呙[呙、娲，读音作gē(ㄎㄨㄞ)，古音读作hé(ㄏㄜˊ)，亦可读作guō(ㄎㄨㄞ)]

一姓氏字源：

史籍《姓氏考略》中记载：“呙，音‘戈’，又与‘和’同。 有呙氏璧，即卞和之‘和’。或云：女娲氏之后，去女以呙为姓，明代公安多呙氏。”

据典籍《中国姓氏大全》中“呙”姓条目注释：“呙gē，罕见姓(又音guō)。南唐有呙拯，宋代有呙辅，明代有呙文光。”

在史籍《淮南子》中记有：“呙氏璧，注音为‘hé’，即卞和之‘和’。或云：女娲氏之后，去女以呙为姓，明代公安多呙氏。”

在典籍《辞海》、《现代汉语词典》等中，呙，皆注音为guō，简化为“呙”。

在文献《新编千家姓》中，“呙，注音为‘gē’”，本字未简化。

显然，呙(呙)字，主要源自三皇之一的女娲氏，是以先祖称谓字拆文简化形成的姓氏符号，为母系氏族社会的典型标志之一。

二姓氏渊源：

第一个渊源：源于风姓，出自女娲氏之后裔，属于以先祖名字去部首为氏。

娲氏为远古母系氏族社会末期最强大显赫的氏族部落，后来逐渐分化演变为大大小小许多支部落，成为华夏各民族之滥觞，包括父系氏族时代的北方黄帝部落、蚩尤部落以及南方炎帝部落(后世称“中华人文三始祖”)等，是故后世有女娲抟土造人的传说，即各族都尊女娲为华夏创世之祖，与伏羲、神农并称“三皇”，女娲因此有“娲皇”之名。

在氏族发展和分化的过程中，始终有一支氏族部落保留了“娲”氏名号，直到后来夫权横流之时，方去“娲”字之“女“旁为“呙”氏，读音作guō(ㄎㄨㄞ)，与现在的姜姓、姬姓、嬴姓以及轩辕氏的形成时间和方式相同。

娲氏、姜姓、姬姓以及嬴姓都带有女字部首，留下了明显的母系氏族社会的痕迹，而“轩辕”是一直以轩辕黄帝的名号为部落名的一支父系氏族，直到发展成为姓氏。

第二个渊源：源于外夷，出自在秦、汉之际西域呙国，属于以国名为氏。

在秦、汉时期，西域地区丝绸古道上有一小国，名为呙国，被时人称为“千金菜”的一种蔬菜，即是汉王朝花费大量金银从呙国买来种子，在中原地区种植开来的。

著名宋朝学者陶觳在其《清异绿》中记载：“呙国使者来汉，隋人求得菜种，酬之甚厚，故因名千金菜。”千金菜即现在的莴苣，俗称莴笋。由于汉王朝当时为了引进这一新的蔬菜品种而不惜千金代价，故得此美名。著名晋朝学者葛洪在《肘后方》中，也称它为莴苣菜，可见在魏、晋之时，人们已经正式将它列入日常菜谱中了。

莴苣是在晋朝以前从呙国传入中原的。虽然呙国的建国、处地，存亡时间等仍待进一步详细考证，但呙国的存在与消亡，为呙氏的起源提供了一个非常重要线索，因其时正为“东方帝国”大汉王朝最为强盛之际，其国被汉化的可能性极大，成为呙氏之源，读音作gē(ㄎㄨㄞ)。

第三个渊源：源于芈姓，出自战国时期楚国玉人卞呙，属于以先祖名字为氏。

战国时期有一块著名的“和氏璧”，引发了许多传说、故事。

和氏璧在典籍《淮南子》中实作“呙氏璧”，说明“呙”作为姓氏，在战国时期即已形成。后许多姓氏学文献将“呙”注音为hé(ㄏㄜˊ)，显然是受了“呙氏璧”的影响。

楚人卞呙采得一块璞(石中之玉)，献给新即位的楚蚡王熊蚡冒(公元前757～前741年在位)。楚蚡王命掌玉的官“玉人”拿去鉴定，这个玉人鉴玉水平不高，因此说其是石头，卞呙便因欺君之罪而被砍断了左脚。

楚蚡王逝世后，楚武王熊通即位(公元前741～前690年在位)，卞呙再把那块璞献上去，玉人还说那是石头，卞呙又因此而右脚被砍断。

楚武王逝世后，楚文王熊赀即位(公元前689～前675年在位)，卞呙不敢再去献璞，他在山中抱着那块璞哭泣不止，双眼泪尽，而继之流以血。邻人感之，通过他人告诉了楚文王。

楚文王听说此事后，立即派人去查问缘由。卞呙说：“我并不是为自己断足而悲伤，所悲伤的，是美玉竟然被说成是石头，讲真话的人竟然被说成讲假话的人呀！”

楚文王觉得此事真相不应当如前君那样莽然下断，而是需要实实在在地考查落实，便命玉人仔细雕琢那块璞。琢开璞壳，果然得到了一块美瑕无伦的玉，做成一座玉壁后，楚文王亲命其名为“呙氏璧”，以慰卞呙。

这个历史事件，在后来的典籍《韩非子·和氏篇》中，卞呙被讹记为同音字卞和，呙氏璧被记为和氏璧，此后各类史籍多随之而载。

卞呙的子孙后裔，有以“卞”为姓氏者，称卞氏；有以“呙”为姓氏者，称呙氏，读音为hé(ㄏㄜˊ)。

第四个渊源：源于姬姓，出自晋朝时期尚书师呙，属于避讳改姓为氏，或以先祖名字为氏。

师氏，出自夏商时代管理乐技的官职，属于以官职称谓为氏。据史籍《姓谱》记载，夏商时代，管理乐技职官名师，如上古师延，商朝师涓等。周朝也有师尹之官，掌管音乐歌咏。这些人的后代子孙遂以职官为姓，乃成师氏。

据典籍《广韵》、史籍《通志·氏族略》记载，春秋时期，有师氏后裔师呙，在晋国担任尚书官事，因晋景公司马师的名字中有“师”字，为了避君主名讳，师呙就将自己的姓省去一横，改为“帅”，这位尚书的后代子孙中有以“帅”为姓氏者，称帅氏，亦有以祖名“呙”为姓氏者，称呙氏，读音作guō(ㄎㄨㄞ)。

（中校注评：这里的介绍不知是谁写的，这第四个渊源实际上是错的：“源于姬姓，出自晋朝时期尚书师呙……”这个避讳改名的渊源完全是错的。根据师姓和帅姓起源，他们的那个祖先实际上叫做“师昺”，根据《广韵》和《名贤氏族言行类稿》上记载，原来师姓出自古代掌乐之官，因为古代掌乐之官曰师，故以官为氏而姓了师氏，传到春秋时代，有一位师昺在晋国担任尚书的官职。到了晋武帝司马炎纂夺魏权后，建立西晋，结束了三国时代，他追伯父司马师为晋景帝，并令天下避“师”字。以尚书师昺为代表的师氏家族为避名讳，只好减去姓氏“师”字中的一笔，改为“帅”姓。后来，过了晋朝，帅氏的子孙有的又恢复为师姓，有的则依旧为帅姓姓。

