孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

中文名： 孟轲

外文名： Mencius

别名： 孟子，子舆，子车，子居，亚圣

国籍： 鲁国

民族： 华夏族

出生地： 邹(今山东邹县)

出生日期： 公元前372年

逝世日期： 公元前289年

职业： 学者，思想家

主要成就： 孟子被加封为“亚圣公”

以后就称为“亚圣”

其思想与孔子思想合称为孔孟之道

代表作品： 《孟子》

所处时代： 战国

孟子，名轲，字子舆，邹国（今山东省邹城市）人。又字子车、子居（待证实）。孟子与孔子合称孔孟其道被称为“孔孟之道”。孔子是至圣，孟子是亚圣。中国古代著名思想家， 教育家，政治家，政论家和散文家，战国时期儒家代表人物，孔子第四代弟子。继承并发扬孔子的思想，批驳杨朱，墨翟。孟子像(20张)父名激，母仉氏。字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中又以《孟氏宗谱》上所记载之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）较为多数学者所采用。在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈 孟子

，是后世母教之典范。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论。

孟子雕像

周烈王4年 己酉（公元前372年） 孟子约生于此时 周显王12年 魏惠王13年 韩昭侯6年 甲子（公元前357年） 孟子约十五岁，受业于子思门人 周显王17年 秦孝公10年 己巳（公元前352年） 孟子约二十岁，欲休妻 周显王37年 己丑（公元前332年） 孟子在邹，答邹穆公问 周显王38年 庚寅（公元前331年） 孟子居平陆 周显王39年 辛卯（公元前330年） 孟子到任国，拜访季任 孟子在邹，与屋庐子、曹交问答 周显王40年 齐威王28年 壬辰（公元前329年） 孟子约四十三岁，首次至齐 齐相储子来见孟子 周显王41年 齐威王30年 宋君偃后元1年 癸巳(公元前328年) 孟子故里

孟子与告子辩论 孟子劝蚳鼃向齐王进谏 孟子与匡章交游 孟子离开齐国，前往宋国 周显王42年 宋君偃后元2年 甲午(公元前327年) 孟子至宋 周显王43年 宋君偃后元3年 乙未（公元前326年） 孟子在宋，与滕国世子相会 孟子与宋人勾践论游说之道 周显王44年 宋君偃后元4年 秦惠文王13年 丙申（公元前325年） 孟子离开宋国，回到邹 周显王45年 梁惠王后元11年 丁酉（公元前324年） 孟子在邹，滕文公派然友问丧礼 孟子由邹之滕，推行仁政 山东邹城孟子故里

周显王46年 魏惠王后元12年 齐威王34年 戊戍（公元前323年） 孟子与农家陈相辩论 周慎靓王1年 魏后元15年 齐威王37年 辛丑（公元前320年） 梁惠王“厚币卑礼”召贤纳士 孟子见梁惠王，时约五十二岁 孟子与周霄论出仕 周慎靓王2年 魏惠王后元16年 齐宣王1年 壬寅（公元前319年） 孟子与公孙丑论短丧 周慎靓王3年 魏襄王1年 齐宣王2年 癸卯（公元前318年） 孟子约五十四岁，见梁襄王 孟子在范遇齐王子 孟子至齐，答齐宣王问 孟子论“我四十不动心” 周慎靓王5年 燕王哙5年 乙巳（公元前316年） 孟子出吊滕文公 周慎靓王6年 楚怀王14年 鲁平公10年 齐宣王5年 丙午（公元前315年） 鲁平公欲见孟子 孟子墓

孟子返回齐国，与充虞论葬母 齐宣王问孟子伐燕 周赧王3年 齐宣王8年 楚怀王17年 己酉（公元前312年） 燕人叛齐，齐宣王说“吾甚惭于孟子” 孟子论“臣视君如寇雠” 孟子与淳于髡辩论 孟子约六十岁，辞官离开齐国 孟子遇宋于石丘 周赧王25年 辛卯（公元前290年） 《孟子》约编撰于此时 周赧王26年 壬申（公元前289年） 孟子约卒于此时

