河南邢氏家谱排序

栏目：资讯发布：2023-10-02浏览：4收藏

河南邢氏家谱排序,第1张

　　河南新乡市：

　　辈序：汝、凤、生、起、顺

　　河南新乡

　　辈份:善、作、英

　　河南省新乡地区封丘县，有两个村庄，分别为北邢庄、南邢庄，这两个村庄的居民大都姓邢。北邢庄村90％以上的居民都是邢姓。

　　辈分为：天、学、宝、乃、良、成

　　河南郑州（邢屯）管城区七里河村，另有小邢屯，邢庄，穆庄，七里河村，梁湖村

　　辈序：中、志、守、国、自、文、学、永、有、德、万、泰、锡、玉、广、兴、隆、传、继、宗

　　河南省安阳市

　　辈份:有

　　河南南阳社旗县

　　辈份;占、国、怀、玉、更

　　河南泌阳

　　辈份:富,国,恩,家,庆,本,立,道,生

　　辈份:宝书朝

　　河南范县

　　孟、振、守、玉、成、仁、士、学、昌

　　河南洛阳

　　辈分：玉、祥、传、孝、道、名、利、思、展、亲、温良、功、俭、让，

　　邢登云，字秀岩，明代河南省鹤壁市浚县人。浚县县城《邢氏家谱》记载：邢登云系浚县城内邢氏第八代世祖。明代万历辛卯科（1591年）举人。赦授中宪大夫凤翔府正堂，累官苑马寺卿兼陕西按察司加五级记录二十次。与邢登云当时同辈有：腾云、步云、升云、凌云等。

　　清代嘉庆《浚县志》载：邢登云，其父邢三省，乡里称为长着，登云，明神宗19年举人，先后任中宪大夫陕西凤翔府知府等，累官苑马寺卿兼陕西按察司佥事，当了20余年明朝的官，为官勤政清廉，一贫如洗，两手空空，和一般的穷人没有什么区别。清代《凤翔府志》载：邢登云为明代陕西凤翔府第24任知府，官4品，北直隶浚县人。

　　有关邢登云的记载和文献不多，远没有邢云路的文献丰富，因为邢登云和邢云路的经历很接近，一般很容易将邢登云和邢云路误为一人，普遍认为家谱和浚县志有误，将邢云路写成邢登云。1997年父亲邢长存在“邢门祖先墓志铭”中将“邢登云”误认：又名“云路”。这主要是两人同是明代万历年中的举人，累官都是按察史（按察司佥事）。

　　为了弄清两人的基本情况，本人相继查找了清嘉庆、光绪和现代版《浚县志》等资料，查找了邢云路、邢登云曾经任职的地方县志府志《徐水县志》、《安肃县志》、《临汾县志》、《凤翔府志》、《凤翔县志》等，基本查清了两人的情况。经查阅资料，本人认为两人的经历和仕途区别很大，原因有以下几点：

　　一、派辈字不同。邢云路在家谱上的派辈字是“云路”，同辈有“云溪”；邢登云派辈字是“登云”，同辈有“腾云、步云、升云、凌云”等。

　　二、中举人的时间不同。邢云路是明万历4年（1576年）中举，邢登云是明万历19年（1591年）中举。中举时间两人相差15年。但是邢云路万历8年又中了进士，而邢登云没有再中进士。

　　三、任职地点和职务不同。邢云路出任过繁昌、汲、临汾知县，升兵部主事，由员外出为河南佥事，历参议副使，终按察史。而邢登云被赦授中宪大夫凤翔府正堂，累官苑马寺卿兼陕西按察司佥事。

　　四、其他不同。据清《安肃县志》（今河北徐水县）和1997年版《徐水县新志》记载，邢云路为邢鏸曾孙，河北安肃(今徐水县)龙山人。河南浚县县城《邢氏家谱》记载：邢鏸与子邢时旸先后任知县，曾先后在直隶一带任职。由此推断出明代嘉靖年间邢云路随家人迁到河北安肃(今徐水县)龙山的。清代嘉庆《浚县志》和清代《凤翔府志》均载：邢登云为北直隶浚县人。

