呙姓呙氏家谱呙姓起源呙姓名人呙姓的来源呙姓简介

栏目：资讯发布：2023-10-02浏览：1收藏

呙姓呙氏家谱呙姓起源呙姓名人呙姓的来源呙姓简介,第1张

呙[呙、娲，读音作gē(ㄎㄨㄞ)，古音读作hé(ㄏㄜˊ)，亦可读作guō(ㄎㄨㄞ)]

一姓氏字源：

史籍《姓氏考略》中记载：“呙，音‘戈’，又与‘和’同。有呙氏璧，即卞和之‘和’。或云：女娲氏之后，去女以呙为姓，明代公安多呙氏。”

据典籍《中国姓氏大全》中“呙”姓条目注释：“呙gē，罕见姓(又音guō)。南唐有呙拯，宋代有呙辅，明代有呙文光。”

在史籍《淮南子》中记有：“呙氏璧，注音为‘hé’，即卞和之‘和’。或云：女娲氏之后，去女以呙为姓，明代公安多呙氏。”

在典籍《辞海》、《现代汉语词典》等中，呙，皆注音为guō，简化为“呙”。

在文献《新编千家姓》中，“呙，注音为‘gē’”，本字未简化。

显然，呙(呙)字，主要源自三皇之一的女娲氏，是以先祖称谓字拆文简化形成的姓氏符号，为母系氏族社会的典型标志之一。

二姓氏渊源：

第一个渊源：源于风姓，出自女娲氏之后裔，属于以先祖名字去部首为氏。

娲氏为远古母系氏族社会末期最强大显赫的氏族部落，后来逐渐分化演变为大大小小许多支部落，成为华夏各民族之滥觞，包括父系氏族时代的北方黄帝部落、蚩尤部落以及南方炎帝部落(后世称“中华人文三始祖”)等，是故后世有女娲抟土造人的传说，即各族都尊女娲为华夏创世之祖，与伏羲、神农并称“三皇”，女娲因此有“娲皇”之名。

在氏族发展和分化的过程中，始终有一支氏族部落保留了“娲”氏名号，直到后来夫权横流之时，方去“娲”字之“女“旁为“呙”氏，读音作guō(ㄎㄨㄞ)，与现在的姜姓、姬姓、嬴姓以及轩辕氏的形成时间和方式相同。

娲氏、姜姓、姬姓以及嬴姓都带有女字部首，留下了明显的母系氏族社会的痕迹，而“轩辕”是一直以轩辕黄帝的名号为部落名的一支父系氏族，直到发展成为姓氏。

第二个渊源：源于外夷，出自在秦、汉之际西域呙国，属于以国名为氏。

在秦、汉时期，西域地区丝绸古道上有一小国，名为呙国，被时人称为“千金菜”的一种蔬菜，即是汉王朝花费大量金银从呙国买来种子，在中原地区种植开来的。

著名宋朝学者陶觳在其《清异绿》中记载：“呙国使者来汉，隋人求得菜种，酬之甚厚，故因名千金菜。”千金菜即现在的莴苣，俗称莴笋。由于汉王朝当时为了引进这一新的蔬菜品种而不惜千金代价，故得此美名。著名晋朝学者葛洪在《肘后方》中，也称它为莴苣菜，可见在魏、晋之时，人们已经正式将它列入日常菜谱中了。

莴苣是在晋朝以前从呙国传入中原的。虽然呙国的建国、处地，存亡时间等仍待进一步详细考证，但呙国的存在与消亡，为呙氏的起源提供了一个非常重要线索，因其时正为“东方帝国”大汉王朝最为强盛之际，其国被汉化的可能性极大，成为呙氏之源，读音作gē(ㄎㄨㄞ)。