由于很多电脑系统将“师昺”（bing）误作“师呙”，因此造成一些人误把“师呙”作为呙姓起源，实际上史书中是没有“师呙”这个人名的。

相类似的，还有把南宋末代皇帝赵昺误作“赵呙”，把南宋奸臣万俟卨误作“万俟呙”，这都是很容易让人犯的错误。不可不慎。

上述前三种渊源，比较让人信服。尤其是源于“卞呙”说。因为在和氏璧（呙氏璧）的出产地，湖北西北一带，一个地方同时又卞姓和呙姓，但两姓自古以来不通婚，大抵是秉持同姓不婚的祖训。

本人姓呙，对本家族姓氏一直研究考证。）

二迁徙分布：

目前呙氏聚集最集中的地区在洞庭湖流域，具体分布在湖北的公安、石首、监利以及湖南的华容、安乡、临澧等地。

元朝动乱时期，一个名叫菜颁的呙氏人从外地迁移至洞庭湖地区定居下来。呙菜颁的后人历经几百年的繁衍生息，到明朝时期在公安等地颇为显赫。当时中国文坛性灵派的代表“公安三袁”曾为呙氏家族写过家绳，现仍见于三袁文集。目前约有两三万呙氏人居住在洞庭湖流域。

湖南邵阳有地名呙家园，南京六合县的新集镇有地名路呙、中呙，东莞市常平镇桥有大呙村，湖北石首调关镇有呙家台……这些地方都是或曾经是呙氏族人聚居的地区。

呙氏后裔主要分布在湖北和湖南等地区，在四川、江苏等地区亦有分布。

三郡望：

太原郡：战国时期秦国庄襄王四年(公元前246年)置郡，治所在晋阳(今山西太原)，其时辖地在今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区。北魏时期辖地在今山西省阳曲县、交城市、平遥市、和顺县之间的晋中一带地区。

琅琊郡：春秋时期的齐国有琅琊邑，在今山东胶县南琅琊台西北，有越王勾践迁都至此之说。秦朝统一六国后，在境内设琅琊郡，并附置琅琊县，治所均在琅琊(今山东夏河)，郡境为山东半岛东南部。西汉时期治东武(今山东诸城)，并增琅琊国、柜县和祝兹侯国治于境内。东汉朝时期琅琊国改治开阳(今山东临沂)。晋朝改置为琅琊省。北魏时期治即丘(今山东临沂)。隋朝时期又复置琅琊县；唐朝时期又裁废，境地归胶州、诸城，其时辖地在今山东省东南部谙城、临沂、胶南一带。唐朝时期有沂州琅琊郡。从魏、晋朝时期琅琊国起，琅琊台及秦琅琊郡治均不属琅琊郡(国)。另一处琅琊郡在今江苏南京一带，此后废置千余年。

平原郡：始建于西汉高祖时的西汉初年(公元前206年)，治所在今山东省平原县西南。辖境相当于今山东省平原、陵县、禹城、齐河、临邑、商河、惠民、阳信等地。东汉以后，或为国，或为郡。北魏时期废黜。

豫章郡：原为春秋时期的洪州之地，战国时期秦国置为九江郡。楚、汉之际置豫章郡，治所在豫章(今江西南昌)，其时辖地在今江西省南昌市，南朝陈时包有今江西锦江流域、南昌、清江、九江、历陵、彭泽、柴桑等十八县和两个候国，即今江西省北部地区。唐朝以后又改为豫章郡洪州，后期曾改为钟陵县，再后又改为南昌。

长沙郡：周朝时期即有该地，战国时期楚国始建郡，秦国灭楚国后承之，治所在临湘(今湖南长沙)，其时辖地在今湖南省东部、南部一带和广西壮族自治区省全州市、广东省连县、阳山县、英德和江西一部分地区。西汉改郡为长沙国，并筑城。东汉仍改回为郡。隋朝初期废黜，隋大业年间及唐天宝、至德年间曾改潭州为长沙郡，治所在临湘(今湖南长沙)。明、清两朝为长沙府治。直到民国时期，长沙历经了国、郡、州、府、厅治。

四字辈班派：

湖南洞庭湖呙氏字辈：“家人同履泰鼎壮晋升中临豫师谦益复观大有丰”。

五历史名人：

呙　拯：(生卒年待考)，五代时期南唐人。

南唐保大年间(公元943～957年)，曾任歙州县令。

呙　辅：(生卒年待考)，著名宋朝官吏。

据《续资治通鉴》记载，呙辅先为一进士，在宋绍兴四年（金天会十一年，公元1134年）农历12月壬午，武翼大夫、吉州刺史、统制鼎州军马杜湛为湖北路兵马副都监，修武郎、閤门祗候、添差统制军马鼓筠充东南第八将。马鼓筠本与刘超合流，有进士呙辅者，为张用所略；后呙辅入马鼓筠军中，与进士路居正劝马鼓筠立功归朝廷。时刘超据澧州，程昌寓遣兵击之，不胜。呙辅等令马鼓筠以药纸为书，陈破贼计，密遣安乡县监税刘汝舟持诣湖西，乞掩杀刘超，程昌寓亦遣使臣赍蜡书报之。刘超为马鼓筠所袭，败走，马鼓筠以所部诣昌寓降。程昌寓有战士、乡兵合九千馀人，用湛为总帅，至是程昌寓奏湛屡立奇功，马鼓筠临敌宣力，故皆擢之。既而录呙辅之劳，亦以为连州文学。后升任县令。

呙文光：(生卒年待考)，湖北公安人。著名明朝巴县县令。

门合（xia）写做如下：

閤有多种读音，

1、读gé，同“阁”，屋顶层内的房间，如楼阁，阁楼。

2、读hé时，同“合”，全部，如合家欢乐。

3、做姓氏时读音为：xiá，音调为第二声。

閤字是“门”内一“合”，非“阁”也，当作姓氏字时读xiá（霞）。閤姓，属中华罕见的稀有姓氏。网络上一些关于合、阁姓的报道与閤族无关，有些是宗亲误写为阁所致。

由于姓氏罕见，电脑字库中只可找到繁体门的“閤”，字典中未收录作为姓氏时xiá的读音，容易误读为：阁。前些年，银行、社保、民航等大多数机构的电脑字库中无法找到简体门的閤字。