说起西夏人，其实就是党项人，在我国最早的汉文文献记载当中，称党项人为党项羌，也可称之为别唐兀、唐古、唐括、唐古特等等。蒙古人成他们为唐古特，宋朝人称之为党项，建立了自己的王朝，西夏王朝。多年以来，人们似乎对西夏的女人十分迷恋，觉着西夏的女人非常的漂亮。尤其是那位西夏的王妃，就连铁木真遇见了也把持不住，而且传说铁木真的死业余西夏王妃有关。接下来我们就一起来看看吧。

唐古特是一个蒙古语词汇，出自《蒙古秘史》。西夏被灭后，这个词汇所指逐渐变成了居住在安都至青海湖之间，甚至甘肃地区的一些部落群体的通称。而且，这个名称一直使用到了19世纪。这就是说，西夏人并不完全是唐古特，但其在灭国后，一些后裔确是融入了所谓的唐古特人中。

西夏人长的什么样？我们现在已经很难说清了。元代《马可波罗行纪》有对他们即唐古特人专门记载：

在这个沙漠中行走三十天的路程以后，便到达一个叫做沙州(即我们所说的敦煌)的城市。它位于东方与东北方之间，服从于大汗的统治，整个大州的名字叫做唐古忒。居民绝大部分是偶像教徒，并有自己独特的语言……该城居民不从事商业，而主要从事农耕……其境内有不少寺庙，其中供奉着各种偶像，人们都虔诚地前去大礼奉祀。比如，凡是有子女的都特意为偶像畜养一只羊，等到年底或者偶像节庆祭日的时候，他们便领着自己的子女牵着羊到偶像的塑像前去礼拜。拜完以后，他们将羊肉烤熟或者煮熟，然后再将其陈列到偶像面前进行祭拜，祈求神灵降福于自己的子女。

在这里，我们看不到西夏人的长相，但能看到他们在大地上的虔诚生存。学者研究得出，西夏人无论男女都穿及膝的灰呢长袍，穿买的或自制的靴子，戴宽檐儿毡帽(通常为灰色)，从不穿衬衫和长裤，甚至冬天也是贴身穿皮大衣，小腿露在外面。妇女的衣着与男性相同，只是每逢节日，她们会肩披宽毛巾，毛巾上饰有贝壳制戍的白色的圆环，直径约为25厘米，每隔5厘米缝一个。此外，和蒙古人一样，红珠串也是有钱人家的妇女梳妆打扮时不可缺少的一种饰物。

这隐约就是西夏人的衣着打扮。然而，今天很多人对此都没有多少兴趣，总想弄清他们的长相。一方面是，他们是一个被融入其他民族的神秘民族，想看看他们的样子；还有一点即是人的爱美之心，即是认为西夏女人漂亮，想知道到底能漂亮到什么程度。这个源自关于成吉思汗去世的一则传说，即是西夏王妃咬死说：《蒙古源流》记载，成吉思汗攻打西夏，西夏乞降，并根据成吉思汗的要求献上一些美女，其中就包括西夏王妃。西夏王妃对成吉思汗深恶痛绝，在成吉思汗猥亵她时，一口将成吉思汗的下体咬掉。成吉思汗血流不止，当日殒命。

既然是传说，当然就没法考证。哪里都有漂亮女人，但这个传说给一些人的感觉是西夏女人漂亮，要不怎么会迷住成吉思汗呢？而且，这种感觉给这些人造成一个错觉，即是西夏女人整体漂亮，更有想见一见的意思。而我们的史籍对这方面记载实在是少得可怜。近日，读俄国探险家科兹洛夫的作品，中间有好几处描写唐古特人长相的文字，女性美貌惊人。

