太极拳创始人是谁的说法很多，张三丰只是传说中之一。

但其实，太极拳并非一时、一地、一人所创，而是经过众多历朝历代武术家们长时期的继承与发展、创新而成的。

太极拳形成和发展的过程，即太极拳的一些招式、动作、要领、方法，早已分别在古代的拳术和导引中引用了。

到了明代，武术家们处于增进健康的目的，才将这些拳法和导引术加以糅合而编制成太极拳。其中以陈玉廷、王宗岳贡献最大。

陈玉廷先祖陈卜善武艺，精拳械，曾设武学社于村中，始开陈氏世代习拳舞械之风。

明朝末年，陈氏第九世陈王 廷，依据祖传拳术，吸取民间诸优秀拳种之精华，结合导引、吐纳术、中医经络学，创编了一种新的内功拳种，按阴阳转换之意取名太极拳。

王宗岳，明朝万历人，内家拳名家。精通拳法、剑法、枪法，研究数十年，颇有心得。主要代表作有《阴符枪谱》,《太极拳论》，所著《太极拳谱》中之《太极拳论》，被视为太极拳经典理论。

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创始起源

太极拳的创始，目前有两种不同的说法。

一种说法，太极拳创自陈王廷。陈卜善武艺，精拳械，曾设武学社于村中，始开陈氏世代习拳舞械之风。

明朝末年，陈氏第九世陈王廷，依据祖传拳术，吸取民间诸优秀拳种之精华，结合导引、吐纳术、中医经络学，创编了一种新的内功拳种，按阴阳转换之意取名太极拳。陈氏十四世陈长兴，广开传拳之门，河北永年人杨露禅即是其著名高徒。之后，陈氏太极拳逐步演变出全国有代表性的“杨、武、吴、孙”等诸大流派。

另一种说法，张三丰创建了武当派，创始了内家拳。太极拳作为内家拳之首，尊称张三丰为祖师，是一种自然归属。 张三丰创立的太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、混元拳、玄武棍等，都是从道教经书中汲取了精华，引申而来。

-太极拳

吴海涛

很偶然的机会，从兰州友人处获赠一册《陈家沟延鼎家史》，因工作忙碌无暇翻阅，一直闲置架上。一日午后，忽来兴致，信手翻开打算读上几页。谁知一发不可收拾，一直到黄昏掌灯，我竟一口气看完了全书。掩卷沉思，心中颇有几分不平静。

作者陈贵辉兄与我素昧平生，他略长我数岁，但他笔下的家史与我的父辈更为接近，甚至如出一辙。从偏僻乡村的贫寒学子成长为县委副书记，直到今天的省直机关负责人，贵辉兄算是农村孩子中很拔尖的那一茬。但他在尚未退休赋闲的盛年，苦心经营的这一本书，几乎耗尽了所有的业余时间，十年扒梳考证、四方奔走访谈，其实和他的业务没有任何瓜葛，无助于他升职，也似乎无助于他获得太多社会名利。但他还是义无反顾的去做了。我是做出版的，对一部书稿是否应该出版总是习惯评价它的价值，或者有经济效益，或者要有社会效益。一般来说，个人的家史甚少有公开出版，顶多花点钱打印装订数百册，馈赠亲族友人而已。说实话，最初拿到这部《延鼎家史》我也有这方面的疑虑。但潜心读下来，我认为这部书很值得出版，也值得被社会大众以及各地图书馆购买、收藏，让它在更大更广的范围传播、流通。 

这是一个家族流迁史研究的典型范例。也许是长期从事地方行政管理的关系，作者的视野是深邃和开阔的。他知道说清楚一个家庭的历史和传统，须得从根上溯源。本书留了不少的篇幅给他从未逢面的几百上千年前的远祖先人，不惮琐细，究根问底。虽然作者并没有受过系统的史学训练，但他却很自觉地运用了文献检索、碑刻铭文、实地访谈、田野踏勘等多种研究手段，把陈氏先祖自明代从安徽迁来兰州，继而开枝散叶、生息繁衍的历史基本梳理了出来，当然主线一直紧紧围绕陈家沟一脉。对这近千年陈氏家族史的复原，一方面是明晰了世系传承的生理血脉，更重要的是疏通了“耕读传家”的精神血脉。兰州及周边的陈氏一族自明代军户起家，数百年间，有读书做官的，也有弃农经商的，但主体还是乡居务农。也许是外来客户特有的危机意识，这个家族一直很注重对后代的教育，能读书出仕更好，哪怕读不出来也能做过识文断字的庄稼汉，有机会也鼓励后人学手艺、做买卖出去闯荡，增长见识。因此，陈家的子弟普遍都不闭塞，思想都比较开通，能够较快地适应时代的变迁，抓住机遇。这在陈延鼎父子身上就体现得十分明显。

