何野云（虱母仙）“活”画像

栏目：资讯发布：2023-10-02浏览：9收藏

何野云（虱母仙）“活”画像,第1张

半天佛仙湖景区东南福天宫后院，有一幅高2米，工笔细腻，栩栩如生之“地仙”何野云油画像。令人叫绝称奇的是：不论观者站在任何角度。画中人的眼睛、嘴巴、足尖乃至执在手中的书本“周易”二字，都朝向着你，民间俗称为“活画”。传说此画系画师偶发灵感所作，以后再无法画出第二幅。据说有华侨愿出重金请其再画一幅同样的画像，均不得而归，凡到仙湖风暴区的游客，都以一睹“活画”为快。

以上两图分别在画像的左边和右边照的，可以看到脚尖都是朝着照相的人

何仙者，俗称虱母仙，化名何野云（公元1325 1393年）。公元1360年，何野云事助陈友谅，揭西金和镇仙坡村杨氏二世祖仕崇公跟何野云一样同在陈友谅的陈汉政权为官。这就是何野云与杨仕崇公同朝为官的来历。后来1363年鄱阳湖一战陈友谅败亡。陈友谅儿子陈理摔残部投降朱元璋，杨仕崇公随陈理投降朱元璋。后仕崇公跟随朱元璋转战江浙与元军作战，屡立战功。后在一次战役中，仕崇公与元军作战力竭而死，后白马驼回其尸体。公去世后，马绝食而死。战马葬于公墓右侧，称义马坟。现墓仍完好。1368年朱元璋建立明朝后，大封诸将，杨仕崇公被追封为兵部侍郎。（揭西仙坡村杨氏族谱有载，后人可证明）。

而当时陈理投降朱元璋时，何野云一臣不事二主，不愿投降朱元璋，所以他隐姓埋名流落潮汕。何野云不事二主的品格，后来在潮阳五皈寺效法文天祥登沙丘望故主，并且在华古岩效法文天祥题字，再一次得到了体现。甚至到了何野云临终时，也嘱咐养女赵氏和凤岗主人卢宽公，墓碑打“元”字，即元朝人，认“元”不认“明”。寓意不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。这是何野云一臣不事二主品格的又一次表现。

后来何野云云游到揭西仙坡村，在杨家逗留了三个月，感念旧时与杨二世祖同朝为官之谊，指点杨氏后人建了寨门和祠堂，留存至今。仙坡乡乡民因虱母仙帮助开创仙坡乡大寨门有功，于大寨之东建“三山永峙”庙供祀虱母仙，庙中左边祀陇尾老爷。

何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，“五皈寺”碑刻证明，洪武一年（1368年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。

详情可参考关于“五皈寺”的文章

陈氏始祖墓可以证明洪武六年 （公元1373年） ，何野云在潮汕。潮阳明朝陈氏始祖墓碑碣留有：“ 洪武六年国师何野云 ”，此时何野云应该是48岁左右，正值中年。由此可知，其事助陈友谅是其40岁左右的中年时期。他曾为陈友谅军师，故碑碣为国师何野云。

再有，据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。 先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂 ”。依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港 凤颈下手砂 ，即现在的何仙陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。

五皈寺记载，1368年，何野云到沙陇为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅。1367年在华古岩隐居期间，亦效法文天祥，题字抒怀，留下了“奇峰突兀名华古，胜迹永留南山上”的对联，刻在柱石上。1368年，何野云建陈店山门村寨门，1369年，何野云建陈店草尾村寨门。1373年，何野云建潮阳陈氏始祖墓。种种这些事迹，从时间上证明，明朝刚建立的时候，1368年，何野云已经在潮汕了，这个证明自古以来传言的何野云是陈友谅军师从时间上来看是吻合的。

整理的部分有时间记载的虱母仙何野云在潮事迹

详情可以网络搜索相关的事迹

虱母仙何野云在潮作品很多，由于年代久远，大部分何野云在潮的事迹都没有时间记录，或记录不详，上面表格整理了部分有时间记载的何仙在潮事迹，欢迎有相关资料的朋友补充，相信会有越来越多的被尘封的何野云事迹和记录不断被揭开神秘的面纱，展现在人们面前。朋友们一起探讨，功德无量！

何野云是陈友谅军师的身份，两本官方书籍 《贵屿古今人物辞典》和《潮阳县贵屿镇志》都有记载 ，下面是内容

何野云临终时情况，有详细的说明记载。何野云留有遗诗一首，说明了他的来历：

《贵屿古今人物辞典》和《潮阳县贵屿镇志》都有记载

我本汉室一丈夫，

鏖战异族驱北胡，

鄱阳一战失首领，

埋名匿姓来于斯。

这首遗诗，何野云自称汉室一丈夫，而汉室就是陈友谅的大汉政权。鄱阳湖一战失去首领陈友谅后，隐姓埋名来到这里。我们可以明确地知道，何野云就是来自陈友谅的部属。

其二：虱母仙墓碑： “元”字， 寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意 。

清《凤港卢氏族谱》记载，何野云化身后，骸骨埋凤颈下手砂。

《贵屿古今人物辞典》： 何野云墓，是根据何野云临终前的嘱咐安葬的。墓碑上的题字，也是何野云授意的。现在的何仙陵里，何野云墓的墓碑，是古时流存下来的。墓碑上刻的是：“元地仙虱母山先生墓”。让人奇怪的是，何野云在潮做风水师，是明朝洪武年间（1368-1393年），并且终老于洪武25年，都是明朝时代。为什么墓碑上刻的是“元”朝呢？《凤港卢氏族谱》对此也有记载：““元”字， 寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意 。”，一般潮汕的墓碑，不会打“元”朝的，因为“元”是外族，元朝时潮汕墓碑是打“宋”朝。 墓碑宁愿打“元”朝而不打“明”朝，这是何野云一臣不事二主的再次体现。

需要特别说明的是：此墓碑为文物保护单位，不是现代杜撰的新墓碑，即照片中间发黄的那块为古碑留存至今。

另外，照常理，墓碑应该写的是姓名，仙师墓碑没有写姓名：何野云，而是写虱母山先生，是因为“何野云”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名。何野云兵败后来到潮汕，何野云对于他当初择错主人极度后悔，希望彻彻底底的跟旧时往事告别，不愿再提及伤心往事。所以改头换面，以另一个姓名出现在潮汕，重新做人，所以化名何野云。就算到去世的时候，也不愿将原来自己的本名打在墓碑上，他的心态是可以理解的。

除了贵屿的官方和非官方的书籍文献有何野云是陈友谅军师的记载，胪岗镇港头《张氏族谱》也有类似的记载，何野云曾经去拜谒参观港头二世祖墓。所以张氏族谱记载了何野云这个事迹，并且记载了何野云的生卒、生平简介，还有何野云墓。

西陇村历史悠久，始创于宋，何野云的到来，让西陇的发展上了一个新台阶，对于真正的历史，西陇是有记载的。西陇村也记载，何野云是陈友谅军师。

上面何野云在潮活动的时间证明，还有何野云的遗诗，还有何野云墓碑上题的字，还有《凤港卢氏族谱》，《贵屿古今人物辞典》，《潮阳县贵屿镇志》和《港头张氏族谱》，这么多证据，官方的和非官方的，同时证明了，何野云是陈友谅的大汉政权的人物。这跟自古以来的传言，何野云是陈友谅军师的身份，是一致的。