第三个渊源：源于芈姓，出自战国时期楚国玉人卞呙，属于以先祖名字为氏。

战国时期有一块著名的“和氏璧”，引发了许多传说、故事。

和氏璧在典籍《淮南子》中实作“呙氏璧”，说明“呙”作为姓氏，在战国时期即已形成。后许多姓氏学文献将“呙”注音为hé(ㄏㄜˊ)，显然是受了“呙氏璧”的影响。

楚人卞呙采得一块璞(石中之玉)，献给新即位的楚蚡王熊蚡冒(公元前757～前741年在位)。楚蚡王命掌玉的官“玉人”拿去鉴定，这个玉人鉴玉水平不高，因此说其是石头，卞呙便因欺君之罪而被砍断了左脚。

楚蚡王逝世后，楚武王熊通即位(公元前741～前690年在位)，卞呙再把那块璞献上去，玉人还说那是石头，卞呙又因此而右脚被砍断。

楚武王逝世后，楚文王熊赀即位(公元前689～前675年在位)，卞呙不敢再去献璞，他在山中抱着那块璞哭泣不止，双眼泪尽，而继之流以血。邻人感之，通过他人告诉了楚文王。

楚文王听说此事后，立即派人去查问缘由。卞呙说：“我并不是为自己断足而悲伤，所悲伤的，是美玉竟然被说成是石头，讲真话的人竟然被说成讲假话的人呀！”

楚文王觉得此事真相不应当如前君那样莽然下断，而是需要实实在在地考查落实，便命玉人仔细雕琢那块璞。琢开璞壳，果然得到了一块美瑕无伦的玉，做成一座玉壁后，楚文王亲命其名为“呙氏璧”，以慰卞呙。

这个历史事件，在后来的典籍《韩非子·和氏篇》中，卞呙被讹记为同音字卞和，呙氏璧被记为和氏璧，此后各类史籍多随之而载。

卞呙的子孙后裔，有以“卞”为姓氏者，称卞氏；有以“呙”为姓氏者，称呙氏，读音为hé(ㄏㄜˊ)。

第四个渊源：源于姬姓，出自晋朝时期尚书师呙，属于避讳改姓为氏，或以先祖名字为氏。

师氏，出自夏商时代管理乐技的官职，属于以官职称谓为氏。据史籍《姓谱》记载，夏商时代，管理乐技职官名师，如上古师延，商朝师涓等。周朝也有师尹之官，掌管音乐歌咏。这些人的后代子孙遂以职官为姓，乃成师氏。

据典籍《广韵》、史籍《通志·氏族略》记载，春秋时期，有师氏后裔师呙，在晋国担任尚书官事，因晋景公司马师的名字中有“师”字，为了避君主名讳，师呙就将自己的姓省去一横，改为“帅”，这位尚书的后代子孙中有以“帅”为姓氏者，称帅氏，亦有以祖名“呙”为姓氏者，称呙氏，读音作guō(ㄎㄨㄞ)。

（中校注评：这里的介绍不知是谁写的，这第四个渊源实际上是错的：“源于姬姓，出自晋朝时期尚书师呙……”这个避讳改名的渊源完全是错的。根据师姓和帅姓起源，他们的那个祖先实际上叫做“师昺”，根据《广韵》和《名贤氏族言行类稿》上记载，原来师姓出自古代掌乐之官，因为古代掌乐之官曰师，故以官为氏而姓了师氏，传到春秋时代，有一位师昺在晋国担任尚书的官职。到了晋武帝司马炎纂夺魏权后，建立西晋，结束了三国时代，他追伯父司马师为晋景帝，并令天下避“师”字。以尚书师昺为代表的师氏家族为避名讳，只好减去姓氏“师”字中的一笔，改为“帅”姓。后来，过了晋朝，帅氏的子孙有的又恢复为师姓，有的则依旧为帅姓姓。

由于很多电脑系统将“师昺”（bing）误作“师呙”，因此造成一些人误把“师呙”作为呙姓起源，实际上史书中是没有“师呙”这个人名的。

相类似的，还有把南宋末代皇帝赵昺误作“赵呙”，把南宋奸臣万俟卨误作“万俟呙”，这都是很容易让人犯的错误。不可不慎。

上述前三种渊源，比较让人信服。尤其是源于“卞呙”说。因为在和氏璧（呙氏璧）的出产地，湖北西北一带，一个地方同时又卞姓和呙姓，但两姓自古以来不通婚，大抵是秉持同姓不婚的祖训。

