“传”和“传记”

　　传，zhuan，阐释儒家经义的文字。如宋朝著名学者朱熹阐释中国古代第一

　　部诗歌总集《诗经》的书叫《诗集传》，是诠释《诗经》的权威著作；又如经过

　　孔子修订的编年体史书《春秋》，为之阐释的有三传，即《春秋左氏传》、《春

　　秋公羊传》、《春秋谷梁传》，其中以《春秋左氏传》最为出名。

　　为什么叫“传”呢？据《尔雅》郭璞注：“传，传（chu）也，博识经意，

　　传示后人也。”据此，我们既明白了传的写作主旨，也对传的含义有了更通俗的

　　认识。

　　至于传记，它是一种文学体裁，是记载某人生平事迹的文字，自传、外传、

　　小传、列传、别传、本传、家传、内传、正传、全传、后传等都包容其间。由于

　　各种传记特点迥异，所以它们之间的区别是明显的，以下分别予以介绍。

　　自传，叙述自己生平经历的书或文。通常由领袖、艺术家、科学家、社会名

　　流或某一方面有杰出贡献的人物自己撰写，其特点是写自己的经历，一般以时间

　　为顺序，一线贯穿，具有较高的史料价值。当然，由于是写自己，有些人会在一

　　些重要的人事或历史问题上为自己讳，例如有不少回忆录尽管披露了一些世所罕

　　闻的珍贵史实，但也不乏美化或抬高自己的地方。另外，也有囿于记忆讹误告示

　　等原因而歪曲了局部事实，报刊上常见有商榷补正之文。

　　外传，凡人物为正史所不载，或正史虽有记载却又语焉不详，于是广为搜集轶

　　闻趣事，铺陈喧染，这样的书或文就叫外传。如《赵飞燕外传》、《高力士外传》

　　等，它的作用是供读者茶余饭后消遣，一般无史料价值。

　　小传，一种篇幅短小的传记。其特点是概要简净，事迹突出，近似于“简历”，

　　有骨骼而少血肉，它是传记中的“浓缩品”。它的缺点是，记述过于简略，给人

　　具体感受不深，有些地方难免有疏漏。

　　列传，纪传体史书中有一定社会影响或曾起过一定历史作用的人物传记。司马

　　迁首开了列传先河，在他的五十二万六千字的巨著《史记》中有列传七十篇，对

　　后代的纪传体史书（24史）的写作和纪传文学的创作都有产生了巨大的深远的

　　影响。列传是《史记》中的精华部分，司马迁以史学家严谨的实录精神和文学家

　　娴熟的塑造技巧，生动地描绘了那个时代的一些重要的历史风云人物，这些人物

　　由于通过尖锐的矛盾冲突和典型细节加以表现和刻画，因而性格鲜明、形象丰满，

　　不但后代的史传写作以之为楷模，而且它的艺术表现手法还极大地影响了后来的

　　传奇小说和戏剧。“沾概后人，其泽深远。”鲁迅先生的评价客观公正。

　　别传，本传以外的传记，它往往是对本传的补充。如《赵云别传》。

　　本传，以原始史料为依据，以正本（不是副的）事迹为内容的传记文。它包

　　括两个方面，一个是俗称“家谱”的家传，一个是列于史乘的史传。

　　家传，记载本族世系和本族重要人物事迹的传记，通常称“家谱”。这类传

　　记史料性较强，文学性较弱。

　　内传，是记载某一历史人物遗闻轶事的文或书。如《汉武内传》、《关令内

　　传》、《南岳夫人内传》等。

　　正传，记载主要人物主要事迹的文或书。这一类传记主要是小说体，如鲁迅

　　的《阿Q正传》，作者用深沉的时代之笔刻画了一个辛亥革命前后旧中国贫穷、

　　落后、不觉悟的农民典型，为世界文学画廊增添了一个突出形象。另外，象袁静、

　　孔厥的《新儿女英雄传》，马烽、西戎的，《吕梁英雄传》等长篇小说，也都可

　　以划归正传。

　　全传，记载人物一生事迹始末且有完整故事情节的书。篇幅大多宏巨。例如

　　清代钱彩所著《说岳全传》，小说以章回形式详细而完整地记述了抗金名将岳飞

　　不平凡的一生，故事曲折动人，情节引人入胜。

　　后传，名著的续书。例如《水浒传》，情节生动，精彩纷呈，其一百零八将

　　面目有别，个性各异，一百二十回，有如一幅历史长卷，灿烂夺目，读者只嫌其

　　少，不嫌其多，于是，便有人跃跃欲试，明末清初人陈忱撰写了《水浒后传》，

　　全书四十回，主要写了李俊、阮小七等梁山英雄在黑暗的专制统治下再度起义，

　　其基本精神和《水浒传》相同，鞭挞反动统治阶级，鼓吹叛逆与反抗精神。

　　本文地址： http://bbsqqcom/cgi-bin/bbs/show/contentclub=3&groupid=10224&messageid=43656 复制

家谱一般分两部分，悬挂中堂的谱幕，谱幕只记录去世的族人，按家族大小可分三年、五年、十年一续不等。

第二部分是谱书：

谱书同谱幕不同，所有家族成员，无论是生是死、尽具所知，当祥细入册，包括先人照片、先进业绩、妻子姓名，娘家住址、姑太太出嫁哪里，姑爷姓名、外甥姓名以及在世族人的祥细情况当全部入册！

扩展资料：

家谱作用：

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。

相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。

家谱的作用主要有：

1、宗法思想研究资料。

家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。

2、家庭道德研究资料。

族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3、家族制度研究资料。

家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4、经济史资料。

家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。

5、人口问题资料。

家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。

6、历史人物传记。

家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。

7、民族史资料。

有的家谱记载历史上少数民族情况甚详，更有些少数民族家谱，它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏族谱》是回族家谱，记述了当地回族的一些情况；而辽宁《庄河金氏家谱》则是满族家谱，金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。

8、地方史志资料。

家谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在家谱中也是重要内容。

9、教育史资料。

家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料，如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。

10、民俗学资料。

家谱还是一个民俗学资料库，一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容，尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中，本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外，与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。

11、宗教史资料。

有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中，他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明，同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。

12、华侨史资料。

中国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史，包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系，这为我们进行华侨史研究提供了素材。

13、重大历史事件资料。

中国历史上一些重大历史事件，都不同程度地记录在家谱中，虽然这些记录并不完整系统，但却十分具体，也是研究者获取资料的一个途径。

除以上所述外，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见，家谱作为史书之一，其作用是相当突出的。

家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。

-家谱

　　传是替经书作注的著作。一般由他人记述,亦有自述生平者,称"自传"。

　　传记大体分两大类:一类是以记述详实史事为主的史传或一般纪传文字;另一类属文学范围,以史实为根据,但不排斥某些想象性的描述。

　　列传: 索隐列传者,谓叙列人臣事迹,令可传于后世,故曰列传。正义其人行迹可序列,故云列传。

　　简而言之,传是各方面代表人物的传记,是记载历史上重要人物的一种题材。

　　“列传”主要是各种不同类型、不同阶层人物的传记,少数列传则是叙述国外和国内少数民族君长统治的历史。

一个家谱有很多种，具体如下：

1、欧式

欧式又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。

欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

2、苏式

苏式又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

3、宝塔式

宝塔式顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。

但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。

4、牒记式

不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此， 有不少家谱采用这一图谱。

扩展资料：

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

参考资料：