所以，何野云是陈友谅军师，是毋容置疑的。质疑的人，一定是别有用心，利益驱使，颠倒黑白。

凤港四世祖嫲纯一赵氏相传是虱母仙何野云的养女。赵氏生于1347年，而何野云生于1325年，养父与养女相差22岁，古时结婚早，这是符合常理的。这也证明了，《凤港卢氏族谱》是实事求是的记载的。虱母仙何野云没有子女，而只有卢家媳妇这个唯一的养女，所以从另外一个角度说，现在的凤港卢家子孙，就是虱母仙何野云先师"无血缘"的后裔。

据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。”。依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港 凤颈下手砂 ，即现在的何仙陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。

从四世祖嫲和祖公的生卒年的记载，还有葬地的记载，可以看出《凤港卢氏族谱》是实事求是的记载的。所以对于何野云的记载，也必然是实事求是的。

何野云墓原来葬于江边凤颈下手砂，后来，由于练江河道淤积，水位抬高了，原来坟墓位置被淹了。族谱记载，直到1963年特大干旱，练江干涸。虱母仙坟墓露现，当时贵屿公社书记张瑞江嘱咐当地干部作为文物予以保存虱母仙墓，移到岸边。传说当年迁坟时，里面还存一副道袍，一支尘拂，和少量遗骸, 因历史久远，大部分骸骨化掉了。至“文化大革命”时贵屿公社革命委员会主任蔡名池暗示村干部把墓碑埋入地下，逃过了一次“砸烂”之厄。后来虱母仙墓被迁到现在的位置。

道袍和尘拂证明何野云是一位道人。

从一些传说，比如“凿仙泉救难”、“坑水变酒嫌无糟”等，也可知虱母仙何野云当时是以道人的形象行走在潮汕大地的。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中言道：“谁识仙风道骨”，进一步证明虱母仙何野云是一位道人，这个事实是有多方证明。

“何野云”是陈友谅军师的化名的意思，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思；似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷入俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤的生活，乐得安逸超脱。”这样理解则完全与 何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》 记载及民间传说相吻合。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》结尾处有诗曰：

何人晓得是神仙

野鹤孤飞年又年

云开露出牛眠地

留与人间种福缘

此诗是一首藏头诗，每一行第一个字连起来，即“何野云留”，表明是何野云留的诗句，亦表明仙师在潮汕地区的作品，是留给潮汕地区的一笔文化遗产财富。第二句“野鹤孤飞年又年”，表明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻风水宝地，何仙帮潮汕各村各寨做的各项工程建筑，都是其高超技艺的结晶。最后一句，表明何仙与潮汕人民的缘分，暗含劝世人为善结善缘。

明初洪武年间，何野云来到潮汕后，便开始隐逸于荔枝岩，风门古径，径脚仙寮，邹堂山麓“隐仙洞”（曾赞“山前好面堂，邹堂好后壁”），桑浦山金鸡把后门，大南山东麓华古岩（曾题写“山势突兀名华古，胜迹永留南山上”的诗句），凤港村，仙门城等地。何仙行踪飘忽莫测。到了后来，便经常居住在凤港卢氏四世祖卢宽家中。并以擅长造祠堂庙宇、名胜亭阁、围筑乡里、造桥通津、掘井泉、修筑渠道以利航运著称乡里。何仙还以善占卦、择风水称誉乡众。何仙又被称为地仙，其足迹广布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68岁。卢氏主人，遵其嘱咐，在凤港乡外凤颈处，为他修筑了一处墓穴，并镌其铭曰：何仙陵。

何野云技艺高超，无所不通，为潮汕先民做了很多好事，但因其形骸如“济公”放荡不羁，性格乖僻，常常弄得衣食不保。他身披道袍，四处游荡，形象脏乱，袍服上“跳蚤”成群，但却能矢口成谶，言吉凶屡屡皆验， 故而潮汕先民便称他为：虱母仙 、邋遢道士。他精通地理术数，不计报酬帮助民众择吉厝宅及墓葬风水、同时指点建筑布局。传说有一次，潮阳某村在初建村时，大户员外请来虱母仙指导建造一座“镇宅保村居风水”的宫庙，庙宇建成员外请他为其庙命名，虱母仙建议称为“龙尾爷宫”，此后“何野云、虱母仙”又被人们演化成为“龙尾爷”。

明朝隆庆《潮阳县志》和光绪十三年（1884）《潮阳县志》都有关于虱母仙的记载，原文：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

一代枭雄陈友谅军师，易名何野云，民间称虱母仙，成为潮汕地区一方保护神，乃是潮汕一大独特的民俗。虱母仙何野云因为功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有庙以纪念仙师，四时香火旺盛。潮汕人为纪念何野云，建庙供奉。主要有：潮阳贵屿何仙陵、仙湖福天宫、仙城安乐三仙宫、揭东风门古径三仙庙、博罗普济寺、普宁树脚村云昌殿、潮南峡山龙尾庙、揭西黄山王公庙、潮州鳌头龙尾庙、汕头岐山古庙、金港龙尾庙、南畔寮龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、东墩龙尾庙、两英鹤丰紫云观三仙庙、揭西仙坡乡三山永峙庙、洪阳虱母仙庙以及澄海港口龙爷庙等。现潮汕祭何野云（龙尾圣王）的庙宇达60余座，义社（父母会）龙尾圣王神坛更是无法统计，仅汕头龙湖区下蓬镇各义社（父母会）会所供奉龙尾圣王就多达近百座。

从另外一个史实来推测，为什么朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师。鄱阳湖大战陈友谅死后，陈理率众退入武昌据守，众将拥友谅儿子陈理为帝，不久，明兵破武昌，陈理降，元末第一猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有很多他的传说。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，到潮汕而为地仙，他们两人算是各有所归了），后朱元璋封陈理为归德侯，礼送陈理出境入朝鲜，后终老于朝鲜。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待，陈友谅的哥哥陈友才得到父母侄儿安全的消息后，也率部投降。

《楞严经》中有言：“无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。”“放下屠刀，立地成佛”就是这两句经文的方便说法。在佛家看来，众生皆有佛性，即便是过去作恶多端的“坏人”，若能改换心性，弃恶从善，也可成就菩提佛果。譬如《法华经》当中，佛陀就为“出佛身血”的提婆达多授记，未来当得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就这样成了劝导恶人停止作恶，一心向善的经典之语。

《左传·宣公二年》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”

近年来各种"傍名人"现象见诸于报道，网络搜索很多这方面的信息。名人故里争夺之风愈演愈烈，从神话传说、三皇五帝，到先秦诸子、三国群英，甚至佳丽、反派。风起云涌的“故里争夺战”，女娲、炎帝、牛郎织女等传说人物，老子、西施、曹操等众多历史名人都未能幸免。

因为虱母仙何野云在潮汕家喻户晓，但是其真实身世又没有官方说明。利益驱使，虱母仙无可幸免地，被"傍名人"了。有的人牵强附会，说虱母仙故里是他们某某地方的，他们会杜撰一些理由及文献佐证他们的观点 （真实性存疑，在电脑排版非常方便的今天，编辑打印几本文献非常方便） ，但其实是破绽百出，经不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕为民谋福的故事，杜撰安插到他们的祖先身上；有的人否认虱母仙何野云曾为陈友谅军师，理由是他们的祖先何野云其实是个大官（这样只能说明他们的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的两个人，同名同姓古来有之）；有的人说他们的祖先寿命跟潮阳凤港何仙陵记载的寿命不同（同样只能说明潮汕虱母仙何野云跟他们的祖先是不同的两个人）。