本人姓呙，对本家族姓氏一直研究考证。）

二迁徙分布：

目前呙氏聚集最集中的地区在洞庭湖流域，具体分布在湖北的公安、石首、监利以及湖南的华容、安乡、临澧等地。

元朝动乱时期，一个名叫菜颁的呙氏人从外地迁移至洞庭湖地区定居下来。呙菜颁的后人历经几百年的繁衍生息，到明朝时期在公安等地颇为显赫。当时中国文坛性灵派的代表“公安三袁”曾为呙氏家族写过家绳，现仍见于三袁文集。目前约有两三万呙氏人居住在洞庭湖流域。

湖南邵阳有地名呙家园，南京六合县的新集镇有地名路呙、中呙，东莞市常平镇桥有大呙村，湖北石首调关镇有呙家台……这些地方都是或曾经是呙氏族人聚居的地区。

呙氏后裔主要分布在湖北和湖南等地区，在四川、江苏等地区亦有分布。

三郡望：

太原郡：战国时期秦国庄襄王四年(公元前246年)置郡，治所在晋阳(今山西太原)，其时辖地在今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区。北魏时期辖地在今山西省阳曲县、交城市、平遥市、和顺县之间的晋中一带地区。

琅琊郡：春秋时期的齐国有琅琊邑，在今山东胶县南琅琊台西北，有越王勾践迁都至此之说。秦朝统一六国后，在境内设琅琊郡，并附置琅琊县，治所均在琅琊(今山东夏河)，郡境为山东半岛东南部。西汉时期治东武(今山东诸城)，并增琅琊国、柜县和祝兹侯国治于境内。东汉朝时期琅琊国改治开阳(今山东临沂)。晋朝改置为琅琊省。北魏时期治即丘(今山东临沂)。隋朝时期又复置琅琊县；唐朝时期又裁废，境地归胶州、诸城，其时辖地在今山东省东南部谙城、临沂、胶南一带。唐朝时期有沂州琅琊郡。从魏、晋朝时期琅琊国起，琅琊台及秦琅琊郡治均不属琅琊郡(国)。另一处琅琊郡在今江苏南京一带，此后废置千余年。

平原郡：始建于西汉高祖时的西汉初年(公元前206年)，治所在今山东省平原县西南。辖境相当于今山东省平原、陵县、禹城、齐河、临邑、商河、惠民、阳信等地。东汉以后，或为国，或为郡。北魏时期废黜。

豫章郡：原为春秋时期的洪州之地，战国时期秦国置为九江郡。楚、汉之际置豫章郡，治所在豫章(今江西南昌)，其时辖地在今江西省南昌市，南朝陈时包有今江西锦江流域、南昌、清江、九江、历陵、彭泽、柴桑等十八县和两个候国，即今江西省北部地区。唐朝以后又改为豫章郡洪州，后期曾改为钟陵县，再后又改为南昌。

长沙郡：周朝时期即有该地，战国时期楚国始建郡，秦国灭楚国后承之，治所在临湘(今湖南长沙)，其时辖地在今湖南省东部、南部一带和广西壮族自治区省全州市、广东省连县、阳山县、英德和江西一部分地区。西汉改郡为长沙国，并筑城。东汉仍改回为郡。隋朝初期废黜，隋大业年间及唐天宝、至德年间曾改潭州为长沙郡，治所在临湘(今湖南长沙)。明、清两朝为长沙府治。直到民国时期，长沙历经了国、郡、州、府、厅治。