准确来说，在电脑上还找不出我族正确的姓氏写法。为便于认读和参与社会交流，一些族人更是直接将姓氏改成：阁、霞、夏、门合等字样，这种误读成为閤氏族人心中永远的痛。

扩展资料：

“閤”字早在东汉时期的《说文解字》中就有介绍，在明朝的《正字通》和清朝的《康熙字典》中均有收录该字，但读音标注为：he、ge，在《现代汉语字典》中有作为姓氏的解释，姓氏读音错误的标注为：ge，未收录作为姓氏时（xia）的读音。

閤姓起源于何时，目前尚无权威考证，民间姓氏读音一直为：xia。解放前我国使用的是繁体字，新中国成立后进行过简化，仅在《现代汉语字典》的纸质版中方可找到简体门的閤字。

-閤

閤做姓氏的时候读作：xiá。

閤字早在东汉时期的《说文解字》中就有介绍，在明朝的《正字通》和清朝的《康熙字典》中均有收录该字，但读音标注为：he、ge，在《现代汉语字典》中有作为姓氏的解释，姓氏读音错误的标注为：ge，未收录作为姓氏时（xia）的读音。

閤姓起源于何时，目前尚无权威考证，民间姓氏读音一直为：xia。解放前我国使用的是繁体字，新中国成立后进行过简化，仅在《现代汉语字典》的纸质版中方可找到简体门的閤字。

扩展资料

閤姓由来：据传閤姓的祖先原本姓合，是皇帝的老师。后来皇帝赐姓在合字外面加了门字，表示只给皇帝一个人上课，足不出户，以显矜贵，赐读音念xiá，同“霞”音，以表吉祥。

山西省社会科学院家谱研究中心专家：閤通阁，读音gé时有两个来源：

1、南诏王閤罗凤之后，有閤氏。

2、宋时，有閤都尉、閤门使（两个都是官职），后人以官职为氏。

閤姓分布：湖北省随州市政府人士表示，该姓氏在当地并不生僻，当地有以此为地名的“閤家河村”，不少人姓“閤”（xiá）。据介绍，现在，此姓多分布在湖北随州市、河南桐柏、湖北钟祥、台湾高雄等地，但人数不多。

-閤姓

　至尞允被赐复本姓后，也都随着一起改回为牛氏。以下是我整理的牛姓的起源与家谱，希望对大家有所帮助。

　牛氏分布地区

　据《郡望百家姓》中记载：牛氏望出陇西郡。陇西郡：战国时秦国置郡。治所在狄道，故城在今甘肃临洮南。辖境相当今甘肃东乡以东，武山以西，礼县以北等地。三国魏移治襄武，故城在今甘肃陇西南。

　历史来源

　「牛」源出

　1、出自子姓，是商汤的后裔。据《通志·氏族略》、《元和姓纂》及《唐书·世系表》所载，周武王封微子（纣王庶兄）于宋，以奉汤王之祀，微子之裔宋司寇牛父之后，以王父字为氏。

　2、寮姓改为牛姓。据《隋书》及《路史》所载，隋代牛弘，其父寮允为北魏时侍中，赐姓牛（一说三国魏大将军牛金之后，为避难改寮姓，至寮允赐复本姓）。

　3、形成于民间。农家与牛为伴，终日不离，有的就以牛为姓。

　4、他族改姓而来。明清时云南丽江府石鼓、中江等地土把总有牛姓，为纳西族；清满洲人姓，世居沈阳，归镶黄旗包衣管领；今满、藏、土家、蒙古、东乡、回、朝鲜、彝等民族均有此姓。

　得姓始祖

　牛父。牛姓出自子姓，是商朝开国皇帝商汤的后裔。周武王灭纣后，封商朝皇族微子于宋地（今河南商丘），建立宋国。微子之后有牛父，官任宋国司寇（掌管刑狱）。宋武公时，游牧民族西戎狄人屡次犯宋，牛父曾率军败敌于长丘。后在一次作战中，不幸壮烈殉国。因其为国而死，后世子孙即以其字为氏，称牛姓。他们尊牛父为牛姓的得姓始祖。

　堂号

　陇西堂：实际上和牛姓望族郡号通用，陇西是牛姓繁衍发展中心，后世牛姓人不论走到哪里，只要打出这个堂号，便会相认是同宗，最初都来自“陇西”，相互交谈，倍感亲切，有事相助，尽心尽力。太史堂：源自唐朝诗人牛凤及，撰有《唐书》。牛凤及是牛弘的曾孙，官至中书门下侍郎，撰《唐书》，一百一十卷。因一生主要功绩是修国史，故堂号叫“太史堂”。既是纪念性的专用堂号，自然有歌功颂德之意。此外，牛姓的主要堂号还有：“大雅堂”、“惟明堂”等。

　迁徙分布

　牛姓在春秋时发祥于今河南商丘，公元前二八六年，即战国后期，宋被齐、楚、魏三国瓜分，子孙散亡各地。此际，见诸史册之牛姓人有：秦国大儒牛缺、赵国大将牛翦，以及赵国人牛畜等，说明此际牛姓有入今河北、陕西等地者。两汉时期牛姓历史人物有：张掖太守牛商、御史大夫牛抵、护羌校尉狄道（今甘肃临洮）人牛邯、外黄令陇西人牛述以及董卓的儿女亲家牛辅等。牛商后又到扶风任职，牛辅为董卓（董为甘肃临洮人）亲信，从其经历来看，二人也应为陕甘一带人，可见此际牛姓在陇西已初具规模。魏晋南北朝时期，军阀纷争，夷族入侵，导致民不聊生，有中原一带之牛姓徙居江南，但人数不多。虽陇西之牛姓与他族毗邻，但远离中原是非之地，故所受波及不大，反而人丁兴旺，繁衍昌盛起来，并形成牛姓历史上最重要的郡望——陇西郡。隋唐之际，陇西之牛姓更胜，可谓名人辈出，高官不断，如大雅君子牛弘，及其裔孙后任唐相的牛僧孺，以及牛僧孺之孙、词人牛峤，还有牛峤之侄牛希济，皆有名于当世，并名垂青史，此际陇西名人尚有在唐为相的牛仙客等。唐末至五代，再一次使中原百姓陷入兵荒马乱的无奈困境中，不得不颠沛流离徙奔四方。时陕甘之牛姓有南迁四川，东越黄河进入山西者，而中原之牛姓则播迁于江苏、浙江、安徽等地。宋元之际，山西的牛姓开始昌盛起来。明初，山西牛姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、安徽、山东、河北、东北三省等地。清代，有山西牛姓走西口到内蒙、河南牛姓闯关东到东北，此际牛姓已广布全国各地，并有渡海赴台，远徙海外者。如今，牛姓在全国分布甚广，尤以河南多此姓，其人口约占全国汉族牛姓人口的百分之四十一，另外，山西亦多此姓，两省牛姓约占全国汉族牛姓人口的百分之五十五。