他们2021年新建了一个墓，宣称是明朝何野云为自己亲点的墓， 在2021年新建的一个墓，会是600多年前虱母仙的墓吗？ 如果是，漫山遍野的无主坟都可以宣称是虱母仙的墓了！

而不同的是，潮汕很多遗迹都是文物保护单位。 清《凤港卢氏族谱》记载何野云“先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂”，即现在的潮阳贵屿凤港何仙陵。何仙陵面朝练江支流，逆水朝堂，位于凤港村凤地的凤颈处，才是真正的风水宝地。而且 潮阳何仙陵有古时的墓碑存记，还是文物保护单位。

明 洪武一年 何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，“ 五皈寺”碑刻证明洪武一年（1368年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。而冒认祖宗攀附名人者，此时14岁。

详情可参考关于“五皈寺”的文章

1369年，明洪武二年，何野云在陈店为指点草尾乡建寨门，此时何野云44岁。而冒认祖宗攀附名人者，此时15岁。

而虱母仙帮潮阳陈氏始祖建墓在 洪武6年（1373），有碑碣为证：“洪武六年国师何野云”，虱母仙此时应该是48岁左右。而 虱母仙建郑南山夫妇合葬墓于 明洪武九年（1376），虱母仙此时应该是51岁。此两墓都有碑碣为证。而冒认祖宗攀附名人者，此时19岁。

何野云 （1325 1393年）到潮时候的年龄，是一位风水师适宜的从业年龄，因为做风水师，一需要经验，中年以后风水技术和经验才逐渐丰富，太年轻无经验和阅历；二需要体力，寻龙点穴需要满山跑，寻龙有时需要一天走几十里，没有体力支撑根本无法完成，何野云到潮时间正是其作为风水师的良好从业的年龄。一些"傍名人"假冒虱母仙者说其祖先80到100岁也还在为人造风水，我是不相信的。明朝时候人的平均寿命没有现代长，人生七十古来稀，那个年代上70岁的老人家走路都蹒跚，更不要说80岁，100岁的老人，如何能够在没路的荒野上爬山涉水寻龙？

而按照某些人的说法，他们号称何野云是他们的祖先，而他们的祖先生于1354年。在洪武一年（1368年）真正的虱母仙何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，此时冒认祖宗的祖先才14岁；在洪武二年（1369年）真正的虱母仙何野云为在陈店草尾乡建寨门，此时冒认祖宗的祖先才15岁；在洪武6年（1373年）建陈氏始祖墓的时候，此时他们的祖先才19岁。 14岁就来到潮汕做风水先生帮人建造宗祠和坟墓？这不合常理，哪位主家会请未成年的儿童来做风水师吗？由此可知，他们宣称的何野云是他们的祖先，是完全站不住脚的，完全是蹭名人热度。

如此种种，是希望通过“傍名人”吸引人去投资发展旅游业？他们的"傍名人"并不会被潮汕人民所认同。制作一些所谓的证明文献很容易，因为现在电脑排版方便，一天可以制作几个书籍文献。 只用几本不知来源的书籍，没有古文物，想颠覆潮汕人民自古以来对何野云是陈友谅军师的事实认知，是对仙师何野云的不公，是不可能成功的。 所谓谣言止于智者。 “真的假不了，假的真不了”！

文天祥曾论，"家之有谱犹国有史也，史以记事实，谱以昭穆，昭穆能明，则家派无可不显哉。"而清代史学家章学诚更直言，"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也。"他将家谱与州志，甚至国史相提并论，更显出家谱的意义重大。

网络上关于“乱认祖宗，乱编族谱”的文章很多，古来有之，有些人攀附成风，有些家谱更是肆意认祖，甚至按照推演，这种 攀附风气受到了乾隆的高度关注 ，严令整顿家谱编纂的号令便就此铺设下去，要求各地督抚严查家谱中的僭越情况，更就此限制了各地普遍进行的修谱情况。上谕下来，纠察行动轰轰烈烈。

网络文章中提到的一些家族乱认祖宗，自认名人之后的情况，在全国都有例子，江西比较严重。在宗族不清的情况下自封血脉，实际上也是对宗族体系的一种蔑视。但另一些，古时本想趁此改族却也因此招致祸患的也不在少数。福建的胡学成兄弟刊修家谱案，就是一个典型又带着悲剧色彩的例子。----摘自网络

关于何野云（1325 1393年）的真实姓名，历来众说纷纭。一说他原姓廖，一说他原名雪樵，一说他乃邹普胜。其籍贯也莫衷一是，有言是湖北麻城人，有道是山西棘县人，有说是江西人，至今难有定论。他的师承也很复杂，有说他师从袁州彭莹玉，也有说他乃赣南四大堪舆祖师之一廖金精的后裔，仰山风水遗札又记载他师从仰宗铎长老，而道教却言其师从青元道人，众说不一，更添神秘。

在任何一个时代，各方豪雄基本会有顾问团，幕僚，智库等，各位豪雄在行事时会咨询幕僚的意见和建议。而陈友谅也必然有一批幕僚智库，除了少数几位前端的有文字记载的，大部分幕僚智库只是在后台出谋划策，而没被文献记载。 相信虱母仙何野云可能是没被记载的陈友谅幕僚智库之一，属于军师的范畴。英雄不问出处，“英雄各有见，何必问出处。”

“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得 到明朝隆庆《潮阳县志》和光绪十三年（1884）《潮阳县志》，还有《贵屿古今人物辞典》和《潮阳县贵屿镇志》的记载，都是官方文件 。 清《凤港卢氏族谱》、港头《张氏族谱》，还有自古以来无数的民间传言 ，并且何仙陵重修碑记也是如此记载。并且何野云早期到潮阳的时间，在五皈寺和华古岩都有记载，详情可以搜索 参考文章----“陈友谅军师何野云“虱母仙”是什么时间到潮汕的？”

虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。就像现代的艺人，有的会起个艺名，人们往往记住了他们的艺名，真实名字不一定知道，比如“成龙”。

古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡，而且何野云的骸骨也长眠在潮汕。我们可以说：“何野云的故乡在潮汕！”

流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中， 他就是一只野鹤，一朵清云，曾经逍遥在这片山水之间 ，给这方土地留下美丽的传奇。记师尊“ 何野云 ”！

相关时间脉络，可以点击参考下面文章：

https://wwwtoutiaocom/article/7092974274549563908/

https://wwwtoutiaocom/article/7093369711312126499/

　提起巧家县大寨镇，理应有三个显著的特色。

　一是地理位置险要，所谓“寨”，字面意思是四周有栅栏或围墙的村子，顾名思义，大寨即是乌蒙群山中一个较大的村落。

　二是白鹤滩巨型电站在这里修建，大寨镇近水楼台先得月，成为昭通市重点小集镇建设的样板，发展速度可用日新月异来形容。

　三是这里的人文环境底蕴深厚，解放前正值陆氏土司统治期间，开风气之先，重视教育，学校开办得早，读书求学出来走向仕途之人较多，出过不少在政坛军界商场上叱咤风云的人物。