卷一：梁惠王上、卷二：梁惠王下、卷三 公孙丑上、卷四：公孙丑下、卷五：滕文公上、卷六：滕文公下、卷七：离娄上、卷八：离娄下、卷九：万章上、卷十：万章下、卷十一：告子上、卷十二：告子下、卷十三：尽心上、卷十四：尽心下——见“百度国学——《孟子》” （1）不以规矩，不成方圆。 孟母断机救子图

[2] 译文不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。 （2）权，然后知轻重；度，然后知长短。 译文称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。 （3）人有不为也，而后可以有为。 译文人要有所不为，才能有所为。 （4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 译文即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。 （5）其进锐者，其退速。 译文前进太猛的人，后退也会快。 （6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。 译文心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。 （7）生于忧患而死于安乐也。 译文因忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。 （8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 译文只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。 （9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 译文天子不行“仁政”，便保不住他的天下；诸侯不行“仁政”，便保不住他的国家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行“仁义”，便保不住自己的身体。 （10）国君好仁，天下无敌焉。 译文一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。 （11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nòu）。 译文减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。 （12）仁者无敌。 译文仁德的人是无敌于天下的。 （13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 译文每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，不去打乱它的繁殖期，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去打乱它季节生长的规律，那么八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。 （14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。 译文搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。 （15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。 译文君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。 （16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 译文以百姓的快乐为自己的快乐的国君，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁的国君，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。 （17）仁则荣，不仁则辱。 译文诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。 （18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 译文有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。 （19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。 译文为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带 《孟子》

领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。 （20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 译文君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。 （21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 译文鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，（如果）这两样东西不能够同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西，义（真理、信仰、正义，有益大众的思想和行为）也是我想要的东西，（如果）这两样东西不能够同时得到，我就舍弃生命而选择义。 （22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 译文尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。 （23）孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。 译文 孟子说：“水性是不分东西方向的，难道它也不分上下吗？人性的善良，就像水向低处流一样（势所必然）。人没有不善良的，就像水没有不向低处流的一样。现在论水（的另一面），用力拍打使它跳跃，它可以高过人的额头；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。这怎么是水性如此呢？这实在是外力使然啊！人，可以使他做不善的事，这种违背他善良本性的行为，跟让水违背它向低处流的行为，本质是一样的。” （24）天时不如地利，地利不如人和。 译文有利于作战的天气，时令等比不上有利的地理形势，有利的地理形势比不上人心所向，上下团结。 （25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 译文杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。 （26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。 译文破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。 （27）贤者在位，能者在职。 译文使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。 （28）尊贤使能，俊杰在位。 译文尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。 （29）民为贵，社稷次之，君为轻。 孟子立像

[3]译文百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。 （30）三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜．夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也． 译文三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而这样却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势． （31) 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也． 译文城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不尖利，粮食不是不多，弃城而逃，这便是有利的地势不如人心的团结． （32)故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 译文所以说：老百姓不是靠划分边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以巩固的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。实行仁政的国君得到的帮助就多，不实行仁政的国君得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，因此不战则已,战则必获全胜，这是毫无疑义的。 孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 解释： 上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。 身处逆境之中，不仅仅是“劳其筋骨，饿其体肤”，在肉体上经历与“温室”中不同的体验；更有“苦其心志”，在精神上历经和“顺境”中迥异的磨砺：“空乏其身”，使其无所依；“行拂乱其所为”，使其不知所措，无所适从；这一切的过程将达成一个结果，也是走出逆境的根本途径：“所以动心忍性”，“增益其所不能”，自身的性情、智慧和能力将在这个过程中得到磨炼和提升。 这个过程也许只是一瞬，也许将艰难而漫长。身处其间，往往茫然无措，丧失勇气和信心、迷失前进的方向。这个时候，要保持心态的从容，谈何容易；这个时候，保持心态的从容，难能可贵，尤为必要。

亚圣殿

孟子是儒家最重要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。 在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书了。 追封追谥 朝代 年代 帝王 封谥 宋朝 元丰六年（1083年） 宋神宗 邹国公 元朝 至顺元年（1330年） 元文宗 邹国亚圣公 民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子半身像

[4] 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。 孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。 为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