　家族名人

　一、寻根问祖

　1、出自子姓，是商朝开国帝王汤的后裔。始祖为宋微子启。周朝建立以后，封商朝皇族微启于宋地（今河南商丘），建立宋国。微子之后有人名牛父，官宋国司寇（掌管刑狱）。宋武公时，游牧民族长逖人进攻宋国，牛父率军抵御，不幸战死。他的儿子便以他的字为姓，称牛氏。

　2、寮姓改为牛姓。隋代牛弘，其父閤允。在魏做官时，赐姓牛。古代閤、古、寮、了常通用，故閤也作寮、了等姓。

　3在北方有一种说法，砸锅牛是一家还有一种说法，姓牛的`祖先是以放牛为生，故以职业为姓

　二、郡望堂号

　堂号："太史堂"：唐朝牛凤及，撰《唐书》。

　郡望：《郡望百家姓》中记载：牛氏望出陇西郡，战国时秦国置郡。相当于今甘肃省东乡以东及陇西一带。

　三、历史名人

　牛弘：字里仁，北魏时，在隋朝任吏部尚书，人称"大雅君子"。有文集。

　牛大年：宋代宝章阁待制，字隆叟，扬州人。一生清cao，所至廉洁自将。

　牛凤及：唐代诗人。有《奉和受图温洛应制》诗。

　牛僧孺：唐代太子少师，历官官御史中丞。

　牛皋：南宋初武将。

　牛金星：明末起义领袖。

　牛姓名字

　一、牛盛俊、牛秉羽、牛侑帆、牛颖瑄、牛月甫、牛利伟、牛仪惟、牛心欣、牛美育、牛火义、牛添凌

　二、牛昭明、牛幸湖、牛石善、牛友卿、牛乃嘉、牛维一、牛香佩、牛富贞、牛纯爱、牛佐山、牛义云

　三、牛政吉、牛瑶莹、牛枝政、牛亮阳、牛尚秀、牛扬育、牛旺其、牛青宏、牛玟原、牛长纬、牛惟俐

　四、牛呈威、牛德帆、牛伟帆、牛盈来、牛杰绮、牛筠法、牛刚源、牛妏心、牛平伯、牛振毓、牛仁以

　五、牛金一、牛木佳、牛杰祥、牛孟峰、牛儒纯、牛又元、牛治梦、牛利凡、牛丹哲、牛少瑞、牛千雪

　六、牛禾汉、牛圣雪、牛慈生、牛丹劭、牛梅强、牛凯斌、牛姵夫、牛盈绿、牛光茜、牛聿泰、牛泰彦

　七、牛廷法、牛卉旭、牛亭幸、牛豪淑、牛于顺、牛燕任、牛玟谕、牛坤中、牛阿玲、牛书映、牛桂任

　八、牛林真、牛蓉纯、牛仁玲、牛兰成、牛登青、牛佩坚、牛法修、牛妮宜、牛纬莲、牛睿威、牛昱念

　九、牛荣花、牛冰绮、牛康珠、牛青意、牛毓行、牛启恬、牛毓英、牛白莲、牛兴劭、牛筠和、牛尧冰

　十、牛左纶、牛建以、牛兆平、牛贤谷、牛政珊、牛林紫、牛鸿萍、牛俊豪、牛行亨、牛慈贞、牛幸皓

　十一、牛凡新、牛书汉、牛任淳、牛妏轩、牛廷春、牛群莹、牛小映、牛名瑞、牛柔易、牛姗海、牛伸珍

　十二、牛阿达、牛冠夫、牛阳元、牛瑜修、牛岑峰、牛建隆、牛玄桓、牛修雨、牛娇甫、牛名桦、牛丰祯

　十三、牛季勇、牛刚圣、牛亦仁、牛宁坚、牛琬念、牛仪扬、牛凡荣、牛梅达、牛祥春、牛亚菁、牛劭宇

　十四、牛凡祥、牛贵宸、牛卉伯、牛天茂、牛紫弘、牛于音、牛亮海、牛明源、牛志琪、牛左富、牛伦仲

　十五、牛瑞士、牛祥洁、牛亦卿、牛祯玲、牛幸绿、牛贤苹、牛雨法、牛伊贵、牛月以、牛琪坤、牛秉卿

　十六、牛幼甫、牛屏仪、牛子尧、牛宸书、牛豪茜、牛映杰、牛函辛、牛宏轩、牛德、牛允达、牛侑恭

　十七、牛俊财、牛吟雯、牛幸、牛靖琇、牛之伶、牛宜萍、牛圣倩、牛旻彦、牛春竹、牛成能、牛延元

　十八、牛星瑄、牛海来、牛育、牛巧生、牛吟亚、牛睿哲、牛法菱、牛名弘、牛竹玟、牛瑶姗、牛翰升

　十九、牛冰元、牛必达、牛馨俊、牛成菁、牛德娥、牛儒谕、牛子卿、牛珊能、牛姿凌、牛林梦

　牛姓典故

　牛姓，唐《元和姓纂》曰:"宋微子之后司寇牛父，子孙以王父字为氏。"战国时赵有牛翦、秦有牛缺等名人。东汉时期，牛邯担任护羌校尉，牛姓遂成陇西望族。十六国后赵石季龙"以韦杜牛辛皇甫胡梁七姓衣冠华胄，不在戌后限。"北朝时期，陇西大量牛姓因官播迁到山西、河南等地。唐宋以来，山西牛氏日渐繁衍壮大，尤其在晋东南地区广为分布。

　三国曹魏后将军牛金因"牛继马后"谶语被司马懿毒杀，子孙逃离。宋代《古今姓氏书辨正》记载牛金之子牛元定逃难到安定，改姓寮氏。据一些史籍、碑刻记载，唐代许多牛姓家状都记载为牛金之后，如牛弘家族、牛肃家族，以及上党一带牛氏。山西壶关沙窟村近年因盗掘出土许多唐代牛姓家族墓志，这些墓志大都记载其先祖为牛金，官任上党太守等职。上世纪八十年代沙窟村一张姓村民建房时牛金墓及墓碑据说被发现，墓碑被村民移作他用后下落不明。从山西明初迁出牛姓基本都为打锅牛情况来看，宋元时期打锅牛传说已经在山西广为流传。今沙窟村流传牛丞相因皇帝巡游被馋抄家打锅一说，依据本村牛姓以牛金为始祖来看，其打锅传说可能与牛金家族罹难有关。

　北周末年，工部尚书寮允复姓牛氏，其子牛弘曾任隋吏部尚书等职，敕封为奇章公，史称"大雅君子"。唐贞观二年，牛弘次子牛方裕因参与弑杀隋炀帝，被流放到岭表。贞观七年唐太宗又下诏这些弑君罪臣"其子孙并宜禁锢，勿令齿叙"，牛弘家族再次蒙难。唐天宝年间，宰相牛仙客因武皇时期出现的"牛姓干唐祚"谶语被周子谅参劾，唐玄宗因此大怒把周子凉杖杀。唐代后期，牛弘之后牛僧孺再任宰相一职。因"牛李党争"缘故，李德裕一党又刻意编撰《周秦行记》、《牛羊日历》等文诋毁牛僧孺，此谶语被再次提及。