　大寨人思想开放心灵手巧，据《巧家县志》记载：早在20世纪40年代，陆氏家族用马帮从昆明驮来水泥在大寨车坪修建了巧家历史上第一个水磨石地面的歌舞厅，大山深处四处飘逸着那古老的留声机的轻歌曼舞。解放前大寨镇街上的建筑可与县城媲美，如今县城龙潭公园内的重点保护文物，两根活灵活现的石雕龙形抱柱也出自大寨工匠之手，民谣有云：“棉纱湾的烂草房，大寨街的大瓦房”。老街上现存的陡街青石板路，大黄桷树下的石拱桥，桥边摆放着卖凉粉的摊子，颇有“小桥流水人家”的韵味。

　两年前的初秋时节，缘于陪同鲁甸供电公司的同仁们交流学习供电所规范化管理工作，再次走进了大寨镇，看见白鹤滩电站工地上上万人的施工队伍正在热火朝天的工作着，据说巧家县城里有个精明的生意人看准了商机，每天骑着摩托车穿梭于各个工地之间叫卖糍粑，给施工中腹中饥饿的人带来了方便且日收入达二三千元，真是小看不得。渡过横跨金沙江的临时桥梁，停下车来正欲欣赏这一片沸腾的美景，却被站岗的武警前来干涉，原来此地不准停车。便驱车直上，经海口村直达大寨集镇。

　首先跃入眼帘的便是依山而建的大寨文化广场，建筑风格和长城关隘有些相似，广场上镌刻有著名学者邹长铭先生的序言：大寨镇将“吉水安澜”白鹤新村文化广场作为打造精品旅游集镇的建设项目之一，投资460万元新建广场4000平方米、长城垛口观景台330米，并通过22米长的浮雕墙将大寨镇的历史文化及白鹤滩电站筹建背景等以“铜运开江、闻风向义、驿道春秋、贾道儒行、红色记忆、白鹤梦圆”六个部分在广场上予以展现。广场已成为大寨镇群众休闲娱乐的好去处，特别是白鹤滩电站开建后，站在广场边的观景台上便可尽览白鹤滩电站建设的宏大场面及电站建成后的美丽风光。

　走进大寨供电所，在王文勋所长和鲁甸供电公司的同仁嘘寒问暖后，有看资料的，有看材料工器具仓库的。在这期间，我与几名供电所员工简短交流后，才发现大寨供电所也有三个显著的特色。

　一是获得的荣誉特别多。

　大寨供电所自2007年荣获昭通市青年文明号以来，全体员工珍惜荣誉，锐意进取。近年来深入开展供电所“规范化”管理和“标准化”建设，大寨供电所先后获得了云南电网公司“规范化管理供电所”、“优秀营销班组”以及昭通供电局“青年文明号”、“优秀班组”和巧家供电公司“优秀班组”等荣誉称号，2010年再次被云南电网公司授予“标准化管理先进供电所”等多项光荣称号。

　二是具备一支热心为用电客户服务的员工队伍。

　且不说大寨供电所全体员工的精神面貌特别好，虽然工作压力很大，但看不出半点厌倦和抱怨的情绪，给人一种清风拂面的感觉，展示的是一种积极向上的态度。正是这种精气神，使得大寨供电所全体员工胜利完成了2008年和2011年初的抗冰抢险复电工作。近年来在白鹤滩电站前期施工用电服务以及大寨镇集镇建设改造工作中，大寨供电所全所员工加大了对大客户个性化服务，变被动服务为主动服务,及时走访客户，了解客户需求，解决服务存在的问题，与武警交通五支队、中国水利水电局第八分局、棉纱采石场、博晶矿业公司等建立了良好关系。圆满完成了大寨镇政府重要会议保供电、节假日保供电、大寨中、小学各种统考保供电工作，使全所的服务工作上了一个新台阶，由于服务意识增强，树立了良好的社会形象，受到了社会各界的好评，特别是武警交通五支队、中国水利水电局第八分局白鹤滩施工局的好评。

　去年以来，随着白鹤滩电站建设的逐步推进，大寨供电所辖区内外来人口与日俱增，用电负荷增长迅猛，农户外租房现象普遍存在，辖区内白鹤滩电站建设工区内配变过负荷较为严重，用户供电质量难以得到保障。为保证广大用电客户不至于因配变烧坏而影响用电，大寨供电所员工在公司批准更换的变压器未到货之前，每日在三个用电高峰时段人工监测过负荷严重的台区，采取人工调节负荷的手段，保证了过负荷台区在更换变压器前未发生变压器烧坏的现象。当地党委、政府在得知这一情况后，随即召开会议要求过负荷台区的村社干部全力配合大寨供电所做好保供电工作，以大寨供电所急客户所急、想客户所想，满足客户用电需求为目标的工作作风作为机关干部学习的榜样，为大寨镇建设和白鹤滩电站建设做好后勤保障工作。

　今年5月18日至24日期间，大寨供电所全所员工冒着酷暑、加班加点仅仅用一个星期时间就更换了辖区内过负荷严重供电质量较低的七台配电变压器，更换变压器的容量达到1045千伏安，目前已完全满足了大寨镇的电力负荷需求，得到了当地党委政府和广大用电客户的好评。

　去年6月17日，大寨供电所接到辖区内海口台区用户蒋元发老人打来的电话：“你们的服务真没得说，你们的用心服务帮了我的大忙，太感谢了！”原来，蒋元发老人家中两个儿子一直在外打工，家中只有老两口带着孙儿在家，家中用电除了基本的开灯照明、电饭煲和电磁炉以外几乎没有额外的用电量，但电费却从今年4月以来节节攀升，这引起了抄表员李其志和李敏奎的注意，两人和蒋元发老人说明情况后，迅速帮助他仔细检查，发现是老人家中的表后接线与别人家发生链接，并现场帮助老人家整改了线路，和蒋元发老人的邻居协调了电费问题，使他一家人的用电问题得到解决。老人家非常感动，直夸供电所员工用心服务为民，为群众办实事，解决实际问题。

　三是大寨供电所的农电工特别爱岗敬业。

　记得2011年2月1日，正是除夕前夜，位于大寨镇山店村哨口子处的两基10千伏电杆被雪凌压断，哨口子是巧家县闻名的风口，海拔2800-3000米，这里居住着哨地社、烂营盘社的27户人家。为了让这27户人家过上亮堂堂的春节，巧家供电公司应急指挥中心争分夺秒，挑灯夜战，在这里打了漂亮的一仗。当天大寨供电所全体员工出动，公司输配电所派出四名精干增援，公司应急总指挥陈春桥、时任副总指挥王文彬亲临现场参与抢修，直至天黑才抢修完毕。重新立起了两基电杆，村民的电灯在除夕前夜重新亮起来了。当时我在现场感叹，大寨供电所的农电工真是吃得了苦，爬杆上线，安装横担瓷瓶工艺娴熟，抢修工作人人能够上阵，熊清财、陈雷、陈德福、晏开虎、邓传兴等一个个农电工的名字耳熟能详。