1907年，科兹洛夫在内蒙古阿拉善盟额济纳旗境内的额济纳河下游接近居延海发现了西夏古城黑水城遗址，发掘出文物三千余件，其中包括目前仅存的西夏文、汉语双语词典番汉合时掌中珠。这家伙基本上把中国的西夏文化搬到了俄国。

丹噶尔古城，藏语东科尔的蒙语音译，意为白海螺，地处黄河北岸，西海之滨，湟水源头，距西宁市40公里。丹噶尔古城始建于明洪武年间，距今已有600多年历史，自西汉以来，这里便逐渐成为商业、军事、宗教、民俗等多元文化交融的重镇，素有海藏咽喉、茶马商都、小北京之美称。在去塔尔寺时，科兹洛夫来到了这里。在丹噶尔的市场上，科兹洛夫见到了唐古特的男人和女人。他说，这里有唐古特人、蒙古人、藏族人，还有达尔德人(土族)，他们(唐古特人)拥挤在混杂的人群里，衣着打扮得最引人注目，来自青海湖一带，有男人也有女人。唐古特的女人的服饰以非同寻常的背饰让人惊叹，背饰由两根带子甚至三根带子组成，上面缀满了钱币、贝壳、银嘎乌、绿松石(土耳其玉)，珊瑚饰及其他物品。唐古特骑手常常是全副武装地骑着马在大街上疾驰而过，看着他们优美的身姿，我的同伴们不禁发出赞叹声。科兹洛夫还说，自是高大、目空一切的草原人什么都不怕，谁也不怕，倒是当地的汉人时时表现出恐惧与卑躬屈膝的在这方面态度来(科兹洛夫《死城之旅》陈贵星译)。

唐古特人就这样让科兹洛夫这个外国佬和他的同伙惊艳了一回。另外，科兹洛夫在拉卜楞寺也有对他看到的唐古特人的专门描述。科兹洛夫说：拉卜楞寺海拔为3040米，是安多高原的宗教、文化和经济中心，旅行者在这里可以碰到前来朝圣进香的唐古特人、恩戈洛克人和西藏人，还可以碰到在这里做买卖的东干人和汉人。随后，科兹洛夫对唐古特妇女进行了专门的描述：那些通过与文明程度较高的东干人联姻的唐古特妇女穿得尤其讲究。这些太太们往往穿彩色的毛皮大衣，戴着饰有红色流苏的非常漂亮的狐狸皮帽子，披着民族肩饰(一些缀满镀金镀银的带子)，戴着宝石戒指和大大的耳环，这一切为她们增色不少。

当然，我们不能说这些唐古特人就是当年西夏人的后裔，但他们之间一定有着相同的民族渊源。历史就是一条长河，一切都随水而过，也将很多东西淹没。西夏人，尤其是西夏的女人，在有关成吉思汗的那个传说里，只留给了人们一个可以无穷联想的背影。

很多人都说西夏漂亮，语气坚定得像是昨天晚上或者今天早晨才见到的那样。而金庸小说《天龙八部》中西夏国的公主梦姑，更让这回答多了几份自信。虽然小说不可考，但还是深入了人心，而且不仅仅是茶余饭后的谈资，它就是民间的历史鲜活在民众的心里。

由榆林市一路南下，很快就到了米脂县。米脂县城北的盘龙山，那里就是李自成行宫。也许，在那里，我们试图找到一种答案。

西夏灭亡后，西夏人开始了败者为寇的出逃，如今偶然会有个自称西夏后裔的人或者家族填充在新闻里，丰富生活的同时让人不禁想起那些遥遥远远的故事。这时候，历史变成了温暖的，在时光的隧道与我们血脉相连。虽说，故事还是那些故事，但这时候的它们更倾向于我们生存的记忆。