这是一个新中国农村家庭史的典型个案。陈延鼎家庭在1949年之后的跌宕起伏，是很有些时代典型意义的。作为地主（尽管是开明地主）的后代，陈家几十年都生活在“成分过高”的阴影里，生存受排挤、婚姻受歧视、升学就业受限制，一度穷困潦倒，甚至全家外出乞讨糊口。七十年代后期，政策的逐渐松绑让陈家被扼住喉咙的命运又出现了重大转机，儿女顺利成家，能够创收发家致富了，能够上学就业改善社会地位了。可以说，这七十年来，一个普通农民家庭能够遭受的罪陈家都经历了，能够享受到国家政策的红利也体现得很充分。陈家现在有不少国家干部，第三代子女普遍都受过高等教育，都有着体面的工作和生活。陈氏的家庭史，就是现代中国农村家庭发展史的一个典型缩影，可以作为很多文学创作和历史研究参考的素材。而且很难得的是，本书还展现了陈家一个可贵的传统：善于保存家族档案。伴随着叙述祖辈、父兄和作者自己艰辛的农村生活，他随文展示了很多实物，有早年去世的母亲缝制的女红作品、劳动的用具，有父亲在50年代在刘家峡水电站工作获得的奖状，有六十年代父亲在农村信用合作社贷款、还款凭据，70年代大哥学习兽医开药方的纸烟盒，二哥学习画棺材手艺的手绘图纸，80年代父亲手抄的秦腔唱词，甚至还有父亲80年代葬礼时的客事清单……，这些记载着日常琐细的残章碎纸，跨越半个世纪还能留存是很不容易的。不知道为什么陈家能够保留得如此完好，让他们的家族历史有了可靠的“信物”。

这也是一部陇上风土人文志。在阅读本书的过程中，这个发现是最让我惊喜的。每一个家族都是生活在一片特定地理环境和精神土壤里，都会受到乡土人文的熏染。作者很自觉地意识到这点，也不时把视角从家庭的小院落扩展到陈家沟所在的十里八乡、日常百态。追忆父亲青年时干农活样样精通，他在里会详细列举出西北地区特别是甘肃农家常用的八种农具。八十年代初，农村生产生活重现活力，群众的文化生活也开始恢复起来。父亲带头在陈家沟大队玩春节社火。作者乘机逐一介绍了西北社火构成的各种细节，有太平鼓、舞龙、舞狮、跑旱船、高跷、竹马、跑驴……，以及父亲导演的秦腔大戏。而在回忆父亲去世时，沉痛之余，他把丧事经过的十四个环节一一做了描述，也是为了有意保留一份甘肃农村丧葬习俗的真实记录。这些口耳相传于乡间的习俗文化、仪礼规范，也许上不了大雅之堂，却是维系着乡土人伦情感的精神力量，它们正在以惊人的速度消失。作者生于斯、长于斯，这些细节都不是他从某种志书上抄录来的，而是他一一亲历、耳濡目染过的少年往事。他记录这些，其实是怀有某种使命感的，因为他清楚陈家的第三代和很多同龄人一样，随着城市化的扩张，都在远离土地和乡村，祖辈和父辈们赖以庇护身心的那个乡土社会，将渐渐被他们遗忘。好在还有文字，可以让有的记忆变得永恒。

这是一册哀而不怨的家风传承谱。家谱记载的是生理上的世系传承，祖先的优良品格是无法体现出来的，这就需要家史（古人有墓志铭、行状）来呈现。本书是以作者父亲陈延鼎为核心展开的，他五十多年的人生短暂却跌宕、平凡却丰盈。他中年丧妻，独自拉扯五个孩子成人，长期被贴着“地主子孙”的另类标签受尽歧视，刚有条件享受晚年却撒手人寰。在苦水中浸泡了一生，他却给陈家儿孙们留下了至少三种正能量。一是正直。比如，他亲自给儿子讲述孟子的《鱼我所欲也》，诫勉人宁愿不要生命也要讲道义。这种见识在他同龄的农人中是少见的；二是责任。无论如何把孩子拉扯大，让他们立业成家，不走邪路，陈延鼎倾其一生就是为了完成这个任务。这种对家庭、家族乃至对社会无私尽责的品格，也深深影响了后代，陈氏兄妹在处理大家庭事务时很少见推诿卸责，共同处理父母后事、一起督责幼弟求学、帮助亡兄抚养子侄等，一向都是主动分担、能者多劳。三是希望。陈延鼎曾经给儿子们讲述《精卫填海》的故事，告诉他们无论何时，无论怎样困难，都不要放弃。他本人在人生最低谷的时候，什么苦活脏活都干，从来不怨天尤人，只是坚信熬过去好日子就会到来。大儿子要结婚了，他第一时间就是整饬院落、独立门户。包产到户，终于可以吃上饱饭了，他就尽情地去组织社火、唱秦腔。他总是善于这样赋予生活庄重的仪式感，因为心中有着不灭的希望火种。其实，正是每一个人都怀揣希望，每一个家庭都不放弃希望，我们这个民族和国家也才能够有希望。