　在大寨供电所会议室，遇到了今年刚满50岁的农电工陈春财，这位憨厚朴实的中年男人话语不多，引起我注意的是他每月带上干粮出门到不通公路的地方抄表来回就是五六天，步行山路200公里，从1987年参加原大寨电管站工作，这一走就是25年。渴了就饮山泉水，困了就住老乡家。他管理的1000来户电表从未出现过偷窍电现象，确保了每月电费颗粒归仓。每到一处他就宣传安全用电常识，义务帮老乡家维护家电设备，换个灯头安个开关什么的。他现在管辖的户表最远的地方是官村村的马槽社，在药山脚下海拔2700多米，距供电所30公里，出门抄表期间，干粮吃完了肚子挨饿是常事。他认为既然干了农电工这个岗位就要把它干好，全身心地投入到了工作中。自己是土生土长的大寨半边街人，虽然农电工的工作不起眼，但想到是为这么多用电客户服务，看到乡亲们能够安全的用好电，心里面就觉得特别高兴、再辛苦都值得。没有太多的'想法，就是舍不得放弃这个工作，会一直认认真真地干到退休。他也会用自己的实际行动对供电所的年轻人言传身教，也相信供电所的未来会越来越好。

　大美大寨，展示的不仅是自然景观山川风物以及巨型电站建设的壮阔之美，同时也折射出了基层供电员工的对工作认真负责的执行之美，为地方经济发展主动承担社会责任的服务之美。有人说：工作时是美丽的。也有人说：中国从不缺少指手划脚的战略家，缺少的恰好是不动声色能够完成任务的完美执行者。在融入南方电网公司的管理中，保持巧家电力“艰苦奋斗、百折不挠”的传统企业精神是完全有必要的，推陈才能出新，和谐方能共赢。

　一天的采访即将结束，临别时，在大寨镇政府刻有“政通人和”四个大字的牌坊下和供电所的员工合了一张影，心中想到在建设和谐南网、幸福南网的征程中，大寨供电所不正是南网最基层的一个缩影么。从一名新闻工作者应具备的良知和理性的角度，真应该早些来采访，把咱们基层一线员工的辛苦和执著早些宣传出来。但也不虚此行，随着该所标杆供电所和标杆台区建设力度的加大，大寨供电所榜样的作用将会更加凸现出来，以点带面，辐射全县十七个乡镇供电所，未来的巧家供电有限公司的供电所建设必将是你追我赶，活力无限，远景辉煌。在金沙江畔、乌蒙群山中的古堂琅盛地必将展示出“风景这边独好”的农电风采！

我的家乡----大寨

大家好！我的家乡在人杰地灵、物产丰富的昔阳，这里有不计其数的旅游胜地，其中最让我自豪的要数驰名中外的大寨了。大寨位于山西省晋中市昔阳县大寨乡，俗话说得好：工业学大庆，农业学大寨。解放前，这里穷山恶水，自然环境恶劣，老百姓生活十分艰苦。邓小平爷爷南巡讲话鼓起了大寨人的志，壮了大寨人的胆，使大寨人深刻体会到发展才是硬道理。大寨人开始战天斗地，治山治水，陈永贵、郭凤莲开始带领人们投入到艰苦卓绝的劳动中，渐渐地，大寨富裕起来了，家家都致富了！人们的生活美好了！现在，一条条平坦宽阔的柏油马路从县城一直通到大寨虎头山上，一进大寨，犹如走进了中国现代农业的历史画卷中。寨门上“大寨”两个红字十分醒目，寨门前的那两棵老柳树如今还根如磐石，挺拔俊秀，枝繁叶茂，它肃立在村口迎接客人，故称“迎客柳”。不远处有一处低矮的瓦房小院，陈设雅静简朴，原来这就是陈永贵的故居。四周依山筑砌的百余米长的下窑洞和上砖楼是以前大寨人的家，它是大寨独特的景点，是其它村没有的，游人可以进宅穿院或进入多年前大寨人耕耘过的田地里感受一下这儿独一无二的乡情以及大寨人战天斗地的精神。

大寨旅游的重点在虎头山上，今日的虎头山已是绿树成荫，松柏成林，蕴含一种自然美，一到深秋，虎头山便会被花装点，万紫千红，美不胜收。山麓的“大寨展览馆”是一座呈倒“山”字形的民族式仿古建筑，里面陈列着大寨人以前战天斗地的照片、实物等，欣赏过它们的人都会不由的赞叹：“真是不容易啊”！展览馆前有一座大地之子陈永贵的雕像，雕像栩栩如生，那种朴实坚强的性格，显现出农民政治家的伟大魄力。经过四层台地，登上228级青石台阶，你会看到一块墓碑，上面写着：陈永贵之墓。墓的三面依山，形成靠背式的墓圈，墓圈里花团锦簇，绿草成荫，我们仿佛可以看到陈永贵爷爷生前的面孔。墓碑左侧一百米处，是郭沫若纪念碑，是在郭老诞辰100周年立的，据说郭老的部分遗骨就在虎头山上。

大寨还有很多景点，如：养鹿场，周恩来住址等，我就不一一介绍了，如果你实在想知道的话，就来大寨一游吧，昔阳人民真诚地欢迎您！

朱元璋的后代：明太祖朱元璋。他最重要的功绩是驱逐路虎，拯救国家，废除蒙古人制定的民族等级政策，恢复中国。那么他的后代现在在哪里呢？

新郑：朱元璋画像捐给国家。

当我走进王在新郑市的家时，我看到房子中央有一幅朱元璋和军事家刘伯温的彩色画像。据他的哥哥王说，原来的画像保存在新郑市博物馆。虽然不是阿明王朝的画像，但专家称非常罕见，因为这是第一幅反映朱元璋生平的画像。现在，王兴的23个家庭都是他奉献的。它们是从原来的新郑市博物馆拍摄和发展而来的。从前，家里有一幅朱元璋的画像，高2米，宽15米。1964年前，他哥哥把这幅画像捐给了国家。“当时有省里和北京来的专家。经过鉴定，他们说这幅画像是真正的明代国宝，非常罕见。空气、水分和光线的保存非常严格。国家还是放在家里比较好。就这样，我哥拿走了，国家奖励了他400块钱。”这幅画像现在保存在国家博物馆。1973年，王到国家博物馆看这幅画。工作人员告诉他，外宾也要周总理签字。如果他能让周总理签字，就让他看看。“我是农民，去那里找周总理签名！我会回来的。”

他们还有一只祖先穿过的布袜子。传说这是朱元璋的袜子，省级和国家级专家说不是。如果是朱元璋的袜子，肯定是有刺绣的，但是这个没有。“原来是一双袜子，是祁县朱拿家谱时拿走的。”据记者分析，这只袜子不是朱元璋的，但应该是他们第一个来到新郑的人。“我们家以前有一件绣着龙的**龙袍。小时候看过，但被毁了。”王十分遗憾地说。

“自古以来，这里的人都说我们是逃离山西的朱元璋的后代。”为了搞清楚这个问题，王在1973年到处查找资料，发现《新郑县志》记载他的祖先是中医朱九时。他从山西逃到新郑后，听说没有人能治好县长的女儿，但他被治好了。所以乾隆四十年县志记载他，上面说朱九时是皇族。记者相信朱元璋的后代不会有这么简单的名字。也许他是朱元璋的第九代。他取了朱九时的谐音，以免被追杀。至于何时改姓王，他们的祖先没有传说。