　"牛姓干唐祚"谶语为"首尾三麟六十年，两角犊子恣狂颠，龙蛇相斗血成川"。当时好事者解云:"两角犊子，牛也，必有牛姓干唐祚。"故周子谅弹牛仙客，李德裕谤牛僧孺，皆以应图谶为辞。然"朱"字"牛"下安"八"，八即角之象也。从历史真实情况来看，此谶语预示唐末朱泚、朱温之乱。公元907年，朱温灭唐建立后梁，正应谶语之验。

　除壶关流行的牛丞相打锅传说外，河南、山西两地还流传"猛牛扑帝王"、"九牛撞金殿"打锅传说。"猛牛扑帝王"描述为"牛肋插双刀"或"牛生双尾"，也与"朱"字有关。清末以牛凤山为代表的众多牛氏族人因把牛川奉为打锅牛始祖，顺理成章地解释此"朱"字应代表朱元璋，由此衍生出许多新的典故和传说。但实际上，"猛牛扑帝王"、"九牛撞金殿"传说与"牛姓干唐祚"谶语关系更大，牛丞相打锅传说可能为"牛姓干唐祚"的民间故事版本，另外再加上牛金、牛弘家族罹难故事变化、演绎而成。由于时间、地点、流说者不同进而演化出多种版本，此为民间传说流传的共性特点。今山西潞城贾村流传"八角牛"传说，"两角犊子"，"八角牛"也，此可能为"牛姓干唐祚"谶语的另一个民间版本，与牛丞相打锅传说异曲同工。

　综合考虑，牛丞相打锅传说应该始自唐代，但打锅来源则有可能上溯到三国牛金罹难事件。

　元代打锅牛姓已经遍布山西全省，尤其晋东南地区牛姓更为集中，出现了许多名门望族，如定襄牛荣家族、襄陵牛光祖家族、陵川牛潜家族。另有多位牛姓考取进士，如仅陵川一地就有牛潜、牛元伟、牛宗文三名牛姓进士。

　明清之际，大量打锅牛姓从山西分迁到河南、河北、山东、安徽等地。今北方牛姓基本都为打锅牛，名称有"打锅牛"、"破锅牛"、" 锅茬牛"等多种称谓，除牛丞相打锅传说外，另有三兄弟、四兄弟、五兄弟、八兄弟、九兄弟、十八兄弟等多种兄弟破锅传说。千百年来，"打锅牛是一家"祖训一直在打锅牛家族传唱，族人见面往往先问一句"打锅不打锅"回答"打锅"的就是一家人。相识后常常以"本家"、"一家子"、"老本"等亲切称谓，给予热情招待，成为牛氏家族独有的风俗习惯。

　清代乾隆初年，广为流传的18打锅牛传抄谱在河南济源石露头村始正式出现，乾嘉年间此谱在周边地区得到初步传播。道光、同治年间，由于汜水武状元牛凤山父子寻宗修谱影响，此谱开始在河南及其周边广大地区流传。因为把打锅牛与18打锅牛混为一谈缘故，很多打锅牛家族认作18打锅牛，造成牛氏家族乱认祖宗与家谱传抄的滥觞现象。

　进入二十一世纪以来，在网络、书籍等影响下，18打锅牛家谱传播更为迅速，更多的打锅牛氏认到18打锅牛。此风如不及时纠正，将对牛氏家族造成难以估量的文化劫难，后果不堪设想。

　牛氏世系

　牛姓是中国十大古姓之一(姒 虞 嬴 子 风 金天 偃 高阳 陶唐 牛)，牛姓远祖，可一直追溯于中华人文始祖--黄帝。黄帝生玄嚣，玄嚣生极，极生帝喾。帝喾即为中国历史上有名的"五帝"之一，称高辛氏。高辛氏子曰:后稷、契、尧、挚(同父异母)，尧禅位于舜，舜禅位于禹，禹则传位于其子启。禹为中国原始社会向奴隶社会过渡的承上启下的关键人物，其生存年代约在公元前22世纪末至21世纪初。

　尧之生存年代约在公元前23世纪(据传其仅当政时间即达100多年)其兄契在舜帝时，因辅佐大禹治水有功，被任命为司徒，管理臣民，封于商，赐姓子氏，其14世孙成汤，率天下诸侯打败了荒*无道的夏代最后一个君主桀，从而建立了商朝。商历31帝、671年，商纣王时灭亡。

　据被鲁迅誉为"史家之绝唱，无韵之《离骚》"的《史记》记载，商纣王无道，周武王(姬发)率众诸侯"誓于牧野"，一举推翻了其统治而建立了周朝。周朝建立后，武王四处寻贤，把众口皆碑且因反对商纣王而出逃在外的纣王庶兄微子请回封于宋(今河南商丘)，"以奉商祀"。宋即周朝的诸侯国之一，宋微子亦即宋国开国君主，后亦成为中华牛姓始祖。

　应当指出的是，据郑樵《通志·氏族略》载，以王父(祖父)字为氏系周代宗法制度所定。同时，宋微子之后当中，除牛姓外，以王父字为氏的还有孔、乐、边、鱼、皇甫等13姓，以王父"名"为氏的，还有微、仇、求、获等15姓，他们都同牛姓有着一定的血缘关系。

　综上所述，黄帝为中华牛氏的远祖，微子启为牛氏的起始祖，牛父为牛氏的得姓祖， 牛大老为山东临清陶山牛氏始祖、牛二老为河北清河牛氏始祖、牛四郎(字德刚)为山东章丘牛氏始祖、牛川即为十八打锅牛(锅碴牛)的总启世祖。在以后的历史变化中，打锅(锅碴)牛的后世则以不同的分支启世，其中一个分支"岗牛"则以岗祖启世。而同牛姓一样以微子启为起始祖的孔、乐、边、鱼、皇甫、微、仇、求、获等28姓都同牛姓有着一定的血缘关系。在历史发展中自愿由旁姓而改为牛姓的如今已是牛姓中的成员，纳西族、满族及藏、回、彝、白、土家、蒙古、东乡、朝鲜等兄弟民族中的牛姓，则各为中华民族大家庭中的一员。

　在众多牛氏当中，以牛父为得姓祖，分别以牛大老、牛二老、牛四郎和牛川为启世祖的中华牛氏源流一直极为单纯。在2800余年的发展繁衍当中，曾出现过扁担牛、鞭杆牛、打锅(锅碴)牛等众多分支，但从无被冒姓或混入的记录，是一脉相传的商汤后裔。如果从遗传学的角度研究姓氏，源流单纯的牛氏是许多其他姓氏无法比拟的。作为牛氏子孙，应当以此引以自豪，进而激发自身更加敬宗而睦族，为民族、为国家、为社会做出更大的贡献。