四字辈班派：

湖南洞庭湖呙氏字辈：“家人同履泰鼎壮晋升中临豫师谦益复观大有丰”。

五历史名人：

呙　拯：(生卒年待考)，五代时期南唐人。

南唐保大年间(公元943～957年)，曾任歙州县令。

呙　辅：(生卒年待考)，著名宋朝官吏。

据《续资治通鉴》记载，呙辅先为一进士，在宋绍兴四年（金天会十一年，公元1134年）农历12月壬午，武翼大夫、吉州刺史、统制鼎州军马杜湛为湖北路兵马副都监，修武郎、閤门祗候、添差统制军马鼓筠充东南第八将。马鼓筠本与刘超合流，有进士呙辅者，为张用所略；后呙辅入马鼓筠军中，与进士路居正劝马鼓筠立功归朝廷。时刘超据澧州，程昌寓遣兵击之，不胜。呙辅等令马鼓筠以药纸为书，陈破贼计，密遣安乡县监税刘汝舟持诣湖西，乞掩杀刘超，程昌寓亦遣使臣赍蜡书报之。刘超为马鼓筠所袭，败走，马鼓筠以所部诣昌寓降。程昌寓有战士、乡兵合九千馀人，用湛为总帅，至是程昌寓奏湛屡立奇功，马鼓筠临敌宣力，故皆擢之。既而录呙辅之劳，亦以为连州文学。后升任县令。

呙文光：(生卒年待考)，湖北公安人。著名明朝巴县县令。

一、姓氏源流

种（Chóng）源出：

1、出自仲姓，为周代仲山甫之后，为避仇所改。据《通志·氏族略》载：“种，本仲氏，以避难改载仲为种，望出河南。”种姓本为仲氏，以次为氏。仲为排行第二。周代王室重臣仲山甫（一作仲山父）的后人，为避仇改为种氏。

二、迁徙分布

（缺）据《姓氏考略》云：种姓望居河南郡（今河南省洛阳一带）。

三、历史名人

种暠：字景伯，河南省洛阳人，仲山甫之后。父为定陶令，有财三千万。父卒，种暠悉以赈恤宗族及邑里之贫者。其有进趣名利，皆不与交通。始为县门下史。时河南尹田歆外甥王谌，名知人。歆谓之曰：“今当举六孝廉，多得贵戚书命，不宜相违，欲自用一名士以报国家，尔助我求之。”时与杜乔（字叔荣，河内林虑人）两人都被举孝廉，致身通显，并号名臣。未几出暠为益州刺史，乔却迁官大大司农，再迁为大鸿胪。是年八月，顺帝不豫，数日即崩，年终三十，在位与安帝相同，也是一十九年。群臣奉太子炳即位，尊梁后为皇太后。两龄嗣主，如何亲政？当然援照前例，由皇太后梁氏临朝。进太尉赵峻为太傅，大司农李固为太尉，参录尚书事。越月奉顺帝梓宫，出葬宪陵，庙号敬宗。

种放：字名逸（？-1015），（《郡斋读书志》作明逸。此从宋史本传）自称退士，河南省洛阳人。（《郡斋读书志》作长安人。此亦从宋史）生年不详，卒于宋真宗大中祥符八年。沉默好学，七岁能属文。父令举进士，辞道：业未成，不可妄动）。住来嵩、华间，慨然有山林意。及父卒，奉母隐终南山，以讲习为业，凡三十年。咸平中（1001年左右）征赴阙，累拜给事中，迁工部侍郎。后真宗召为左司谏，辞归山。一日晨起服道衣，聚诸生列饮，取平生所作章疏，悉焚之，酒数行而卒。诏赠工部尚书。放好为诗歌，有集六卷，《文献通考》又有《蒙书》十卷及《嗣禹说表·孟子》上下篇、《太乙祠录》等，并行于世。