明崇祯十六年，李自成称新顺王在西安建大顺国后，遂命人在这里修建了行宫和祖墓。行宫依山据险，前后2层90级台阶，将秀丽别致的乐楼、梅花亭、捧圣楼、二天门以及凌空而立的玉皇阁联结托起，蜿蜒有序地直上山巅。在山顶一块空阔的平地上建有巍峨、富丽的启祥殿和兆庆宫。其建筑雄奇挺拔、气势壮观，却又向人们默默无言地讲述着当年发生在这里的故事。

李自成，党项人，关于他的这一身份证明在《明史》里有过详尽地记述，称其为米脂人，世代居住在怀远堡李继迁寨。还说李自成颧骨突出，眼窝深凹，眼睛像鹰，鼻子如蝎，声音如豺。这让人觉得李自成和我们今天的汉族人长相差别太大，同时，李继迁寨如同一棵生长在黄土地上的树一样，成了李自成身份标志性的证明。

李继迁(963年-1004年)，银州(今陕西榆林米脂县)人，鲜卑族拓跋氏的后裔，西夏王朝的奠基者。其孙李元昊称帝后，追谥为神武皇帝。他的后人李自成是认祖的。1644年正月初一，李自成在西安称王，不但给他的曾祖父以下的人加给谥号，还以李继迁为太祖。这也被记在了《明史》里。

党项人的西夏就这样和李自成有了血缘。这里面有两种可能，即是李自成本身就是李继迁在米脂当地的后人；另一种可能是西夏灭后，一些党项人逃回米脂。米脂是李继迁的老家，当然也就是他们的故乡。

然而，女人呢？漂亮的西夏女人呢？我们的行程似乎也有了些寻踪的意思。感觉里，那个美貌的西夏公主已经在寒冷的冰窖里找到了自己的梦中情郎，最终有情人终成眷属，美梦成真。而在这样的场景下，蒙古人的铁骑已经遥不可及地远去了。

米脂的婆姨绥德的汉，清涧的石板瓦窑堡的炭。今天，米脂婆姨成为一种品牌的同时，谁也不敢说米脂的婆姨全都是土生土长的本地人。西夏灭后，一些西夏女人逃到这里，当然有为米脂婆姨再次注入新鲜血液的可能。而作为李继迁也不可能在米脂这个地方独自拥有着党项人的血统。

这个世界上，有男人就会有女人，有男人和女人就会有人的存在和延续，在李继迁、李自成带有党项人的血统里，米脂的婆姨和西夏的女人盘根错节了起来。米脂的婆姨俊俏雅致、能歌善舞、聪慧干练、持规执矩，是陕北妇女的佼佼者。但话说说白了，她们好就好在漂亮、能干这两个方面上。

关于米脂婆姨的漂亮，在当地有一种说法即是白，所谓一白遮百丑。然而，这白来自何处？有人声称，党项人有白种人血统，所以皮肤比较白。西夏灭亡后，党项人逐渐与其他民族融合了。米脂很多党项人后裔，米脂的婆姨绥德汉，指米脂女人漂亮，就是因为有党项人血统。然而，并没有任何史料说过西夏人有白人血统，而是西夏人尚白，即喜欢白色，认为白色高贵，他们也称自己国家为大白高夏国。蒙古人虽然在西夏灭国后将党项人划入色目之列，但党项人依然是色目人数量极少的**人种。唯一的解释只能与当地的水土有关了。至于能干，也可能与陕北这个地方有关。即是陕北历史上曾经是少数民族聚集区，妇女们放牧、劳作、拉弓引箭，又因为其也亦农亦牧，随着民族的融合，妇女独当一面的角色被保留甚至发扬广大了起来，再加上米脂当地水土的增白，也便使米脂的妇女名扬全中国了。