历代亚圣公： 孟氏辈字代数对比表

四十五代：宁，宋仁宗景佑四年（1037年）孔道辅守兖州，访得孟子墓在四基山之阳，又于凫村访得四十五代孟宁，推荐于朝，拜迪功郎、邹县主簿。率领族众，修编祖谱，主奉祀事。至此家事复兴，无废缺现象。孟氏后裔尊为中兴祖，附祀故里祠。 四十六代：坚。德学俱优，授徐州知府。 四十七代：宽。 四十八代：钦。 四十九代：津。 五十代：德义，登进士第，授鱼台县尹，辞不仕。 五十一代：允祖。 五十二代：惟恭，字彦通，笃厚明敏，不求宦达。对庙、庑、墓建树良多，刻《孟氏宗支图》碑。 五十三代：之训，字曾甫，氏至莒州学正。 五十四代：思谅，字友道。明洪武元年（1368年）诏授邹县主簿。 五十五代：克仁，字信夫，赠授翰林院五经博士。 五十六代：希文，字士焕，明景泰二年（1451年）始授世袭翰林院五经博士，主奉祀事。孟氏世职自此始。 五十七代：言元，字长伯，名弘治三年（1489年）承袭世职。 五十八代：公肇，字先文。是元之弟之子。世职本应有元之子公綮承袭，因年幼，由公肇于明嘉靖二年（1523年）代袭。十年后，于明嘉靖十二年（1533年）公肇遂让职公綮承袭。 五十九代：彦璞，字朝玺，名隆庆元年（1567年）承袭世职。 六十代：承光，字永观。明万历二十九年（1601年）承袭世职。天启二年（1622年）白莲教军攻陷邹县城，孟府破坏惨重。承光与母孔氏，长子宏略、家人席天寿均死于战乱。战后朝廷赠太仆寺少卿。 六十一代：宏益，字振扬。按照家规本应是其长兄宏略承袭。因遭战乱死，略子闻玉尚年幼，于明天启年（1623年）由宏益代袭、闻玉长成后即让职。朝廷改封宏益为锦衣卫千户。 六十二代：闻玉，字尤甫，崇祯二年（1629年）承袭世职，主奉祀事。 六十三代：贞仁，字静若，清顺治元年（1644年）承袭世职，主奉祀事。 六十四代：尚桂，字播馨，清康熙五十五年（1716年）承袭世职，主奉祀事。曾鉴定《三迁志》。 六十五代：衍泰，字懋（mao）东，于乾隆七年（1740年）承袭世职，主奉祀事。重修《孟子世家谱》，重校《三迁志》。 六十六代：兴铣，字起辉，于乾隆七年早卒，年二十五岁，未承袭世职。 六十七代；毓瀚，字钟北。乾隆十六年（1750年）承姚大宗，承袭世职，主奉祀事。 六十八代：传连，字国摸。乾隆四十五年（1780年）承袭世职，主奉祀事。 六十九代：继烺（lang）,字体耀。嘉庆二十年，（1815年）承袭世职，主奉祀事。于道光四年（1824年）主修《孟子世家谱》。 七十代：广均，字京华。乙酉科举拔贡，戊子科举人。于道光十二年（1832年）承袭世职，主奉祀事。钦加主事衔，晋员外郎。先后创建或修复了庙、府、林、孟母断机堂及庙户营三迁祠等古建筑群。并支持修纂了《重纂三迁志》、《孟子世家谱》。为我们今天能看到孟庙、孟府之完整面貌，以及对研究孟氏家族的兴衰成败、沿革变迁等方面资料，均做出来了重大贡献。 七十一代：昭铨，字伯衡。四氏学廪生。同治十三年（1874年）承袭世职，主奉祀事。 七十二代：宪泗，字法鲁，光绪年间承袭世职，主奉祀事。 七十三代：庆恒，字颂武，应承袭世职，因早卒，年仅二十一岁，未能承袭世职，由弟庆棠，字泽南，于光绪二十年代袭世职。至光绪三十一（1894年）年正式承袭。民国二十四年（1935年）由“世袭翰林院五经博士”改称为“亚圣奉祀官”。 七十四代：繁骥，字雪生。于民国二十八年（1939年）承袭奉祀官。1949年去了台湾，1990年在台北病逝。 七十五代：祥协，1990年接任“亚圣奉祀官”，现居台湾。 《家谱》记载：孟晋文83代，孟来登88代。 但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。