牛姓出自子姓，是商朝开国皇帝商汤的后裔。周武王灭纣后，封商朝贵族微子于商丘（今河南商丘），建立宋国。微子之后有牛父，官任宋国司寇（掌管刑狱）。宋武公时，游牧民族西戎长狄人屡次犯宋，牛父曾率军败敌于长丘。后在一次作战中，不幸壮烈殉国。

因其为国而死，后世子孙即以其字为氏，称牛姓。他们尊牛父为牛姓的得姓始祖。

扩展资料

姓氏名望

1、牛莉

毕业于解放军艺术学院。中国空军电视艺术中心女演员。2013年，凭借主演的家庭伦理剧《新女婿时代》获得首届“央视中国电视剧年度明星盛典”十佳演员称号 。2015年，凭借主演的农民史诗剧《老农民》获得第11届中美**节最佳女主角奖。

2、牛根生

内蒙古人。企业家、慈善家，内蒙古蒙牛乳业集团创始人，老牛基金会创始人、名誉会长，“全球捐股第一人”。

-牛

閤姓氏读xiá。

閤姓氏介绍：

閤字早在东汉时期的《说文解字》中就有介绍，在明朝的《正字通》和清朝的《康熙字典》中均有收录该字，但读音标注为：hé、gé，在《现代汉语字典》中有作为姓氏的解释，姓氏读音错误的标注为：gé，未收录作为姓氏时（xiá）的读音。

閤姓起源于何时，尚无权威考证，民间姓氏读音一直为：xiá。解放前我国使用的是繁体字，新中国成立后进行过简化，仅在《现代汉语字典》的纸质版中方可找到简体门的閤字。

相关资料：

此姓氏本应为简体“门”字里一个“合”字，无奈所有输入法的字库均未收录“閤”简体字，仅有搜狗、全拼和郑码三种输入法收录繁体“閤”。为何会有此姓氏，具体原因连“閤”姓族人也不得而知，仅流传着一个传说。

相传此姓祖辈并非姓“閤”（或读xià），其真姓也不得而知，祖上世代布衣，过着朴实的乡村生活，后一族人为改变命运，寒窗十年，一举高中，终登仕途，因为官清廉，两袖清风，步步高升，也给“閤”姓族人带来莫大的荣耀。

熟料官场风云莫测，此官因秉公办案，冲突了以朝廷忠臣贪官的利益，后遭贪官陷害，终招来杀身之祸，甚至灭族之灾。此官只好退出朝廷，带着族人退隐深山，更名换姓，重归朴实田园生活，以避人耳目，终躲过灭族之灾。自此出现这一鲜为人知的姓氏，延续至今。

閤氏辈序为"正大光明，承先启后，文章道德，华国精邦，忠厚纯良，福禄祯祥，继往开来，世代永昌。"，现主要分布在湖北和皖南一带。

由于简体閤拼音xiá还没有收录进入新华字典，更没有进入电脑字库，所以閤姓很容易被人读错，交流使用极为不便。有閤氏族人到国家语言文字工作司去申请联系，不久的将来閤姓简体就可能出现在字典中，也会进入到电脑字库中。

袁家山历经明、清、中华民国以及新中国近四百余年之久，一直被稳定的传袭了下来，他印刻着几个朝代的印迹和文化。袁家山的文化内涵已经在当地百姓中生根发芽，形成了一个特殊的“袁山”文化现象。袁家山西侧的市场被称为“袁山市场”，袁家山东边的大路被称为“袁山路”，袁家山后边的胡同被称为“袁山胡同”，袁家山所在地的居委会被称为“袁山居委会”……。袁家山数百年来一直作为一个固定的名称代代传承，深入人心，在当地有着很深的地域感情和历史渊源，他昭示着睢州人民对一代直臣廉吏精神的寄托和传承，更承载着古老睢州的人杰地灵和丰富的文化底蕴。 据考证，袁家山是睢州史志资料建置和图考中唯一幸存下来的明代古地名实物，是睢县这个省级历史文化名城作为明清两代古城的标志性参照物，是不可再生的建筑地名文化资源。昔日的袁家山道场每年从三月底到五月初，农历四月十三日至十七日有规模盛大的庙会，尤其是四月十四日吕祖诞辰礼节最盛，吸引着周边方圆数百里的善男信女。

新中国成立后，经过历时十年的文化大浩劫，袁家山成为睢州古城硕果仅存的历史建筑，在道界名重日高，至今每年不断有大量海内外同胞来此进香祭拜。

近年来，河南省人民政府曾投入巨资对袁家山进行维修，公元2001年，睢县人民政府将董其昌书丹的“袁尚书大石坊”复修于袁家山山门之前，成为袁家山一道亮丽的风景线。

然而，当地一些人在经济利益的诱惑下不顾文物保护法的三令五申，在袁家山重点保护范围内竟劈去山基的后半部，构建大量违法房产谋取商业利益，使袁家山山基主体暴露无疑，已严重危及到袁家山古建筑的安全，不能不是游山拜道者的遗憾。

2012年4月19日中央电视台《国宝档案》栏目《疏林远岫图》首次对袁可立和董其昌两位历史人物一生的故交佳话进行了生动报道，在文史和书画界引起很大反响。而稍早前山东蓬莱电视台所推出的历史节目《名臣袁可立》、《观海市》（上、下）和河南睢县电视台拍摄的十八集电视系列史话片《忠诚干国袁可立》都将袁可立这一受满清封杀数百年之久的历史名臣话题重新活跃于历史舞台之上，也为明金战争史，尤其是辽海战及间谍战的相关话题补上新的篇页。

2013年10月8日，最高人民检察院主办的《检察日报》 以“勘破冤案名留青史”为题对四百年前袁可立主政苏州司法期间为民请命洗雪冤狱的事迹进行了表彰。中共福建省委主办2013年第10期《海峡通讯》发表了谢志伟的《袁可立：有胆有识有奇谋》，其中罗列大量史实对袁可立一生有胆有识谋略过人的政治事件进行综述。2014年5月15日到22日，《大河报》对袁可立以“袁家山前说袁公”为题进行了五期连续报道。2014年6月，河南省文物局暨睢县政府对袁可立的别业袁家山开始自建山400年来最大规模的周边环境治理和维护工作，力争重现袁家山当年青山绿水原貌，而被满清刻意忽略的明末名臣袁可立及其相关历史的研究也从此走上了一个新的台阶。 明代著名学者黄道周在《节寰袁公传》中说：“安夫人（袁可立生母）妊时，数盥水，见金鲤荡漾盎中”。中国道教经典著作《道藏辑要·在陆肇祥》记载道：“袁可立降生之日，淮（袁可立父）梦吕帝（吕洞宾）引一小童云：‘汝家世代行善，且知敬信我，今将小徒为尔后。曰：异日此地当出仙人’。即以此肇祥。”六十年后的袁可立真的来到了吕洞宾现身的地方蓬莱任巡抚督理大兵抗清防海，并在海战中曾经遇险传说受到过吕洞宾的保佑，后来袁可立的别号叫“石仙”，老家睢州的堂号称为“石仙堂”。袁可立退休后在睢州南城别墅陆园中建起袁家山道场供奉吕洞宾，这不能不说是一个令人费解的巧合，数百年来一直困扰着南来北往的命相和道