孔子评价《诗经》：“乐而不浮，哀而不怨”。意思是情感拿捏适度、过犹不及。《陈家沟延鼎家史》该书当得起这个评语。贵辉兄在行文中有深深的眷恋，也有淡淡的惆怅，但总基调是温暖的。他描述家族的境遇，无论是不幸抑或幸运，都怀着对生活的感恩心态，记住生命中曾经帮助过他们的每一个人。泰戈尔说：生命吻我以痛，我要报之以歌！贵辉兄以这部《家史》为哲人的生活态度做了很好的呼应。

                            完稿于2020年5月2日

不同地区的陈氏家族有不同的字辈。

其中包含“万”和“世”两个字辈的是山东东海陈氏字辈。

山东东海陈氏字行：

希兴从正（希），淑建永同（淑），常立宗谱（常），统绪为贞（为），吉祥延祚（祥）。

丰修咸亨（修），孝敬成训（成），自古友生（永），乃现祖泽（见），光发舜英（光）。

云楚嘉绩（嘉），和曲令名（名），传来东海（传），五百年赢（百），朝代虽更（代）。

万户悠清（万），奕世载德（世），予兆颂声（兆），其保昭穆（其），庶昌祖荣（昌）。

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陈氏起源：陈望是陈姓的始祖，此外还有五种起源。

1、舜帝后裔，以国为姓，陈姓始祖：胡公满。

2、出于陈国公族后裔。陈国在妫满死后，其子孙有以国为氏，就是陈氏。

3、少数民族陈姓。

4、他姓改姓冒姓。如浙江海宁陈氏，原系曹姓，因娶陈氏之女为妻，有子便随母姓，后成为海宁望族。

5、陈姓疍民与堕民。疍民或说疍户，指在广东、福建、广西沿海港湾和内河从事渔业或水上运输的居民，多以船为家，其中有陈友谅败兵为明所驱迫者，便以陈为姓。

-陈姓家谱

1900年前後，关心太极拳流源历史的人逐渐开始多起来，对於谁是创始人，陆续产生了很多说 法，时间跨度很大，大概有两千年吧！比如像老子也被列为创始人之一，要是这样给太极拳找祖先，还真不如先去联系《纪效新书》，毕竟，《纪效新书》不管从哪 方面说都应该和太极拳的有难以割舍的密切联系，这是毋庸置疑的。

我们大家先来看这几段网路文字：

几乎所有支持张三丰会武功的学者的研究，都要引用两位内家拳家：张松溪（明嘉靖年间，1522-1566）以及王征南（明末清初，-1669）的相关证据，其中成书最早的是沈一贯的《喙鸣文集》〈搏者张松溪传〉（-1566）。

沈一贯首先说明张松溪的老师是孙十三，之後用并列的方式，将张松溪与另一名武者边诚做比较， 说明张松溪的武学涵养比边诚要好。接著介绍了张松溪的一些事迹，并举出「勤、紧、径、敬、切」拳法的五字诀。最後透过自己的观点，将五字诀做一解释。五字 诀中，「勤、紧、径」为孙十三所传授，「敬、切」则是张松溪的体会。

沈一贯除了在年代上，几乎与张松溪同时之外，〈搏者张松溪传〉的重要性，在於提出了内家拳法 的「勤、紧、径、敬、切」五字诀。依该文，「勤」者，勤劳也；「敬」者，谨慎也；「切」者，忍耐也，皆与实功无关，而「紧」指「两手常护心胸。行则左右护 胁。击刺勿极其势。令可引而还。足缩缩如有循。勿举高蹈。阔丁不丁。八不八。可亟进。可速退。心常先觉。毋令智昏。立必有依。勿处其後……」；「径」则是 「後如脱兔。超不及距者。无再计。无返顾。勿失事机。必中肯綮……」，而「然此二字。则击刺之术尽矣」。透过与太极拳法的比较，可知两者之间有相当差异。 认为太极拳与内家拳可能有相同根源者，宜再深究之。