在李自成行宫里有米脂婆姨的展馆，馆里介绍了米脂的婆姨绥德的汉的出处来自貂蝉和吕布。而李自成的夫人高桂英也是一个了不起的人物。她是米脂县城北壶芦山(俗称壶芦旦)人，第三任妻子，李自成称帝后立其为皇后。在李自成困难的日子里，高桂英与李自成勇敢相爱，随后与李自成夫唱妇随，驰骋疆场，协助李自成推翻了明朝，建立大顺政权。

李自成兵败后，高桂英带李过、李通、李来亨及贺珍、郝永忠率部继续征战与清兵抗衡。在抗清斗争中，她屡建奇功，后被南明隆武帝封为节孝贞义一品夫人，号其军为忠贞营。后清军大集，攻破茅麓山，高桂英与李来亨举家自焚。

这位英雄女儿的故事同样在陕北的大地上流传。而当历史被连接起来的时候，这位米脂的婆姨实际上也能被称作是西夏的平民公主，她不但是能干的，也应该是漂亮的。和在金庸小说《天龙八部》中西夏国公主梦姑一样，她们的相貌虽然是模糊的，但一个在火里、一个在冰里的她们都给人们留下了一个美貌绝伦的梦。平生至乐在何处，平生至爱是何人？一醉千杯君莫问，怜取姑射山中人。西夏国的公主在哪儿？就请来看看这米脂的婆姨吧。

离开的时候，夕阳渐晚，忽然想到历史其实是有温度的，不过更多的时候人们没的触及到那一层。今天，当我们面对大西北这块民族交融的伟大土地时，就会发现从来没有一件事件是孤立的，它们的根系在我们看不到的地下，密密麻麻，紧紧地相握在一起，年年岁岁，生长不息。历史，在我们的身体里鲜活地跳动着，可以摸到的。西夏的女人、米脂的婆姨都是心跳的故事。

燃烧靠自己，但火势却由别人来控制。

高桂英，李自成的第三任老婆，米脂县城北壶芦山(俗称壶芦旦)人，李自成称帝后立其为皇后。在正史里，她鲜有记载。但在民间的传说里，她可是一位神奇的人物。

李自成在参加舅舅高迎祥的队伍前，应该是有命案在身的，至少是第一任妻子韩金儿因与盖虎通奸被他所杀。这个韩金儿是离米脂县西80里的韩家庄人，十四岁时就艳丽无比，名传十里八乡。西安一家财万贯的老绅来米脂县会友，为其美貌所动，后经朋友牵线纳其为妾。但因老绅年迈体弱，不能满足其欲，便与管家眉来眼去红杏出墙，最终纸里没包住火。老绅一气之下将她休回了老家。家人随后将她嫁给延安一土豪，但她很快便与土豪邻人勾搭成奸，闹得满城风雨，再次被休回家。

有过两次出轨经历的韩金儿依然水性杨花，继续招蜂引蝶，但正经人家男子都对她敬而远之。年轻的李自成就在此时遇见了她，随即她迷住，不顾家人反对和邻里的闲话娶她妻。李自成是个好枪弄棒、胆大心细、好勇爱斗的人。起初，韩金儿有所收敛，不敢放肆。但有回李自成前往延安办事，韩金儿与便与盖虎走到了一起。大约半月后，李自成归来，夜宿十里铺，梦到妻子韩金儿有了外遇。没想到这梦在第二天变成了现实，被他进入家门的那一刻给撞了正着。李自成举刀直前，盖虎跑了，韩金儿自然便成了刀下鬼。