种师道：字彝叔（1051-1126），北宋名将。原名建中，又名师极，字彝叔。洛阳（今属河南省）人。善察形势，沉毅有谋。初以荫补官，历熙州推官、原州通判、提举秦凤常平。因被诬入元佑党籍，罢废近十年。后起为忠州刺史、泾原都钤辖、知怀德军。政和六年（1116年），擢龙神卫四厢都指挥使、知渭州。宣和元年（1119年）初，奉徽宗命率军修筑席苇平城（后改为静夏城，今甘肃平凉境），城未就而夏军骤至，乃列阵葫芦河（今宁夏清水河）畔，佯欲决战，暗遣军出夏军后，扬言宋援军至，乘其犹疑之机，前后夹击，大败夏军。六月，再破夏军于藏底城（今陕西志丹北），升侍卫亲军马军副都指挥使。四年，从童贯攻辽，因建议被拒，兵败雄州（今河北雄县）。六年，建议联辽抗金，遭拒被劾致仕。次年十月，金军大举攻宋，起为京畿、河北制置使。靖康元年（1126年）正月，率15万兵救援东京（今河南省开封），进至洛阳，闻金军已临城下，遂虚张声势，沿路张榜，号称百万，张旗击鼓而进。金军不知虚实，移师增垒自卫。至京，授同知枢密院事、京畿两河宣抚使。因反对割地议和，建议乘金军回师时半渡而击，被钦宗罢为中太一宫使。不久复为河北、河东宣抚使，出屯滑州（今滑县东）。八月，金军复大举攻宋，请钦宗暂避长安（今西安），朝廷召其还朝。十月病卒。

四、郡望堂号

1、郡望

据《姓氏考略》云：种氏望出河南郡。

河南郡：①河南地，秦汉指内蒙古自治区河套黄河以南。②战国时称周雒邑王城为河南，汉置河南县。③汉又有河南郡，即秦三川郡地，治雒阳。隋有豫州河南郡，唐为洛州河南府，辖境都远小于汉河南郡。元为路，明为府。④唐又有河南道，为大行政区，辖河以南、淮以北的广大地区，治汴州（今河南省开封）。开元时从河南道析出京畿道。唐中叶以后又有河南节度使。

2、堂号（缺）

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种姓宗祠通用对联

〖种姓宗祠七言以上通用联〗

讲习终南，名贤却聘；

制置河北，宿将善谋。

——佚名撰种姓宗祠通用联

上联典指北宋洛阳人种放，字名逸，沉默寡言而好学，七岁能写文章。父亲让他考进士，他推辞说：“学业未成，不可轻举妄动。”父亲死后，他奉养着母亲隐居到终南山，以讲习为业，达三十年。咸平年间，被朝廷征召，历官给事中、工部侍郎；真宗时，任左司谏，他辞别朝廷，又回到山中。下联典指北宋末种师道，字彝叔，种放哥哥的曾孙，官至京畿河北制置使，知兵而有谋略，靖康年间，金兵南下，他进宫献计，但朝中因他年龄大（当时人称“老种”）不能尽用他的计谋。京城陷落后，徽宗拍着胸口说：“都是因为没听种师道的话，才到了这个地步啊！”

：原题《关公考释关羽之家世》

来源：《全像关公第三章关公考释关羽之家世》江西美术出版社2008

作者：马书田马书侠

关羽的家世究竟是怎样的呢？这个问题长期以来一直众说纷纭。关羽的家世，史书上没有什么记载，关于其家世的一些说法，只见于后世的一些书籍当中，譬如《唐书》、《关圣帝君圣迹图志>》以及《关帝志》等。清乾隆二十一年（1756年）刊印的《解梁关帝志·谱系考辨》说：