还有什么能证明他们是朱元璋的后代？73岁的王说：“我爷爷是一代宇字，我爸爸是一代兵字，我是一代瑶字。因为没有家谱，就没有后代。虽然我们是第二十二代，但我们姓王，我们从不乱搞，也不结婚。”

新郑市郭店镇有一个朱庄村。全村120户670人，100多名工人在村外打工。村民打电话告诉记者，他们也是朱元璋的后代。记者设法找到了这个偏远的村庄。80岁的朱和他的两个弟弟以及村里的其他人已经在朱的家里等待采访。据三位老人说，他们家原来的碑文是朱绍周、朱、朱伦杰、朱伦清写的。他们是柯字，他们的儿子是粤字，他们的孙子是邓字，他们的曾孙是雍字。由于没有家谱延续后代，上世纪40年代，他们到郑州姚桥贾岗村打工时，把贾岗村的朱家谱抄了下来，取名为自己的。现在他们用“新宣传家”这一代。建国前，有人从他们那里迁到尉氏。

由于没有家谱和祖籍的证明，我们只能断定邵、伦、柯、光、邓、雍是王的后裔。至于他们是国王的后代，就不好说了。

长葛：排名和传说与祁县一致。

这篇文章见报的当天上午，一位在郑州工作的高老师打来电话说，据记者报道，他们也是朱元璋的后代，老家是长葛市鹤山桥镇毛庄村。记者来到毛庄村，采访了几位热心群众。

据81岁的高广吉说，他们村有270个高姓，200多个朱姓。朱姓崔，清代改为朱。“我们家的家谱在文化大革命期间被烧掉了。为什么我们姓高？和祁县传说一模一样，我们这一代和祁县一模一样。我们村还活着，我是广东人，儿子是灯夫，孙子是庸人。”高吉说。据他推算，他们可能是伦子代迁到这里的，也就是他们的祖先是周，没有人知道他们是从哪里来的。他们听说周的墓在蔚县，但他们从来没有去过教堂。他们最近要去教堂。

几位老人说，1977年“农业大寨”平坟时，从祖坟里挖出了4顶官帽和证件，交给了公社。到了清代，很多武举人都是祖上生的。当他们年轻的时候，他们有过去战斗的弓箭。根据前人的传说，他们也迁到了防城。因为在当地受欺负，娶媳妇的时候回来请人去韦庄。结果四个武官都去了老家，没人敢欺负防城的亲戚。广济听他爷爷说，他们过去常常去竺稼新郑探亲。“何柱姓朱，我过去见过特别尊敬的。后来有姓朱的，也是按资历来命名的。”在场的几个人都这么说。

在这个村子里，贾珠和高家一向是按辈分来称呼的。这两个姓氏没有混淆。所有人都知道他们是祖先。他们见面时很有礼貌。遇到婚丧嫁娶，他们会帮忙或者送礼。过去，高和朱都没有结婚，但近年来，年轻人结婚了。

荥阳：很难理解家谱的祖先。

荥阳市贾峪镇朱顶村党支部书记朱打来电话告诉记者，他们村的人都姓朱。他们不仅有族谱，还有朱氏宗祠，而且百分之百是朱元璋的后代。

当记者来到他们的祠堂时，看到这是一个非常破旧的老房子。大门上镶嵌着“朱氏宗祠”石刻，大门两侧镶嵌着“盛，行福泽”石刻。院门口有一块石碑，上面写着：明朝永乐年间，朱从山西洪洞大槐树下迁河南兄弟三人，常延明住在文县平邑村；颜良住在密县庙竹村；宋三罗燕住在荥阳县淮西村，后来搬到朱顶村。这个祠堂历史很短，石碑和门联都是后来镶嵌的。空荡荡的祠堂被撼动了。

如果是铭文的话，应该是朱元璋的儿子的后代，因为的第四代皇帝是“燕”一代。然而，至今健在的六代与周的排名并不一致。况且永乐年间，中国以朱家尖岛为主，朱家尖岛每支都有俸禄和一袋东西。它怎么能到处走呢？是逃避朝廷的政治斗争吗？没有研究。

他们给记者看的家谱，也是朱家在民国二十年四处寻找后写的，但家谱的格式与祁县高家的大相径庭。族谱中的前20个字和《七贤族谱》中的一样。但最后20个字是我自己后来加上去的，没多久，也就是“承宪光、修德、甄家声、严景福、徐陵、永庆宗华祖训”。

这个家谱包含20个字，由朱元璋的儿子的后代命名，如秦王、王锦、丽贝卡、纣王和楚王。可以看出，在没有交通工具的年代，荥阳竺稼花了很多时间更新这个家谱。

据村支部书记朱介绍，他们原来的族谱在历史上被火烧毁了，好像姓屈，历史上已经禁止了。村里现在有2400人，有些是通婚的。很久以前，有人从他们那里搬来，住在密县、登封、古荥。现在附近的上星湾、下星湾、什么沟等村里都有朱的名字，其中有3000多个。他们真的想知道他们的整个故事。3月初，他们在朱顶村成立了朱氏学会，印了几千封给朱氏后代的家书，广泛散发给朱氏家族成员，准备更新族谱，修建祠堂，在朱顶村成立朱氏研究会。

记者听说金水区苗栗镇十里铺村有很多姓朱的人，就去了解情况。村干部说，他们村姓朱的有700多人。他们知道冉、赵、易、光和邓的排名。至于他们是从哪里来的，没有关于他们祖先的传说和家谱，因为他们名字的前20个字已经有人用了。晚生孩子名字随便起，但不是所有人都糊涂。只要世代明白，五六十岁的人见过二三十岁的人。从排名来看，他们应该是周的后人，但没有其他证据可以完全断定。

吉林：瑞贝卡的后代是河南安阳人。

在网上看了报纸报道后，家住吉林省白山市的瑞贝卡第20代孙朱本喜与记者取得了联系。据他说，他的祖先延续了清朝的20字族谱，即“起源延续古礼，忠孝能代代相传，德远治家，仁义有名。”

祖籍河南省安阳市。建国前，中医祖师爷朱贤明去过吉林。他爷爷是独生子，父亲出生于1953年。现在他家有36口人在吉林。由于家谱在文化大革命期间被烧毁，我的祖父去世了。大学毕业后，他无奈地说：“其实我很羡慕祁县的高光启。他们有一个完整的家谱，可以合理地命名他们的祖先。因为没有家谱，所以我们说自己是朱元璋的后代，有些不了解的人以为我们是装的。其实现代科学很发达。如果你真的想知道是不是朱元璋的后代，可以做个基因检测。”

通过本报的牵线搭桥，这些朱元璋的后人现在有了联系。朱本喜在祁县听取高光启的汇报，说今年安徽凤阳县要开朱门会议。他说：“如果我当时不忙，我会尽力参加。毕竟这样的机会很难得。”

攻略如下：

第壹章黄巾之乱

听完母亲的谆谆教诲之后，出门后记得找张世平（身边有马的那个人），否则会没有钱又没有兵粮，过了桥向右走会看到三个人，下面两个是「宋仁宋勇」可邀请加入。

出了村后向左走就是“徐州城“和城主陶谦谈话，知道附近有黄巾贼作乱，在城中左边的小屋有「糜竺」邀请他加入，让他当军师。

先在四周逛逛练练等级，再向上攻打“青州城“，此时的等级最好在五以上。打倒守将之后，最好先去睡一觉，之后再和城门口的人（马元义）说话，一言不合看你不爽又开扁了。打赢了之后会告诉你一些讯息，在城中有「陈登」可以请他当军师。