老子是孔子思想上的老师，孔子传曾子，曾子传子思，子思传孟子，一脉单传。

从学说上看，孔孟和曾子一家，老庄一家，孙子一家。

1、孔孟是儒家。至圣传教宗圣曾子，和复圣颜回。宗圣传孔子之孙述圣，述圣传亚圣孟子。这是儒家五圣。思想，孔曰成仁，孟曰取义。仁义之本。

2、老庄是道家。老聘李耳，庄周庄子。思想是无为而治。

3、儒家孔子亦曾经请教于老子。

4、孙子是兵家，孙武。思想是以战止战。

老子是道家，庄子是道家担当人，孔子爱护老子，老庄思惟是一个完好的体系，孔孟思惟也是一个完好的体系。孙子的“取于人”的哲学思惟，与孟子的“人和”哲学思惟高度吻合。故可认定:道家老庄，儒家孔孟，兵家孙子的哲学思惟，有千丝万缕的关系，都可用“一脉相承”来形容。

扩展资料：

宋代树道统，孔子传曾子，曾子传子思，子思传孟子，一脉单传。这个道统是虚构。五四以后，《论语》降为子书，道统被打散。孔、孟重归诸子，跟《荀子》等书搁一块儿，这也是儒家的本来面目。没有这种调整，只有经学史，没有中国哲学史，更没有中国思想史。

中国文化，博大精深，绝不是一个儒字所能概括。中国典籍，经史子集，也绝不是一个经字所能概括。

我们读典，不是读传统意义上的经典，而是以“鬼子”为榜样，读他们理解的四大经典：读《论语》，读《老子》，读《孙子兵法》，读《周易》经传。

首先这四本书最有思想性，最有代表性。《论语》是儒家的代表，《老子》是道家的代表，讲人文，这两本最有代表性。《孙子兵法》讲行为哲学，《周易》经传讲自然哲学，讲技术，这两本最有代表性。

其次它们的篇幅比较合适，《论语》大一点，有15000字，其他三本都在5000－6000字左右。别的子书太大。

—孔孟

—老子

孟姓的起源

姓氏：孟

祖宗：庆父

分类：以避罪为姓

姓氏起源：

孟姓的得姓始祖是鲁桓公的庶子庆父。庆父是个品行极坏的人， 与其嫂、鲁庄公夫人哀姜私通；因哀姜没有子嗣，他与哀姜密谋，欲立哀姜妹妹叔姜所生之子子开为鲁君继承人。庄公死后，其小弟季友 按照庄公的意愿立庄公之子开，就是缗公。后来，庆父又派人杀死缗公，欲自立。因此，鲁国人非常恨他，都说：“庆父不死，鲁难未已 。”庆父非常害怕，逃到莒国。季友用贿赂求莒送归庆父，庆父在归 国途中自杀。这时任鲁相的季友，让庆父的儿子公孙敖继承庆父的禄位。因庆父在庶子中排行老大，而"孟"字在兄弟排行次序里代表最大的；又为避讳弑君之罪，所以改为孟。

郡望：

1、根据《姓源韵谱》所载，孟姓郡望主要有洛阳、平陆县、东海郡 、巨鹿郡、武康县、安平县、江夏郡等。

2、洛阳，东汉、三国魏、西晋、五代唐先后定都于此。新莽、唐、 五代粱、晋、汉、周、北宋、金都以此为陪都。

3、江夏郡是西汉高祖时设置的，相当于今天的湖北安陆、钟祥、潜 江、钙阳等以东，以及河南光山、新县以西、信阳以东、淮河以南。这支蒙氏，是三国时孟宗之族的所在地

堂号：

最著名的有“三迁堂”。相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、 哭丧的事。孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖 东西的声音，孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退，孟母高兴地说：“这里可以使我的儿子成为好人了。”由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。