关氏之先，出夏大夫关龙逢。一云关令尹喜之后也。

也就是说，对于关氏的先祖有两种说法：其一，夏朝的关龙逢：其二，春秋时期的关令尹喜。

关龙逢是夏朝末年夏桀手下的一位大臣。据《中国人名大辞典》关龙逢条记载：

桀为长夜之饮，龙逢常引黄图以谏。立而不去。桀曰：“子又妖言矣。”于是焚黄图，杀龙逢。

另据汉韩婴撰《韩诗外传》载：

桀为酒池，可以运舟，糟丘足以望十里，而牛饮者三千人，关龙逢进谏，立而不去朝，桀囚而杀之，

关龙逢是一位敢于进言的正直大臣，夏桀的荒*无道，滥杀无辜，使他痛心疾首，他多次坦言直谏，冒犯了暴君，引来杀身之祸。关羽能攀上这样一位高风亮节的远祖，实属荣耀。

“关令尹喜”严格来讲并非只是一个人名，而是人名前加上了官名。关令，是古代把守关隘的负责人之称谓，是个官名。尹喜相传是春秋末道家，被道家尊为“无上真人”、“文始先生”，曾为函谷关关令，是个不大的官。相传当年老子遍游天下，—天，他要到秦国去，得经过函谷关。函谷关地处河南，这里两山对峙，中间只有一条小路，因为路在山谷之中，既深又险，好像在函子里一样，故名函谷关。这天，关令尹喜见天空有一团紫气从东方冉冉而来（紫气东来）。尹喜本是修养与学识高深之人，善观天象，看到这祥瑞之象，断定必有圣人要经过此地。果不其然，不大工夫就见一位道骨仙风之人，骑着一头青牛缓缓向关口而来。尹喜定神一看，原来是大名鼎鼎的老子。他喜出望外，热情地接待这位仰慕已久的大人物。当得知老子要出关周游各地时，便缠着老子，要他无论如何也要写点东西，作为放他出关的条件。老子本不想写，但不写又无法出关只好捊自已的知慧感悟写了出来

洋洋洒洒竟有5000字之多。文章分上下两篇，上篇《道经》，下篇《德经》，于是一部传世之作就这样问世了。尹喜手捧文章，一气读完，看到精之处不禁连声叫绝，老子的学识令他佩服得五体投地。他感慨道：“先生，我不想当这个官了，我要追随您，跟您一起云游四方。”老子莞尔一笑，欣然同意。

如此看来，所谓“关令尹喜”并非姓关之人，而是姓尹名喜的守关人。把关令之“关”解读为姓氏之“关”，可谓张冠李戴，颇显滑稽。关羽和这位“无上真人”根本就攀不上亲。那么，关羽应是关龙逢的后代了，也不尽然，清朝文学家梁章钜曾说过“关羽本不姓关”，他在《归田琐记》中转引了《关西故事》中的一段话：．

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蒲州解梁县关公，本不姓关，少时力最猛，不可检束，父母怒而闭之后园空室，一夕月甚明，启窗越出，闲步园中，闻墙东有女子啼哭甚悲，兼有老人相向哭声，怪而排墙询之。老者诉云：“我女已受聘，而本县舅爷闻女有色，欲娶为妄。我诉之尹，反受叱骂，以此相泣。”公闻大怒，仗剑径往县署，杀尹并其舅而逃。至潼关，闻关图形捕之甚急，伏于水旁，掬水洗面，自照其形，颜色变苍赤，不复认识。挺身至关，关主诘问，随手指关为姓，后遂不易。

在解州民间也流传着类似的说法。当年关羽在家乡因抱打不平杀了作恶的乡绅，为了躲避官署的追捕，只身外逃。途中路过关隘时遭到盘问，情急之下，便信口指“关”为姓，从此便以关姓名世。此说虽属传说，但关羽杀人后亡命天涯却是事实，为逃脱追捕而更名改姓也在情理之中，“关羽本不姓关”，似乎有些道理。如果真是这样，：关羽究竟姓什么呢？在《中国古代小说考》一书中说，关羽本不姓关，而姓冯，名贤。此说并无确凿证据。关羽老家今山西省运城市常平乡，在汉朝被称为解县宝池里下冯村，“冯贤”一名大概由此附会而来。在解州的民间传说中也存在不同的版本，竟有张、冯，佗、夏四种说法。如此看来，问题愈显复杂。倘若真是这样，先祖关龙逢之说岂不又成了空话？

尽管争论存在，说法不同，但无论是学术界还是民间，大多还是认为“关羽本不姓关，指关为姓”的说法是明显的杜撰，而关龙逄确是关羽的先祖，并且有人还考证出了关羽的祖父、父亲。不然的话，关氏世谱如何能续至今日，并且已续到了第72代。那么，关羽的祖父和父亲又是谁呢？

关羽的祖父、父亲在史书上并无任何记载。因此，这个问题霸在相当长的一段时期是个未解之谜。直到康熙十七年（1678年），解州州守王朱旦在其亲自撰写的《汉前将军壮缪侯关圣帝君祖墓碑铭》中，才首次披露了关羽祖父、父一,亲的名讳及身世：