明兵部尚书袁可立 ，东征平辽，船行至大海中间，风浪骤起，幻觉遇吕洞宾保佑。返里后建庙还原，因坐落在土山上，故名袁家山。 （清）彭定求

襄邑有袁家山，明兵部尚书袁可立在陆园地也。四围林树高耸，岩壑水水。木清华景逾濯锦，上建纯阳宝殿。额曰：“梦觉迷津”。后供吕帝閤目睡像，趺坐胡床前，设丹炉。最后高亭四敞，豁达清虚。上供长生大帝，及八洞仙祖圣像，皆飞现云中。前后壁之间，留题圣迹颇多。书回道人志。

乘载袁尚书始祖荣，世有隐德。递及尚书祖永康、父淮，皆崇奉吕帝最虔。可立降生之日，淮梦吕帝引一小童云：“汝家世代行善，且知敬信我，今将小徒为尔后。曰：异日此地当出仙人。”即以此肇祥。

淮甫晤而立生一生，文章事业董宗伯其昌志载甚详。而晚尤爱道，故于在陆园崇建殿宇数重，位置悉系梦中指点。皆隐寓丹诀之秘，至今灵应昭然焉。

（《道藏辑要·吕祖圣迹辑要·在陆肇祥》） 他最爱攀登的是坐落在城东南角的袁家山。这袁家山，确实有点山的气魄，又高又宽，气势很雄伟。 -- -- --阎豫昌《苏金伞评传》

“今睢县行政公署为清之洛学书院，然本明袁尚书可立故宅也，至宅向南恰与南坡之袁家山脉络联贯。”-- -- -- 民国二十二年（1933）《河南通志·睢县采访稿》

“袁家山，在今袁山路西。始建于明末，又称吕祖庙。建在一土丘上。前有山门，中有大殿，后有凉亭。周围有浅水环绕，整个建筑望去如一船浮于水上。

建国后，大殿左侧建厢房十间，作为文物陈列室，山前开辟了花园。1966年‘文化大革命’时，曾改作县第二机械厂宿舍。1978年重加修整，栽种花草树木，辟作县图书馆。”-- -- -- 1989年《睢县志·城乡建设·古建筑》304页

“现存的名胜古迹有汤文正公祠（属省级文物保护单位）；袁家山、大成殿均属县级文物保护单位。1982年睢县人民政府拨出专款对袁家山进行了修葺，辟设了图书馆，植树栽花，美化周围环境，风景宜人。”-- -- -- 1989年《睢县志·城镇·新城》

“袁家山，又名吕祖庙、小蓬莱，在县城南门里，建于明天启(1621—1627年)年间，传为明末兵部尚书袁可立所筑。昔日，前有山门，中有大殿，后有八卦亭，犹如三根桅杆；殿后有深洞，象征船舱，吕祖木雕供祀于内。周围湖水环抱，远远望去，形似小山。清道光二十八年（1848年），知州范阳洵曾鸠工修葺，并镌碑记之。新中国成立后，几经修整，增建房屋三间，围墙260米，护坡台阶25级，花池35个，拆除大殿两侧耳室，改为八方圈门。山门下立起一对石狮，以补其缺。今为县图书馆馆址，县重点文物保护单位。” -- -- -- 1989年《睢县志·文化·古建筑》

“袁家山，位于睢县城内袁山路西，文化路北。袁家山又称吕祖庙，是明朝兵部尚书袁可立为纪念他渡江时化险为夷而建成。袁家山建于明朝天启年间（1621年），占地7500平方米，建于土山之上。土山为人工堆土而成。三面环水，好似一页小舟在水中荡漾。中轴建筑共为三进，前有三门，中有大殿，后有八仙亭。山门外有20级砖砌台阶，拾阶而上进入山门。大殿面阔三间，接大殿后为仙人洞，洞两侧有砖砌台阶，顺台阶而上则登八仙亭，八仙亭为带回廊的砖木结构。现已辟为公园，山门外两侧已建仿古式图书馆。”（1990年《商丘地区建筑志》）

袁家山简介 袁家山，

又名吕祖庙、小蓬莱。它建于明天启年间（1621—1627 年）。据传，明天启日本侵占琉球群岛，明皇帝派兵部尚书袁可立出征，船行至大海中间，风浪大作，袁尚书十分着急。忽然眼前出现吕洞宾形象，于是急忙祷告，恳求保佑，并许愿修盖庙宇，随即风平浪静，一仗取胜。袁尚书返里后，大兴土木，盖吕祖庙以还愿。建筑颇具匠心，前有山门，中有大殿，后有凉亭，周围浅水环绕。 解放后，党和政府曾几次整修，雄伟气势有增无减，现已成为我县广大干群学习游览的场所。 睢县图书馆

一九八三年二月三日 袁氏陆园在鸣凤门（新城正南门）内，有高阜隆起，上面有承露盘（承接甘露之用。古人迷信，认为饮此甘露，可以延年）、丹灶（道士炼丹用），名“小蓬莱”，即今日城内南部之袁家山。这里是当年文人学者宴会聚集的地方。每逢佳日节期，州内文人名士在此聚会，吟歌赋诗，抚琴欢唱，成为州中盛事。所吟诵的诗歌，后来荟为专集，名《蓬莱纪胜》。王祖恢《浮香阁轶闻绝句》有诗云：“金缕歌终撤瑟期，露盘丹灶几迁移；蓬莱盛事原难纪，但录当年待月诗。”可见王祖恢活着的时期，蓬莱盛事已不能见到。

中华人民共和国成立后，袁家山尚有大殿三间，东西厢房各数间，殿中后壁有一洞，深邃幽暗，通向后山。传说吕洞宾曾在此修炼，故有吕洞宾木像一尊。殿后一土山高耸，上有八仙亭；亭中壁画已剥落模糊，不甚可辨；亭外有柏树数株，苍劲多姿。外有短墙围护，游览者可凭墙远眺，城内景色尽收眼底。