韩金儿这人女人能如此出轨，大约是人们为了后来高大上的李自成杀她找个理由吧。

李自成的第二任妻子是邢夫人。据说，邢夫人勇武聪明，曾负责管理农民军军用物资，后与李自成部将高杰私通降明。《明史·李自成传》里只提到了邢夫人一句，即是贼将高杰与李自成的妻子邢氏私通，害怕被诛杀，便带着邢氏来投降。邢夫人据说是在一次交付物资时被高杰的英俊打动，进而给李自成戴了个帽儿。《明史》记载，1635年，高杰与邢氏归附明朝后，邢氏便成了高杰正二八经的老婆，高杰常对人说：邢有将略，吾得以自助，非贪其色也。意思是说他邢氏有大将之风，才智在容貌之上。明朝灭亡后，高杰拥立朱由崧为帝，但在邢氏说劝说下归心史可法。高杰被许定国诱杀后，邢氏带着自己与高杰的儿子，想要认史可法为儿子的义父，控制高杰留下的兵马，但因其流贼出身，遭到拒绝，无法，只好给孩子找了一个监军太监后爸(高起)。后来，刑氏的故事随着儿子的降清便湮没在了历史的长河中。

高桂英认识李自成是因为她的弟弟高一功。《明史》中说，李自成小时给本乡大姓艾氏牧羊，长大后，充当银川驿站的站卒。他善于骑射，凶狠无赖，多次犯法。知县晏子宾逮捕了他，将要置他于死地，被他逃出，当了屠夫。但民间的传说中李自成却是一个办事认真、讲求效率的好员工，说李自成是因为递送公文相当卖力，连连将驿马累死而引起知县不满被下岗。随后，李自成去延安拜师学艺。期间，因抱打不平，抑强扶弱，犯下命案跑回米脂，但不久便被官兵抓获送入大牢。

神话的故事在这里便来了。时为狱卒的高一功此前便是李自成的好友，见到哥们儿被拷打得伤痕累累，送茶送饭，格外照顾。有天，高一功弄了些小酒小菜想要与李自成在狱中来两杯，但刚一进囚室，手中的杯盘便落地了。原因是李自成身上盘着一条又粗又长的蛟龙，鳞甲鲜明，头角崭然。还未等高一功想到逃离，李自成便醒了，蛟龙不见了。高一功由此认定李自成是一个非寻常之人，在当夜为李自成打开镣铐，两人一起逃往壶芦山。

死去丈夫不久的高桂英此时待在娘家，看到武艺超众的李自成成天与弟弟高一功舞抢弄棒，心生敬慕的同时忙着烧火做饭，精心料理李自成的饮食起居，还采药敷伤在心里默祷李自成受创的身体早日康复。爱情的故事由此开始。

李自成把高桂英的体贴照顾记在心里，并为高桂英才貌所动心，渐渐对高桂英产生了爱慕之情，而高桂英的那点儿心思也被高家人看在眼里。高家人觉得李自成与高桂英可谓男才女貌，非常般配，但因为高贵英以前嫁过人是个寡妇，不好意思开口向李自成提及此事。啥事都要哥们来，最终，经过高立功巧妙周旋，把李自成与高桂英说合到了一起，在壶芦山成了亲。按正史的记载，这时的李自成应该同时有两个老婆，即邢氏与高桂英。

好景不长，官府很快便得到了李自成的消息闻风追来。李自成、高桂英、高一功收拾行李，连夜出走，几经辗转投奔被《明史》称为安塞马贼的高迎祥。此后，高桂英与李自成夫唱妇随，成为女营首领，亲率一批以米脂婆姨为骨干的娘子军，与李自成一起驰骋疆场，闯荡天下，最终协助李自成推翻了明朝。

李自成无子，高桂英非常想要给李自成生个孩子，但怀孕后的她，却在一次战斗中将孩子弄流了，吓得不敢见李自成。此后，再也未能生下一男半女。最终，李自成进京后因为腐败问题被后世当成反面教材，但高桂英雄的形象却被塑造得很正面，甚至有人虚构了这样的细节，将她变成了反腐的正面教材：

进入北京城的李自成一下子有了很多的女人，高桂英虽被冷落了下来，但她还没忘记为李自成缝补过去的那些破衣服。有天，李自成忽然非常想听听家乡的小曲儿，自然想到了高桂英。约摸掌灯时刻，他来到了高桂英的住处。