帝祖石盘公，讳审，字问之。以汉和帝永元二年(90年，庚寅生，居解梁常平村宝池里五甲。公冲穆好道……以《春秋》、《易》训子，数十年绝尘世轨迹，至桓帝永寿三年丁酉（157年终正寝，寿六十八。子讳毅，字道远，笃孝有至性……庐墓号踊。终丧，归村居。已为桓帝延熹二岁（159年）。明年庚子160年，六月二十四日生圣帝。……稍长，娶胡氏。灵帝光和元年戊午(178年)五月十三日生子平……，

按照王朱旦所说，关羽的祖父姓关名审，为东汉人士，居住在解梁常平村。关审崇尚老庄，信奉道教，勤奋好学，是一位学识渊博的读书人。关审对《易经》、《春秋》颇有研究，并以孔孟之说《春秋》和象数之学《易经》教化后代。另外，王朱旦对关羽的生辰年月及其妻、子的情况都述说得十分清楚。这个千年之谜，他又是如何破解的呢？王朱旦在铭文中也作了交待：

康熙十七年戊午（1678年），常平士于昌肄业塔庙，即道远公之旧居也。昌醇笃。昼梦帝呼授“易碑”二大字，督视殿西物，急白郡。寤而就焉。有浚井者，得巨砖，字颇断裂。昌急合读，即帝考奉祀厥考之主。中纪生死甲子，并两世字讳大略。因循山求墓道。合券奔告郡守。郡守王朱旦怒然曰：旦于丁酉（顺治十四年亦即公元1657年）旅宿涿，梦帝迎畀巨觥曰：“烦椽笔叙升平。”又顾周将军仓曰：“已极醉，须疾扶勿致伤。”次日遇客邀饮，醉，坠马触巨石无恙。因为《关帝论》一篇，今忽守此，合诸于所陈，则关公前谕，殆欲表其先茔欤……谨搜轶迹，书勒丰碑。

原来王朱旦的材料来源于常平书生于昌的一个梦。于昌梦见‘关帝授给他“易碑”两个大字，并按梦中示意在一口井中得到残砖，将残砖拼凑后，竟然发现上面记载着关公祖、父两代的生辰及名讳。于是，于昌赶忙将这个发现报告给了当时担任解州州守的王朱旦，王朱旦得以看到这块残砖。这使得王朱旦联想起多年前旅居河北涿郡时，曾梦见关帝给自己酒喝，还烦劳自己为关帝叙述生平的往事。当时，他还因此写了一篇《关帝论》。王朱旦将两个梦联系起来，认为这是关公托梦显灵，自己为关帝述写生平责无旁贷，于是便写下了这篇《汉

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前将军壮缪侯关圣帝君祖墓碑铭》，刻石立碑，填补了长达千年的关帝家世的空白。

但细想起来，这《碑铭》得以谋篇成文来得却有些荒诞不经。因为《碑铭》的依据来源于关公故里一个书生所做的“白日梦”。他按照梦中指点，在关帝祖茔的石盘沟发现了一块残砖，上面刻有30个字的碑文。残碑情况如下：

左偏字五日：生于永元二；右偏字三日：永寿三；中十七字曰：先考石盘易麟隐士关公讳审字问之灵位；傍有字三曰：男毅供；砖背字二日：道远。①

而这含义不明的寥寥30字，竞成了王朱旦确定关羽家世的依据，显然是过于武断。但在中国民间，托梦之说在相当长的一段历史时期内有着广泛的市场，对于神仙显灵托梦于人，往往是坚信不疑。因此，王朱旦的杰作《碑铭》看起来有些荒诞，但还是得到许多人认可，而且在其后又先后出现了许多类似的文章，都是以《碑铭》为依据。譬如清嘉庆年间出版的《图志，卷八·全图》所绘的表现关羽的祖父和父亲的两幅图画的释文就是参考了《碑铭》所提供的资料，而且内容有了更为详细的说法。其中的《隐居训子》图是表现祖父关审的。其释文如下

