情调客栈布局与规划的五种视角》，《中国旅游报》，2007年6月27日7版。

4、《导游灰色收入的负面影响》，《中国旅游报》，2008年3月17日第10版。

5、《如何通过企业文化培育员工忠诚度》，《中国旅游报》，2007年11月28日第7版。

6、《湘西州旅游景区开发战略规划思考》，《中国旅游报》，2008年5月28日第14版。

7、《如何构建旅行社产品创新保护机制》，《中国国际旅游交易会日报》，2008年11月20日第1期第6版。

1、掉口水

说明：十分美味，看了让人掉口水。

2、天外飞爪

说明：让买家自动联想到“天外飞仙”，不仅仙侠气息浓厚，也让人好奇，这个天外而来的鸡爪和普通的有什么不同？

3、卤啊卤

说明：名字体现出系列产品的主题和特色，同时音通LOL，容易唤起男性顾客的好感，容易记忆，且适合针对网吧进行营销。

4、吃我一爪

说明：名字好记又有趣，可以结合名字设置一个小鸡挥爪的品牌形象，童趣十足，又能丰富品牌文化。

5、龙飞凤舞

说明：鸡爪的雅称，形象感十足，又上档次。

6、真爱

说明：鸡爪太好吃，好吃就是真爱。