袁家山外有壕沟、湖水围绕。春夏蒲苇丛生，垂柳依依，时有佳禽啾鸣，清幽宜人。1949年，睢县人民政府指令于此处集存各种文物，并派有专人看守。此后，山阜、八仙亭、山门、庭院等曾多次整修，作为文化馆展览文物之用。1978年11月，房屋、山门改建、重修后，辟为睢县图书馆。（《睢县文史资料·袁氏陆园（作者 孔羽）》） 睢 音

金缕歌终撤瑟期，露盘丹灶几迁移；蓬莱盛事原难纪，但录当年待月诗。

这首七绝《金缕曲》，系清乾隆帝时本郡学者王祖恢为袁家山所作。据《睢州志》记载：袁氏陆园在鸣凤门内，有阜隆起，上有承露石盘、丹灶……建道场名“小蓬莱”。 袁氏陆园指的就是袁家山，鸣凤门即城大南门。袁家山的由来，传说：在明朝天启年间，兵部尚书袁可立，统兵渡海打仗，船至大海中间，忽然风起浪涌，尚书十分着急，恍惚中见吕洞宾的形象出现。醒后暗暗祷告，并许愿修盖庙宇，随即风平浪静。后凯旋而归，便大兴土木，盖吕祖庙（也称小蓬莱）以还原。庙建于土山之上，故称袁家山，模仿船形筑造，颇具匠心。前有山门，中有大殿，后有凉亭，凉亭地下有深洞，当作船舱（解放前洞内曾有吕洞宾的木雕卧像）。四周有水环绕，当作海水。远望袁家山，俨然如一艘小船荡漾水中。

数百年来，袁家山雄伟的气势，优美的景色，有增无减。许多文人学士，吟诗作赋，赞叹不绝。新中国成立后，列为国家文物保护单位之一，现已载入上海出版的《中国名胜词典》。人民政府曾两次拨专款修建。当今之袁家山，已一改往日旧貌，原土岗荒坡，砌成圆形水泥台阶，山门重新修饰，凉亭漆油一新，大殿后之西侧新辟“漫步书林”之门。目前，大殿已成为县图书馆，前庭为阅览室，后庭为书库。内藏书籍书万卷。……（《睢县文史资料·袁家山》） （清）田兰芳

吾所日见之人，岂曾有云亲见神仙也乎哉？吾所日见之人，岂曾有谓世无真见神仙之人？神仙必不为人所得见，而吾亦可不必欲见之也乎哉。岂非以传记留传，昭然可据，遂谓古或异于今，故如是耳。若然则是，神仙能超然物外而克盈人之耳目者，实造于文士之笔端也。审矣，而世于人之工文者，顾以仙才目之又何以称焉。盖以文士心思灵变，笔舌澜翻，能状无成有，摭虚为实，才士之才至于如士，必非尘埃之局思钝颖，可以相方，故谓之曰仙，以其能形容乎仙之为才之至，非立一仙之程于此，衡乎能及乎此者之为无尚也。

吾姻王君堂夏，素报慕道之诚，以为神仙必可得而见也，飘飘然常有凌云想以尘壒喧 ，不足以接灵风。

一旦相袁公废囿，因高就下，鼓众力而建琳宫焉，剩沼残山，忽免为金城银阙。

于是吾州才俊竟抒藻思以歌泳之，变本增华。煌煌乎，赋驾大人诗跨步虚，行间如闻麻姑之音，句里能发玉女之 ，是为结象于难名，树都于无何，有不几才而仙者哉！

掌夏欲刊以流布四方，慕道之士必谓驷王虬并紫鸾骖 ，缤纷将弭节乎睢涣之间，更无庸驰车乎，流沙望涯乎沧波也。则是编也，亦可备蓬瀛之典故，以资取信，倘有龙门令抱策而续至焉，知当以观止谢之矣！

（清田兰芳《逸德轩逸稿·小引》） （清）范阳洵

戊申秋九月，余奉檄来守是州。越明年（春）二月，幕客陈云槎，朱紫函、高蓬山偕游袁家山。归，以所赋诗出以示余，余明日即往登临，见其祠宇萧条，园林将颓。慨然，有兴复之志，乃鸠工修葺，顿觉改观。复于庙外依山傍水，植桃柳数百株，一时僚幕诸公各撰联题额颜其殿，庙貌焕然一新。节于吕祖圣诞，寅剧赛，观者森如堵墙，诚盛事也，爰为文以记之。

余尝谓圣贤不必作神仙，而高过乎神仙，神仙虽不及圣贤，而断不可不学圣贤。夫儒者得用于传世，以行科道，而成为圣贤也，幸矣！如其不幸而至，逃入玄门遁世不悔。如唐典之隐，昆陵之休之治涞园，此岂其所甚愿哉！诚以圣贤者，以身教一时，以名教万古，虽死如生，固传世之神仙也！神仙者以金丹永保性命，以宝筏普渡众生，独善兼善，亦出世之圣贤也。苟徒以炼神眠气，脱壳飞升，逍遥间散于蓬莱弱水间，独乐其乐，而无忧世忧民，则虽历劫不坏，世又何贵有此神仙哉！历考列仙传中所载，中举者十万人，拔笔者八千余处，但为身谋，无功德于世者，何可胜道？即有恩于世者，而进亦有之。立大功德者，如老子之为柱史，尹喜之为关、令仇生之仕殷，马丹之仕晋，海蟾之仕燕，亦虽更仆，数求其名，昭史册祀重典章者。

自有神仙以来，未有若吕祖也。吕祖固圣贤而神仙，神仙而圣贤也。方其初读儒书，于唐会昌中两举进士不第，遇钟离子得授金丹，夫道其非以世不见用，托于神仙以示隐耶，其自愿混迹红尘，广行善事，以拯危救难，非即圣贤，悲天闵人之苦衷耶！逮我国朝劫灵效顺，屡助天功，其平日忠君爱民之心，已昭然其若揭，此孚佑帝君之封号之所由加也。

余永乏兹土，有废必与有兴。已告成，而风景清幽，居然福地也。庶几其式凭焉，从此春秋致祭，祀孔明俾，勿负我皇上酬德报功之至意，而官吏之竭诚，以将事者，可以为民祀福焉。后之官斯州者，与余同志必能力继其盛，则此庙可以不衰矣！

爰从而歌曰：

“花明柳暗兮，恍是仙源；

吹笛鸣剑兮，鹤唳青天。

神其醉止兮，洞中高眠；

佑我苍生兮，亿万斯年。”

是为记，与会题咏诸人及同城绅士会首姓名，镌于碑阴，俾后之君子有所稽考云。

署睢州事即补知州范阳洵撰并书

睢州学学训正周志承

睢州学训导　王汝舟

直隶州州判借补睢州州判沈人驿

代理睢州州判候补未入流沈贵春

睢州吏目姚嵩庆

清道光二十九年岁次已酋八月谷

（《睢阳尚书袁氏家谱·文物篇》）