圣帝祖讳审，字问之，号石盘，生于汉和帝永元二年庚寅，居解梁常平村宝池里五甲。公冲穆好道，研究《易》、《传》、《春秋》；见汉政蛊，戚畹长秋，互窃枋柄。聩戎索，火德灰寒，外枯中竭，绝意进取。去所居之五里许，得芬场一片净土，诛茅弦诵，以《春秋》、《易》训子，数十年绝尘世轨迹。至桓帝永寿三年丁酉卒，寿六十八，葬于条山之麓。

在这里，除了说明关审的生卒年及居住地外，对他的人品还大加渲染指出i关审虽勤奋好学，知识渊博，但生不逢时，身处东汉王朝的衰败时期，君主昏庸，外戚乱政，宦官专权，内讧不已。饱经世故的关审看到朝政腐败，信守“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的经训，逢乱世而退避，不求仕进，放弃功名，隐居于五里之外的一片净土。劳作之余，他熟读四书五经，隐居训子。数十年“绝尘市轨迹”，芝；不交结富豪，不攀附权贵，清静无为，洁身自好，堪称一位正人君子。

另一幅《庐墓终桑》图是描述父亲关毅的。其释文如下：

圣帝父讳毅，字道远，克缵父石盘之学，笃孝有至性。及父卒，即具窀穸于所著读书处，仍先志也，躃踊号泣，庐墓终丧，至桓帝延熹二年巳亥，始归故居焉。

如上所说，关审死后，其子关毅克缵祖学，恪守封建礼教，继承了家学的优良传统。父亲死后，为父守墓三载，极尽孝道。这样的家庭环境，无疑对关羽的成长产生了深刻的影响。不然的话，关羽也不会以善读《春秋》而著称于世，也不会那样深明大理，为国以忠，待人以义，处世以信，修身以智，作战以勇，以致后来成为历代帝王推崇的道德楷模。

清朝之前，人们对关羽的祖辈和父辈的名讳及身世可以说是一无所知。其家谱更是无从谈起。关羽成为圣人后，《关帝家谱》也应运而生，是以关羽为轴心上下辐射衍生而成。关龙逄乃夏朝末年夏桀的大臣，因敢于多次直谏夏桀荒*无道、滥杀无辜，而被暴君“炮烙‘①残害。据说关龙逢墓距关羽的故里仅30里之遥，后人便穿凿附会地将关龙逢请进关帝家庙，并当作关家始祖世代供奉。

至此，缺失达1500年的关公家世，才有了貌似清晰的枝蔓，而这一切都来源于那篇由梦幻而编织成的《碑铭》。对于这些说法，

连当时极为推崇关圣的清朝政府也不敢苟同。在清朝雍正年间，礼部还专门讨论过这件事：

……礼部议亦以《图志》《关圣帝君圣迹图志》名字不可信。照文庙四配孟子父称先贤孟孙氏例，止书爵号，不著名字。

因此，到咸丰年间加封三代爵位时，只有封爵号：曾祖父“光昭王”、祖父“裕昌王”、父亲“戍忠王”，并没有他们的名讳。也就是说，清政府经过认真地讨论，认为王朱旦所说

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的关羽祖父、父亲的名讳不可信，所以不予引用。但《碑铭》中提到的关公的生辰为六月二十四，却被皇家采纳，并沿袭至今达300余年。

总之，关羽家世的种种说法，主要出现在清朝年间，这时关公崇拜已经发展到了顶峰阶段。在中国封建社会，门第观念长期以来统治着人们的思想，试想这样一位备受全社会崇奉的历史人物，竟不知他的出身、家世，实在是一个太大的缺憾，这在人们的内心会引起极大的失落感。而王朱旦却利用常平书生于昌的“一砖一梦”，杜撰出关羽的家世，虽然牵强附会，但人们在心理上还是乐于接受的。根本上说这是出于一种民间的心理需求，为关公续家谱，是在满足人们追求关羽人生更加圆满的一种需要。（宁学习之摘彔）

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