迁徙分布

五代以后，由于官职调迁等原因，孟氏的居处又新增了许多地方 。例如，宋朝的孟宗政为绛州（今山西新绛）人，孟浩为宜春（今属江西）人，孟程为丰城（今属江西）人，孟元、孟彦卿均为洛州（今 河北永平）人，孟显为安华北池（今属甘肃）人，孟攀鳞为云内（今山西怀仁）人；明朝的孟充为高安（今属江西）人，孟兆祥为泽州（今山西晋城）人，孟忠为江苏昆山人，孟淑卿为江苏吴县人，孟善为广东海丰人，孟俊为陕西咸宁人，孟羊浩为湖广咸宁人；清朝的孟永光为会稽（今浙江绍兴）人，孟超然为福建闽县人。

　　孟氏族谱

　　民间有孔、孟、颜、曾4姓一个通天谱的说法。所谓“通天谱”，就是普天之下只有一个家谱。在中国的宗谱文化中，一般都是一姓一谱，孔、孟、颜、曾这4姓为什么会是一个通天谱呢？

　　孔、孟、曾、颜4姓的祖先可分别追溯到孔丘、孟轲、颜回及曾参，他们4人分别被历代推崇为尊圣孔子、亚圣孟子、复圣颜子、宗圣曾子，为儒家学说的4大圣贤。这4姓的家谱，一般由皇帝同时赐予，所以，排的字辈是完全一样的

　　孔子,孟子,颜子,曾子后世一律都要按照字辈取名，否则不准入家谱。字辈的字先是明朝明太祖朱元璋钦定10字，以后崇祯皇帝又钦定10个字，清朝乾隆皇帝又钦定10个字，民国时期，76代衍圣公孔令贻又续定20个字，报经北洋政府批准，由北洋政府下令各省县将这50个字布告周知。即：(从56代至105代的字辈)

　　希言公彦承 宏闻贞尚衍

　　兴毓传继广 朝宪庆繁祥

　　令德维纯佑 钦绍念显阳

　　建道敦安定 懋修肇彝常

　　裕文焕景瑞 永锡世绪昌

　　((孟氏家谱))在濮阳县鲁河乡前南孟村也有一定的研究。该村孟姓人士比较集中，人口2000余人，有专门的研究人员，在清末民初期间有一座规模比较大的孟子庙宇，门口有一石碑“文官下轿、武官下马”，随着战乱及年久失修在解放后破四旧时彻底毁坏。但目前仍留有清朝咸丰元年府衙赠 “功齐大禹” 木制牌匾一块，令世人敬仰，据说就连侵华日军从此路过还下马参拜。

　　该村主要是研究本地祖先是从那一支迁来，上上支的发展状况如何，分几脉，流向等情况，从哪一年、哪一代从何处经及番周折迁来此地，又从本地迁向何方，哪一支都发展怎样以及孟氏祖先的家族文化等等，在当地颇受影响。很多地方孟氏后裔或家谱不详尽的便经常前去该村寻根找源。每年的四月初二是孟子生日，山东、河南两省附近各县市孟氏后裔前去该村祭奠祖先，交流文化，场面宏大、颇为壮观。在这一天，当地政府也做东来招待四面八方来的宾客，同时也为发展当地的经济起到了很好的作用。

分类: 社会民生

问题描述:

孔孟的后代名字都有共同的字，但他们是按哪些字排辈呢

解析:

难道你家不是吗？

孔孟的辈分用字是皇帝批的，具体待查；老百姓们各家也都有一套辈分用字，好像现在越来越少的人会按这个起名了。下面是搜到的：

孔姓排名用字由来推荐

孔子是世界级的伟大思想家、哲学家、教育家。最高统治者尊孔祭孔，自然希望全国的百姓都来实践孔子的理论，按老夫子的道德标准行事。既然愿意做孔子的裔孙，证明他们敬重孔子，会在推行孔子的思想道德伦理方面，行动更加自觉。于是皇帝推波助澜，向孔府子孙排 辈姓名赐字。

明朝洪武三十三年(公元1400年)，皇帝朱元璋第一次向孔府御赐10字：

希言公承彦，宏闻贞尚衍。

清朝乾隆五年(公元1740年)，乾隆皇帝再御赐10字：

兴毓传继广，昭宪庆繁祥。

清朝道光十九年(1839年)道光皇帝又御赐10字：

令留维垂佑，钦绍念显扬。

这30个字本是皇帝赐给孔家的，后来孟轲的后代、颜回的后代、曾参的后代，也一起跟着孔家排起来，而且国内和海外的华人也完全一样，姓名用字和排辈都如出一辙。这自然是孟子、颜子、曾子都是孔门弟子，而且是儒家学派创立和形成的重要人物时缘故。