高桂英赶忙停下手中的活计：自成，来了？！

李自成把脸一沉说：从今往后，不能自成、自成的了，这不合朝廷的礼法！

高桂英说：哟，这才吃了几顿皇宫的御膳哪？忘了商洛山吃树叶子糊糊啦？

李自成说：过去是过去，现在是现在！随后看见高桂英缝补衣服，又说：这是什么？，高桂英说：这不是你过去的衣服嘛！

李自成哈哈大笑：现在朕还能用那些破玩意？扔了！随后觉得高桂英非常土气，便气呼呼地离开了。

看着李自成离去的背影，高桂英想起这些年来跟随李自成打天下的一幕幕：有一次李自成把战袍送给了一个生病的小兵卒，自己在寒冬腊月穿单衣，她赶忙连夜为他缝制衣物；有一次，李自成的脚冻伤了，她用身体为他暖和……那时候，他们是多么恩爱呀，可这一进北京，他咋就成了另外一个人呢？

想着想着，高桂英的泪流了下来，随后，心里开始滴血……虚构者在这里将高桂英构造成了一个封建时代身不由己的男人的附属，而人们在这里也完成了对历史的另外一种解读。

李自成兵败后，高桂英一直在火光里燃烧自己。

蓦然回首，曾经高大上的李自成不见了。那些很多事情都与她们无关的女人，分明如同燃烧的眼泪，出轨或者没出轨的都是如此，凄凄惨惨戚戚，都是封建时代女性的结局。而西夏的女人示过是人们怀念的一个梦。

左山禅寺历史上可谓高僧辈出。唐朝高僧赵州从谂和尚最初就是从龙兴寺（现左山寺）落发出家。赵州和尚，又称从谂禅师，俗姓郝，曹州（现菏泽市）郝乡人，后因久居赵州（现石家庄赵县），被称为赵州和尚。从谂禅师曾在池州南泉寺普愿禅师门下参禅，因体悟心法禅机，受到普愿的嫡传，成为南泉普愿禅师的法嗣。他离开南泉后参访各地，直到晚年才到赵州的观音院（现柏林禅寺）居住传法。赵州和尚在赵州一带传法40余年，于唐乾宁四年（897年）圆寂，世寿120岁，后皇帝谥“真际大师”。从谂的禅法为世人所重，《景德传灯录？赵州和尚传》谓：“师之玄言布于天下，时谓赵州门风，皆悚然信伏矣”。

梁普通元年〈520〉由南天竺菩提达摩来华，中国始有禅宗，经慧可、僧璨、道、弘忍至惠能〈638-713〉，约二百年间，于初唐以惠能为代表的南宗一派，是实际的禅宗创始人，影响到全国的发展，并形成以後的沩仰、临济、曹洞、云门、法眼、黄龙及杨岐五家七宗。自唐至元、明，一直不衰，发挥了自悟本心的顿悟禅，打破了教下的三祇成佛之说。唐末临济宗创始人，为黄檗的著名弟子义玄禅师，以单刀直入，简明扼要的禅法，接引学人。涅盘经云：“众生皆有佛性。”即有佛性，如何成佛？临济提出“一心既无，随处解脱。”可谓是精辟深入，开悟超绝之言，诸佛无心，故证无上道，凡夫有心，故堕入在生死。《黄檗断际传法心要》云：“供养十方诸佛，不如供养一个无心道人，何故？无心者，无一切心也，如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空，不塞不碍……此法即心，心外无法，此心即法，法外无心，心自无心者，将心无心，心却成有，默契而已，绝诸思议，故曰：”言语道断，心行处灭。“此心是本源清净佛，人皆有之，蠢动含灵，与诸佛菩萨一体不异……心即是佛，佛即是法，一心离真，皆为妄想，不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法，故学道人，直下无心，默契而已。

