在传统家族文化中，每个家族都有一个族谱，族谱上有历代先人的姓名及一些简要概述。而辈分，作为族谱上的约定俗成，有史以来不可轻改。在这种宗族观念下，一般排辈分主要体现在男丁中，女子不入宗谱，所以女子起名可以不讲究字辈。那么族谱中那些常用的辈分起名，都是什么呢？易心传正为大家总结了常见的五种情况：

第一种：辈分可以看作是家训，是本族中德高望重的人撰写，用来勉励后辈德行，比如使用：忠、孝、礼、义、信、仁等。从字面也能看出是希望家族后世能够言行一致，行君子之道。一般古代官宦世家钟意用这种取辈分方式。

第二种：往往是对家族万事昌隆，传承不衰的一种希望，这种取辈分的方式非常普遍，毕竟在中国传统文化中，讲究家族香火旺盛，用现代话来说就是人多力量大。这类辈分比如会用：永、传、昌、盛、兴、延、继、承等。祖上是书香门第的大多会采用此种辈分。

第三种：辈分取名法多使用一些代表美好长寿、吉祥富贵方面的含义。比如：福、禄、寿、吉、祥、庆、贤等。在很多情况下，祖辈经商的家族大多会采用这种取辈分方式。

第四种：用的也比较多的是一些感恩先祖和歌颂皇恩浩荡的字。比如：泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。这种取法大多是祖上对国家有功被封赏，或是对本朝有重大贡献的家族。

第五种：是很多文人墨客爱用的辈分，希望子孙后代能够饱读诗书，才华横溢。有的会写成对联或诗词，又或者吉祥的话。比如湖北《汪氏宗谱》的辈分就是用：“正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。”

关于利用族谱辈分起名的内容就是这些啦。话说，你有了解过你的家族族谱吗？欢迎大家积极参与讨论。

1 修身齐家治国平天下文言文翻译

一、译文 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚； 要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。

通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 二、原文 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 三、出处 《礼记·大学》 扩展资料 一、创作背景 据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体。

但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。

所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

二、作品赏析 《礼记》四十九篇的文体大致可分为议论文、说明文、记叙文三种类型。文章结构比较完整，论证透辟，条理清晰，逻辑性强，并注意采用多种手法来说理。

《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。

《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。 三、作者简介 戴圣，字次君，西汉时人，据据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。

曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学。

汉宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和著述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书，被称为《小戴记》或《小戴礼记》 -修身齐家治国平天下。

2 《治国必先齐家》翻译

译文 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养 的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。

《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。

要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！ 一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。

尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统 治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。

所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。

不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭 和家族。

《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。

《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都 和睦。

《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。

这就是要治理国家必须先管理 好家庭和家族的道理。

3 《治国必先齐家》翻译成现代文怎样译

《治国必先齐家》翻译之所以说要想治理好国家就必须先学会管理 自己的家庭和家族，是因为连自己家人都不能管 教好而能管教好别人的人，是不存在的。

所以， 那些有修养的人不出家门就受到了严格的教育， 学习治理国家的方法。

比如，对父母的孝敬，可以 用来侍奉君主；对兄长的恭敬，则可以用于侍奉官 长；父母对子女的慈爱，则可以用于统治民众。《康诰》中曾经说过：“如同爱护婴儿一 样。”

让自己的内心真诚地去追求，即便没有达到目标，必然也不会差得太多。要知道，世界上 很少有先学会养孩子再出嫁的人啊！

一家仁爱，那么国家的人民也会互相仁爱； 一家礼让，那么一国的子民也能互相礼让；假如 有一人贪婪暴戾，那么很多国人就会效仿，很可 能犯上作乱，扰乱国家纲纪。

其实，家族和国家 的联系就是这样紧密，这就叫作一句话有可能坏 事，一个人也有可能安定国家。

尧、舜提倡仁爱治国，那么全国百姓也跟 着提倡仁爱；桀纣用凶暴的方法统治天下，那么 全国的老百姓也学着统治者的样子，彼此大打出 手，奸诈度日。

由此可见，假如统治者发布的命 令与自己的实际做法截然相反，那么国家的百姓 必然不会服从Q所以，品德高尚的人总是自己先 做到，然后才对他人提出同样的要求；不可能自 己都无法做到更好，反而要求别人做好Q不采取 这种推己及人的恕道，却想让他人永远按照自己 的想法去做，那是不可能实现的事情。

所以，要 想治理好自己的国家，就必须先学会管理好自己 的家庭和家族《诗经》中说过：“桃花鲜美，树叶茂密。这个姑娘出嫁了，让全家人都和睦。”

只有全家 人都和睦，才能户户和睦，最终国人和睦。《诗 经》中也说：“兄弟和睦。”只有兄弟间和睦相 处，周边的人才能学习这种和睦相处的方式，最 终国人都和睦相处Q《诗经》中也曾说：“容貌 举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”

一个人 无论承担着什么样的角色，比如作为父亲、儿子 还是兄长、弟弟，都能做到和睦相处，才能让大 家效法，老百姓自然也会效法他。这就是治理好 国家的必然条件。

拓展：

这段诗气启我们什么事都要先要求自己，自己都没有做好又有什么资格去要求别人，做人也要诚实守信，尊老爱幼。如果身为长辈，也要以身作则，因为你可能就是大家学习的典范。中国文化博大精深，文言文里包含了许多中华民族的传统美德，值得现在的学生好好学习。

4 文言文《求仁得仁》的翻译

求仁得仁

董叔将娶于范氏，叔问曰：“范氏富，盍已乎？”曰：“欲为系援①焉。”他曰，董祁②愬于范献子曰：“不吾敬也。”献子执而纺③于庭之槐，叔向过之，曰：“子盍为我请乎？”叔向曰：“求矣，既系矣；求援，既援矣。欲而得之，又何请焉？”

[注]①系援：（作为）绳梯攀援（上去）。这里指通过婚姻关系往上爬。

②董祁：范献子妹妹，嫁给董叔后，改称董祁。③纺：系。

董叔想要娶于范氏，叔向说；"范氏富有，为什么要和她成亲呢，董叔说想攀附她过了几天，董祁（于范氏）对范献子抱怨说董叔不尊敬她，献子就把董叔抓起来绑在了院中的槐树上叔向经过的时候，董叔对叔向说："你可以为我求情吗？叔向说：你想攀付的愿望达成了还请求什么呢？