有了这样的御赐排名用字，就给家族的排辈认宗提供了极大方便。只要是孔姓子孙，不论流落世界何处，只要报出姓名，对方马上就可以知道是孔子的第几代孙；如果双方都是孔姓，对确立双方长幼关系也是一目了然。这在世界上大概也是独一无二的现象，充分显示着华人 的内在亲和力及中国人重视区分长幼的传统尊卑观念。

孟姓：

孟氏始祖―――孟轲

一、孟姓来源：

其一出自姬姓，始祖为鲁庄公的庶兄庆父共仲。鲁国为公元前11世纪周（姬姓）

分封的同姓诸侯国，建都曲阜（今山东境内）庆父为春秋时鲁庄公的庶兄。庄公

去世，子般即位，他派人杀死子般。闵公继位二年，他又派人谋杀闵公，欲自立

，使鲁国大乱。故有成语“庆父不死，鲁难未已”。后庆父出走莒国（今山东莒

县）。鲁季友（庆父之弟，此时为鲁相）用贿赂求莒国送归庆父。庆父在回国途

中自缢。庆父死后，季友让庆父的儿子公孙敖继承禄位。古时兄弟姐妹中居长的

称作“孟”。庆父排行老大，所以他的子孙就称孟孙氏。春秋后期孟孙氏、季孙

氏、叔孙氏一起把持鲁国政权，后孟孙氏的后代因避讳庆父弑君之罪，便称为孟

氏。战国时思想家、政治家、教育家孟轲之后，孟氏族人以其为本族的荣耀，遂

尊奉孟轲为本姓始祖，是为山东孟姓。

其二亦出自姬姓。春秋时，卫国（周分封的同姓诸侯国，开国之君为周武王弟康

叔，都城在今河南境内）第二十八代君王之子絷，因病不得继位，其孙驱，以王

父（祖父）之字为氏，称公孟氏。后有以公孟为氏，或以孟为氏，是为河南孟氏

。从上述起源看，孟姓不论发祥地是山东，还是河南，均出自周文王之后，因此

说，所有孟氏族人从根源上讲都是同宗共祖，为周文王之后裔。

三、孟姓迁徙

孟姓同出一源，但发祥地有两个，即今河南北部和山东东南部。这样，孟姓

首先在中原北部兴起，并且两地孟姓很快融合，在今河南、山东、河北、山西等

省境繁衍极昌。汉代，孟姓已成为河南、河北及山东等省境一带望族，并向西播

迁于陕西咸阳，向南入迁浙江上虞、湖北鄂城、云南曲靖。魏晋南北朝时，孟姓

族人因避战乱，大举南迁，其中河南一带的孟姓大多入迁今湖北、江西北部一带

，山东一带的孟姓多迁至今江苏、浙江一带。而今四川成都一带大致在汉代已有

孟姓，汉以后孟姓入迁逐渐增多，至五代得到迅速的繁衍。唐宋以后，孟姓广泛

分布于我国今河南、山东、河北、山西、陕西、湖北、湖南、浙江、江苏等地，

明、清之际遍布全国各地。孟氏家族在鲁国建立以后，到孟文子、孟献子和孟庄

子时达到鼎盛时期，鲁国国君赏赐成作为孟氏的世袭封邑，孟氏家族就在成这个

地方定居了下来。公元前408年，齐国攻伐鲁国，孟氏家族由此流散各地。

总之，孟姓来源于春秋时期的鲁国和卫国，但是孟姓的显赫却有赖于战国时期的

一位大思想家孟子。

到孟子的四十五代孙孟宁时，孟氏家族的人口依然不多。北宋以后由于孟子

地位的提高，孟氏家族开始繁盛，人口迅速增加，并形成了“平昌”、“武威”