在“徐州城“的左边就是“大兴山“，打赢守将后就可进入，在中间帐篷的瓮中有一把斧头。

再到下方的“铁门峡“，等级最好在十以上。若打赢了，进入寨中将会知道“青州城“又被黄巾贼攻占的消息，在左边的帐篷中有一把斧头。

进攻“青州城“的方法有两种，一种是正常的攻略直接攻击城门，另一种是在地图上乱逛，平常战斗中抓到「韩忠」，让他当主将，则可从山后面的洞窟进入，再和里面的人说话，便会架起一座桥走出洞窟就进入城中了。

回到“徐州城“和躺在床上的「陶谦」说话，说完他就挂了，而你也就拣个便宜，当上了城主也就揭开了三国的序幕。

重点提示：

在第壹章中，并没有什么比较难打的敌人，应该可以轻松打，在队伍中最好只有六个人，留下一个空位让「韩忠」加入，招魂丹最好多准备些。

第贰章反抗董卓

「刘备」离开以后，「刘封」会加入，而「曹操」会带来讯息。

出城后一直往下走，到“汜水关“打倒「华雄」，可在此稍做休息，还有「扬瑾」可邀请他加入，帐篷中有斧头。

向左上方移动有一个洞窟，进入洞中找一把黄金钥匙（おうごんのかぎ），要出山洞时，洞口有「关平」在等你们。

出山洞往左走就是“虎牢关“，这里有「火虎」可加入，一定要邀他加入队伍。

攻打“洛阳“时，有两个关卡要打，所以等级一定要够高，进入城中一看根本就是废墟，此时有「王贵」可加入，并打听到七星刀就在城中，在城的左上角有一间屋子，在右上角有一块红色的地砖，使用黄金钥匙后，再调查一次，便可以找到七星刀。

接下来就前往“扬州“，让上场战斗的武将带著七星刀，遇到「吕布」时就使用七星刀，如此「吕布」便会加入，并且告诉你赤兔马的所在位置。（汜水关出来向西八步向南一步）

城内宫中可救到汉献帝，不过被「曹操」抢先一步，皇宫旁边的民房中有一支长枪。接下来向“长安“进攻。

“长安城“是「董卓」的大本营，城外有一个关卡，这里的敌人并不好打，要注意！城里有「周超」，可请他加入。

重点提示：

这一章兵士数非常重要，要多买些补充兵士的道具，「吕布」一加入上场战斗的队伍中，就没有办法叫他离开了，要注意！

第叁章南平袁术

把「刘备」呼叫过来，和他说话，会自动休息，睡醒后会有人来叫你再和「刘备」说话，也和身边的人说话。

在城内可打听到「赵云」的消息，立刻出城向下走，看到一个酒馆，「赵云」就在里面，不过他并不会加入。

再来进攻“宛城“，不会很难打，也没有重大消息，接著继续打“淮南城“也是没有什么消息。

绕过右方的山就是「水镜」先生的家，但是没有介绍信也进不去，所以不用急。

向上走有一关卡，打赢后可在中间帐篷中得到介绍信（しょうかじょう）右上方帐篷中有长矛。

拿著介绍信前往「水镜」先生家，知道了「凤雏」和「卧龙」的消息。

在“南阳城“前有两道关卡，但都很容易，打完之后先去休息一下，「袁术」并不容易打，要是输了，再继续练功吧。

重点提示：

这一章很简单，并不会很难打，只有“南阳城“比较不好打，还有打倒「袁术」之后，可选择是否要放走他。

第肆章北灭袁绍

在出城之前，先将「吕布」身上的物品移至其他武将身上。出城后向上走，在桥上的时候，突然遇到「袁绍」，这时「吕布」将会反叛。

回到城中身上至少要有四千两，到右上角和旅行商人买银钥匙（ぎんのカギ）。

旁边的山洞中，只有钱和装备，可去可不去。

往右上方走攻打“渤海“，但是目前还无法通过，城里的人说需要先找到「单福」。

回到“南阳城“向左走往下过桥到「水镜」先生家，他会给你炸药。再过桥往左上方走，进入山洞可找到「周仓」，往左走到被岩石挡住的地方，使用炸药就可以救到「单福」也就是「徐庶」，主要是让「徐庶」当主将，否则“渤海“就无法通过。