临济早期故里资料未定，因五代南唐保大十年（952）《祖堂集》二十卷散佚，宋《景德传灯录》三十卷，于景德元年（1004）入藏，其卷十二载：镇州临济义玄禅师，曹州南华人。直到1912年日本学者于韩国发现《祖堂集》古本，本书卷十九：”师讳义玄，姓邢，曹南人也。“始知南华与曹南并非一地。据《曹南文献录》、《山东省曹县地名志》、《邢氏家谱》、《临济录抄书集成》、《曹州府县志》、《史记会注考证》等书证实，临济并非曹州南华人，确系曹南（曹县）邢寨村人。于村邻隆兴寺出家，义玄为俗名。临济弘法主要在唐宣宗大中八年（854）至宗咸通八年（867）。这十四年中，以临济四喝、三玄三要、四宾主、四料简、无位真人、一心也无，为接引学人之重要宗旨，嗣法弟子二十馀人，得法弟子不计其数，法布全国，且传至越、韩、日等国。曾获各家好评。《临济录》之各代刊定及其流传分五代、两宋、明清。《临济录》内容，分上堂、示众、勘辨及行录，盖括全文。自美国于1893年召开世界宗教大会后，中日禅宗已受到欧美各国的重视，美、英、法、德及意等国，普遍兴建禅寺，参研禅理，临济之”无心见性“，更是受到国际学者的重视与探讨，穷根究底，直探灵源，在无中彰现出本有之妙心，所谓：”本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。“国际是一座庄严无瑕的莲花世界，和平吉祥，清净不染，芸芸众生，于此大海中孕育及临济心灯的传承密印，终成无上正等正觉。偈云：拈花微笑一枝莲，不染清净天自然；碧海波影清凉月，跳得月过牢狱关。其觉悟众生之功，既溥且远矣！

第一代：贾家的祖上是兄弟两人，哥哥叫贾演，弟弟叫贾源，被封为宁国公、荣国公，居住在宁国府、荣国府。贾府是皇室下令敕造的。

第二代：贾演的长子贾代化，贾源的长子贾代善。贾母是贾代善之妻，是两府活着的人中，辈分最高的一位，地位极高。

第三代：贾代化有两个儿子贾敷、贾敬。贾敷幼年夭折，于是贾敬继承了父亲的爵位。

贾代善与贾母夫妇生了二子一女：贾赦、贾政、贾敏。

第四代：贾敬有一子一女：贾珍、惜春。贾珍的妻子是尤氏，尤二姐尤三姐就是她的妹妹，贾珍的小姨子。惜春虽然是宁国府的人，但是自幼生活在荣国府贾母和姐妹身边。

荣国府第四代成员较多。贾赦有二子一女：贾琏、贾琮、迎春。他们都不是贾赦在书里出现的正妻邢氏的亲生骨肉。贾赦一生妻妾众多，其中贾琏生母应该是前一位正室夫人所生，邢氏是填房，没有生育。邢岫烟是她娘家弟弟的女儿。

贾政有三个妻妾：王夫人，赵、周两个妾。王夫人生了两个儿子一个女儿：长子贾珠，成年后娶妻子李纨，不久就病死，所以《红楼梦》里他没出场。李纨是国子监祭酒的女儿，李纹、李绮是她的娘家堂妹。

贾珠之后便是元春。元春少女时代应选入宫，第十六回正式封为皇帝的嫔妃。

次子便是大名鼎鼎的贾宝玉。

贾政的次女探春和第三个儿子贾环，他们姐弟是由赵姨娘所生。周姨娘无子女。

贾敏出嫁到林如海家，她就是林黛玉的母亲，宝玉的姑妈。

王夫人的妹妹，嫁给了薛家，所以称薛姨妈，是宝玉的姨妈。她的丈夫去世，有一对子女：薛蟠、宝钗。薛蝌和薛宝琴兄妹是薛姨妈丈夫的兄弟的子女。薛蝌后来与邢岫烟结亲。