两大郡望。

四、历史名人

孟 轲：“亚圣”孟轲，孟子，名轲，战国时期邹国人，是中国历史上仅次

于孔子的大思想家和教育家，被后世尊称为“亚圣”。孟子之所以能够成为一位

伟大的思想家，与孟母善于教子是分不开的。“孟母三迁”有口皆碑，被传为美

谈。传说孟子幼年居住在墓地附近，由于经常看到出殡送葬的人群，他便开始玩

送葬的游戏。孟母只好把家迁到了另一个地方，可是这个地方靠近集市，因此孟

子又玩起了做生意的游戏。孟母于是又把家迁到了一座学堂附近。孟子被学堂里

的读书声所吸引，常到学堂里学习诗书礼仪。

孟子少年的时候，背诵经籍，孟母常常在一旁织布督学。一次，孟子背诵诗

书的时候突然中断，孟母随即把刚织了一半的布全部割断，以此作为警诫。在孟

母的谆谆教诲下，孟子终于成为一位大思想家和教育家。他聚徒讲学，曾游历齐

、宋、滕、魏等国，跟随的车子有几十辆、人员达几百人。他曾任齐宣王的客卿

，由于主张并不被采纳，最后失意而归。晚年与弟子万章著书立说，写成《孟子

》一书，共七篇。在这部书中，孟子发展了孔子关于“仁”的思想，形成“仁政

”学说，其核心就是要求统治者要重视人民。同时，孟子还提出了“良知”、“

良能”的思想，对后世影响深远。宋代以后，《孟子》和《论语》、《大学》、

《中庸》并列为“四书”，成为封建科举考试的必读书目。孟子卒于周赧王二十

六年（公元前289年），终年84岁。

孟浩然 ：一语断仕途的孟浩然，襄州襄阳（今属湖北）人，唐代著名诗人。

他的诗多写田园山水，独具风格。早年他在家乡读书，后曾一度入长安求仕，最

后均失意而归。唐玄宗时，诗人王维在朝廷中任大乐丞职，他很赏识孟浩然的才

华，私下邀请孟浩然到自己府中赋诗唱和，孟浩然于是带上自己刚写的诗稿去见

王维，他们一唱一和，吟诵得十分高兴。碰巧那天唐玄宗有事来找王维，孟浩然

想回避，急忙躲到了床下。王维怕犯“欺君之罪”，只好直说并向唐玄宗叩头请

罪。唐玄宗也早听说孟浩然的诗写得好，只是与他素未谋面，于是叫孟浩然出来

相见，并问他最近写了什么好诗。孟浩然当即拿出新作《岁暮归南山》念给唐玄

宗听。当孟浩然念到其中“不才明主弃，多病故人疏”时，唐玄宗很不高兴地说

：“我没有见到过你主动上书求官出仕，朝廷也没有抛弃你，你为什么说‘不才

明主弃’呢”于是拂袖而去。从此，孟浩然断了做官的念头，在家乡一直过着田

园隐居生活。现有传世的《孟浩然诗集》，共存260多首诗歌，其中不乏名篇佳作

。如《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟；夜来风雨声，花落知多少。”意境

新鲜，构思巧妙，成为人们传诵千古的佳作。外族血脉融入史姓

汉代以后，孟子的地位有所提高，孟姓人才辈出。西汉时期的孟卿、孟喜父

子是著名的经学大师，在《易》、《礼》的传承上起着重要的作用。东汉时期的

孟光是有名的才女，而三国时期的孟宗则以仁孝闻名天下。隋朝末年，孟姓中涌

现出了农民起义领袖孟让、孟海公等。到了唐代，孟氏家族中则涌现出了几位著

名的诗人，他们是孟云卿、孟郊。孟云卿的诗语言朴素，多反映现实生活；而孟

郊的一首《游子吟》更是传唱千古，寄托了外出游子的思母之情。五代时期，孟

姓中出现了两位帝王，他们是后蜀的建立者和国君孟云祥、孟昶。

南宋的孟珙是抗击蒙古入侵的著名将领，元朝末年的孟海马是襄阳红巾军的

首领，清代的孟知舜则是戏曲家。到了近现代，孟氏家族又涌现出许多著名人物

，他们有史学家孟森、教育家孟宪承、地质学家孟宪民以及当代女艺术家孟小冬