出了城往右走再向下走，会看到有一个关卡，里面右上角有一个监牢，使用银钥匙可以救出「赵云」的妹妹，和她说话后可得到书信（てがみ）。

再往右上方走，可看到一座城，进入城中，在原野上有一个人挡在路上，他就是「赵云」，使用书信后他就会加入。

之后重整装备，进攻“广宗城“，打倒守军后进入城中，先去睡个觉，再和「袁尚」说话，打赢后他会透露一些情报，在右边水井的下方调查有一支三叉戟。

“冀州城“并不好打，有两个关卡一座城，最好是每打完一场便回去休息一次，如此便可打败「袁绍」。

重点提示：

这一章兵力十分重要，最好时常保持最大数，应该可以过关。

第伍章入主荆州

首先利用神行符到“南阳城“再往左边走，向下过桥之后往下走，沿途上依次会有「伊籍」「孔明」「马良」的家，只要沿著道路走就好了。

攻打“武陵城“，城中的井边有一把弓，可有两次攻击。

往右走再往下攻打“长沙城“，打赢之后「黄忠」「魏延」会在城门口等著加入你的队伍，城中井边有偃月刀。

往下走就可看到“桂阳城“，进入之后先去井边找到偃月刀，兵力要保持最强，再来就是准备教训「赵范」。

最后出城向左走，准备攻打“零陵城“打赢之后，先休息整备一下，并要记得先存档。

从城内打听到消息，凤雏「庞统」就在城外，出城之后向上走，四处晃晃就会遇到，由于他的智力很高，所以是场硬仗，打赢他就会加入，打输就只好重来练功了。

再回到「马良」的家，之后「马良」「马谡」会加入，接著回到“桂阳城“把「刘备」呼叫过来，和他说话。

扩展资料：

《三国志英杰传》宝物列表：

一、兵器

青龙偃月刀——关羽出场自带，+12%攻击

蛇矛——张飞出场自带，+10%攻击

雌雄双剑——徐州之战后，派张飞求和后得到，+16%攻击

方天画戟——下邳之战，城中右上宝物库，+18%攻击

三尖刀——广陵之战，张飞单挑纪灵后得到，+10%攻击

七星剑——广陵之战，下方宝物库，+10%攻击

倚天剑——襄阳之战，右上宝物库，+14%攻击

青釭剑——长坂坡Ⅱ，赵云单挑夏侯恩后得到，+20%攻击

英雄之剑——长沙之战，上方宝物库，+22%攻击

霸王之剑——邺Ⅰ之战，右上宝物库，+24%攻击

二、马匹

赤兔马——下邳之战，城中左上宝物库，+3格移动

的卢马——江夏之战，赵云单挑张武后得到，+2格移动

爪黄飞电——葭萌关Ⅰ之战后，派马超劝降后得到，+1格移动

三、兵书

孙子兵法——麦之战后，同意联盟后得到，+22%防御

吴子兵法——西陵之战后，同意联盟后得到，+20%防御

六韬——陈仓之战，城外左宝物库，+15%防御

三略——陈仓之战，城内宝物库，+15%防御

孟德新书——好像无法得到，+15%防御（但是杨修和曹植都带着它，真不知道为什么光荣弄出个得不到的东东？）

四、恢复类道具

援军报告——葭萌关Ⅰ之战，上宝物库，每回合恢复少许兵力

赦命书——瓦口关Ⅱ之战，中心岛上宝物库，每回合恢复少许士气

玉玺——许昌Ⅱ之战，城内左下宝物库，每回合恢复少许兵力和士气

五、转换类道具

遁甲天书，转职成为妖术师 —— 宛Ⅱ之战，只有1个

青囊书，转职成为运输队 —— 定军山之战，襄阳Ⅱ之战，共计2个

鼓吹具，转职成为军乐队 —— 汝南之战，公安之战。共计2个

弓术指南书，转职成为弓兵队 —— 平定三个山贼后，百姓送来；江陵之战，陈仓之战，许昌Ⅰ之战，共计4个

马术指南书，转职成为骑兵队 —— 阳平关之战，襄阳Ⅱ之战，宛Ⅱ之战，共计3个

剑术指南书，转职成为步兵队 —— 彭城Ⅰ之战，古城之战，长沙之战，宛Ⅱ之战，许昌Ⅰ之战，共计5个

晏氏宗谱堂号

目前收集到晏氏宗谱、族谱、家乘等谱牒的堂号有：《太原堂》、《青齐堂》、《显齐堂》、《德彝堂》、《善交堂》、《久敬堂》、《衮绣堂》、《姜桂堂》、《敦本堂》、《一本堂》、《修叙堂》、《阁叙堂》、《丛品堂》、《萃美堂》、《承先堂》、《象贯堂》、《叙论堂》、《齐郡堂》、《东海堂》、《济阳堂》、《齐敬堂》、《三鳝堂》、《廉俭堂》、《齐国堂》、《义和堂》等堂号。为便于晏氏宗亲根据各分支宗谱堂号，寻根问祖提供参考。《善交堂》、《久敬堂》取意于孔子对平仲公之赞誉；《廉俭堂》取意于平仲公之俭朴品质；《三鳝堂》取意于平仲公自诩“吾家三宝”也。其它堂号，或取意于同叔公之高风亮节与政绩，或取意于敦复公之刚直；或取意于宋仁宗至高宗年间数代帝王对晏氏诸贤相之褒奖。

（1）《太原堂》依据《世本》和《左传》记载顼颛|帝封地今山东曲府。顼颛|帝孙、晏氏始祖陆终封地于山东邾邱，古地理记载《太原》在今山东。湖南岳阳（巴陵）民国十三年（一九二四年）晏中权纂修《晏氏家谱》堂号为《太原堂》。岳阳县公田麻塘《晏氏太原堂族谱》全卷

（2）《青齐堂》是依据齐国青州、唐朝末年墉公是青州人，唐僖宗朝官、当朝进士迁任江西筠州观察判院，是江西晏氏鼻祖，因此得名。江西省修水县白沙岭镇《分甯晏氏家乘》记载有《太原堂》、《青齐堂》堂号和江西晏氏鼻祖墉公有关。

（3）湖南岳阳（巴陵）民国十九年（一九三零年）晏礼臣等纂修《晏氏家谱》堂号为《显齐堂》。

（4）江西省萍乡市，民国廿十六年（一九三七年）《插岭晏氏五修家谱》，堂号为《德彝堂》。

（5）《善交堂》是根据孔子说：“晏平仲善与人交，久而敬之”而得名。湖北省汉川市；洪湖市汊河镇晏坊；仙桃市西流河镇；监利县新沟镇晏桥村、铁前村；武汉市蔡甸区大军山；云梦县；安徽省灵壁县晏路乡；江苏盐城阜宁等地《晏氏宗谱》堂号均为《善交堂》。

（6）《久敬堂》是根据孔子说：“晏平仲善与人交，久而敬之”而得名。广西玉林、湖南新化县晏氏与广西玉林晏氏同根同宗，同出于江西省新余市，庚公《玉浪谱》支；湖北孝感市棚兴乡晏家大寨、晏家水寨等十八处；肖家港镇肖家港栗树湾、官家河等五处；小河镇的晏家咀等；孝感市书院街晏家大塘；孝昌县晏家河；黄州市团风县；长阳县；麻城市关厢晏家垸；随州万河；湖南新化县；湖南隆回县；常宁县；茶陵县；安徽巢湖市含山县；江苏灌南县；六枝特区等处《晏氏宗谱》均为《久敬堂》。

（7）《衮绣堂》的含义：古代天子祭祀时所穿的绣有龙形的礼服。《说文衣部》“衮，天子享先王卷龙绣于下幅，一龙幅阿上乡”。郑象注云：“衮，龙衣也。”

《衮绣堂》系南宋晏敦复抗金反秦桧投降派有功。南宋皇帝赐横匾《衮绣堂》和楹联：“狐裘风不改姜桂性犹存。”今江苏仪征市陈家塘晚清浙江巡抚、广东巡抚、两广都督、江北团练大臣左副都御史。晏端书其谪裔在台湾省、台北市晏氏宗亲会常务副理事长晏天任先生寄来的《晏氏宗谱》，系江西临川市晏氏分支，堂号为《衮绣堂》。阳新县枫林镇《晏氏衮绣堂家谱》；内江《晏氏衮绣堂家乘》综合卷；仪征市《晏氏衮绣堂家谱》

（8）鄂州泽林镇文山公之子明四公支谱为《姜桂堂》（1900年宗谱七卷）。宜春市霞坊、大锡、《晏氏姜桂堂宗谱》；罗田《晏氏姜桂堂家谱》；金寨县《晏氏姜桂堂家谱》

（9）大冶县金山店镇锡山村文山公之子明七公支谱为《敦本堂》（1867年宗谱七卷）。新余市冲溪明公支《晏氏敦本堂宗谱》；云阳县、开县《晏氏敦本堂宗谱》

（10）江西省宜春市《洖溪晏氏族谱》，堂号为《一本堂》，第五卷记载湖南益阳市晏氏公支。

（11）江西省上高县天山村《晏氏宗谱》，堂号为《修叙堂》。首卷历代世系，从神农氏、姜太公、晏弱、晏婴至墉公。

（12）江西省上高县《锺溪晏氏族谱》，清宣统元年（一九零九年）续谱，堂号为《阁叙堂》。

（13）萍乡市《晏氏丛品堂家乘》

（14）高安市《晏氏萃美堂宗谱》

（15）分宜县杨桥西田村《晏氏承先堂宗谱》

（16）吉水县白沙镇罗陂《晏氏象贯堂宗谱》

（17）丰城市石滩镇湖山村晏家《晏氏叙论堂族谱》

（18）樟树市经楼镇江背沿园晏村《回冈晏氏齐郡堂族谱》

（19）宣恩《晏氏东海堂宗谱》首卷；建始县《晏氏东海堂宗谱》；陕西安康也有用《东海堂》