亦有研究者将太极拳和内家拳放在一起讲，认为太极拳和内家拳的关系密切，甚至内家拳就是太极拳的前身，因此将内家拳的王宗、陈州同、张松溪、王征南、黄百家……等等的传承谱系， 也归入太极拳名下。持这种论点的人，所引用的证据，离不开几种文献：黄宗羲〈王征南墓志铭〉（1669）、黄百家〈王征南先生传〉（1676）、蒲松龄 《聊斋志异》〈拳勇武技〉（1679）、《宁波府志》〈张松溪传〉（1733）、《国朝耆献类征初编》的卷四六九〈王征南〉、《清史稿》列传〈王来咸 传〉。但是根据我们的研究，戚继光《纪效新书》的〈拳经捷要篇〉写成于明万历年间年，已经与现今的太极拳套路名目有部分相似，而黄百家的〈王征南先生传〉 比〈拳经捷要篇〉晚出了将近一百年，应该要更接近今天的太极拳谱才合理，然而事实却是与今天的太极拳谱几乎没有交集。加上完成最早的新文献沈一贯《喙鸣文 集》卷十九的〈搏者张松溪传〉（-1566）被发现，又澄清了一些事实。因此，要将内家拳和太极拳整合在一起，从而延伸了太极拳历史深度的尝试，是站不住 脚的。

另：《清史稿》王来咸、甘凤池等人物传记中好像有这样一句话：‘清中叶，河北有太极拳，云 其法出於山西王宗岳，其法式论解，与百家之言相出入。至清末，传习者颇众云’。一网友解释这段话如下：清朝中叶，河北有太极拳流传，而且这些练习者自称其 练法源自山西的王宗岳（注意，是自称），但是，这些练法和黄百家所说的“内家”练法比较，出入很大，也就是几乎完全不同。

2、太极拳雏形

《纪效新书》是武术史学家唐豪推断太极拳产生年代重要证物，是太极拳历史研究最为重要的座标之一，而反对攻击唐豪论断的人们自然大都主动回避《纪效新书》。

《纪效新书》内拳势虽与太极拳名目有许多相似处，但推测戚家军所操演应该不会是如今大家所看 到的太极拳。试想，校场上列出整齐方阵的军士们一个个凝神静气、神态安详地操演太极拳的画面大概只会文学作品中出现的，现实中能接受、认同这一场景出现在 400百多年前的军中校场上的人不会太多吧！再说用太极拳来体现军威雄壮也的确有点不靠谱，因此，尽管《《拳经捷要》中拳势名目与当今太极拳存在著显而易 见的联系，或者说那就是太极拳的前身，但此一时期太极拳的主要风格之一 ——舒缓大概还没有出现，也就是说舒缓大概是在以後的岁月裏逐渐才产生的。

“择其拳之善者三十二势，势势相承，遇敌制胜，变化无穷。” 我们而今虽已无从考证，戚南唐的三十二势名目，各各具体撷取于何种拳艺，但是，有一点可以肯定：见多识广的戚继光眼裏，没有“太极拳”名目。相反，从而今 传承的陈、杨、武、吴、孙派太极拳名目而论，其中懒扎衣、单鞭、金鸡独立、探马、七星等等，二十馀势，或形或气，皆能找到戚南唐的印记。——二水居士文字

细想想，如果戚继光写书同时既有太极拳存世，他会不会到运行缓慢的太极拳套路中挑选几个姿势来作为士兵在校场操演拳势呢？而且占了32式中的绝大多数，因为《纪效新书》书中明言择其善者、、、、又列古今拳家很多种，言皆为今之有名者，而独不言太 极拳。罗列这麼多拳种却只采用了两三式（除下合太极拳名目者），没有提及的太极拳反倒是从中撷取二十多招，占了整套拳的绝大多数，这似乎不合情理。如太极 拳同时存在，且又采了这麼多，应要提及的。所以比较合理的解释是戚继光广采博涉，集众家之长成书。

太极拳大量拳势及名目在此书中集中的出现，我们已经可以顺理成章的做出推理，这部公开出版散步天下的书极有可能就是太极拳早期雏形，而这早期太极拳雏形三十二势是博采诸家名拳而得的，後来发展过程中经过先贤的不断总结加工才最终形成了我们现在看到的太极拳。

我们看到了，这就是太极拳的出身，它也是来自民间，来自江湖，而非王公贵族之间，公卿府邸之内。