“方寸淆乱，灵台崩摧”的意思是：内心混乱，思想崩溃。

“方寸淆乱”中的“方寸”指的是“心”；“淆乱”指的是“思想混乱、混乱不堪”。

“灵台崩摧”中的“灵台”指的是“思想、心灵”；“崩摧”指的是“崩溃、摧毁”。

因此，“方寸淆乱，灵台崩摧”用来形容一个人内心思想的混乱和崩溃，常用于形容某种极端痛苦的感受，或者是形容某种极度的精神压力。

蒿[蒿，读音作hāo(ㄏㄠ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自西周王朝早期的都城蒿京，属于以居邑名称为氏。

“蒿京”就是“镐京”，镐京，在今陕西省西安市西南部。在西周时期，蒿视同“镐”。蒿氏，即居住于王城的住民以居地名称为姓氏，称蒿氏，皆为周之宗室成员，是非常古老的姓氏之一。

商朝未年，纣王荒*无道，周武王举兵讨伐，灭了商朝。

灭商纣后，周武王姬发要干的第一件事就是把夏、商之国祚九鼎搬运到周朝的国都镐京。谁知那九尊大鼎个个沉重无比，既难搬又难运。周武王组织了大批人马，据说一尊鼎就动用了上万人，花了几个月的功夫，才拉到洛阳。当周人准备再向西拉时，不管用什么办法，那九尊大鼎就像生了根似的，定在那里巍然不动了。周武王闻知此事后，感叹地说：“九鼎是镇国之宝，它们到了洛阳不往西走，定有缘故。因夏朝国都在洛阳啊。”

镐京，是成周时期以后的文献记记录用语，不是鼎刻金文的用语。鼎刻金文为“蒿京”。

“京”字，在周人眼里是“高大建筑”或“高台建筑”的意思，这从“京”字的金文就可以直观的体会到。当“京室”(何尊)或“京宫”(矢令彝)联用时，“京”字是修饰词，表示“高大的房屋和宫殿”。当“蒿京”联用时，“京”字是被修饰词，表示有草、木、水、沼的，在主建筑群(宗周)周围的高大辅助建筑物，类似于现在所说的“皇家园林建筑群”。

德方鼎，是公元前十一世纪西周早期所铸造的方形青铜鼎，其鼎铭有史文：“唯三月王在成周，行武王(福)，自蒿、咸，王赐德贝二十朋，用作宝尊彝。”

“德”是周臣，此鼎文记录了“德”跟随着周成王，自蒿地前往成周(今河南洛阳王城公园)，为周武王进行一场规模宏大的祭祀活动；祭祀结束之后，周成王赏赐给“德”二十朋贝，即四十串贝币。贝币，就是钱。

这里的“蒿”，即“蒿京”，是有“草木茂盛之地高大建筑”之地。而“草木茂盛之地高大建筑”之地，在西周初期只有“镐京”。

今许多人认为，西周之镐京在成周，其实错了。成周是西周晚期周平王姬宜臼时期的周之京城。蒿地不在成周，而是在宗周一带的建筑群。

西周初期的宗周即“蒿京”，也就是“镐京”，与丰京合称丰镐。丰、镐二京都是西周初期的都城，位置在今天陕西省西安市西南方二十多公里外的沣河两岸，丰京在河西，镐京在河东，相距很近，丰、镐二京在史籍中通常并称，意为周之都城。

丰京是西周先祖宗庙所在地，镐京是周王居住和处理政事的地方。商朝末期，周文王姬昌将都城从岐邑迁至丰京，周武王又迁都于镐。丰京是宗庙和园囿的所在地，镐京则为周王居住和理政的中心。后来，经历战火的宗周宫室被戎族人焚毁，周王朝的宗室在丰镐一带再难以立足，周平王只得东迁至成周。

在西周甲古文片周原凤雏(H11:20)中记载：“惠亡眚，祠自蒿于丰？”而在周原凤雏(H11:117)上记录：“祠自蒿于周？”上述两例甲骨文都是预测用语，所以都使用问句。

从这两例甲古文可以看出，蒿地、丰地和周地(宗周)是三处不同的地点。

甲骨文中的“周”即是宗周，在歧山脚下，凤雏、黄堆一带有宗周的宫殿遗址。

甲骨文中的“丰”是礼，金文礼从丰从豆，是祭祀所用器物之形。历史文献将礼改为丰，如在史籍《文王有声》中记载：“既伐于崇，作邑于丰。”然而丰地在何处？今人俱说丰地在今长安县。然“丰水东注”，应是丰地几千年不变的地标，而今长安县所谓的沣河却是北流注于渭河。

在著名的大丰簋上铭有：“乙亥，王有大礼，王凡三方，王祀于天室．．．丁丑，王享大俎王，．．．”此正与上述两片甲古文相符合。周王在举行大礼前先行问卜，王问凡临周、丰、蒿三方吉凶如何？看来周王进行的大礼需要在三地巡游，“祠自蒿于周”和“祠自蒿于丰”是必要的过程。从时间上来看，从乙亥至丁丑是三天，三天游三地，还要进行必要的礼仪过程，其三地应相距不远。故此，丰地和蒿地都应在周地附近。

宫殿区南边有一条水系，水系上游源头有一泉名“醴泉”，著名的《九成宫醴泉铭碑》就在此。水系与渭水平行，在武功县东部注入渭河，此正应《文王有声》：“丰水东注”；歧周遗址附近至今还有一地，名礼村，可巧著名的“大丰簋”也出土于礼村。这更证明这里就是丰地。所以“丰地”实为礼地，“丰水”实为澧水，“大丰簋”也应改称为“大礼簋”——“澧”、“醴”、“礼”，皆是“酆”之甲骨文，即礼字。

甲骨文中的“蒿”，在周成王时期德方鼎以后绝少出现，然而在周穆王时期的青铜器上却大量出现。

在史籍《文王有声》里有：“镐京辟雍”；在“麦尊”上也有：“蒿京．．．辟雍”。“辟雍”是澧水水系流经平地而产生的湖泊，在“静簋”里称为“大池”，其地理位置就在蒿京附近。周文王在辟雍附近还修建了灵台，这在史籍《灵台》中有记载：“经始灵台……王在灵囿……王在灵沼……於乐辟雍……”可见这座灵台的规模很大，有园林和池沼，并且还与辟雍相临。所以，灵台与蒿京是一体两面，是同一实体在文献和金文里的不同称呼，因为，周文王不可能在一地造两处同样功能的建筑。“台”与“京”都是指人工修筑的高大建筑物，并且在蒿京多次进行神秘的宛礼，可见蒿京也就是“灵台”。

在史籍《召诰》和《毕命》中，都有“王朝步自周，至于丰”的记录，是说周王从宗周向东步行，到达丰地。可见，丰地在宗周的东面不远处，决不会是今所谓“丰镐遗址”的丰西镐东的布局，也不会是如今丰镐相去十里的距离。王行十里，应是乘车，而非步行。这从青铜器和宫殿遗址这两项最重要的考古情况的对比就可看出，歧周遗址比所谓的“丰镐遗址”的文物发现要丰富的多，而且歧周遗址的青铜器文物里可以发现大量的世袭家族，从而可以断定歧周是从周文王开始，至少截止到抵事位君王周厉王姬胡时期，都是西周君王的住地。歧周遗址一直是宗周的所在地，宗周是包括周地、丰地和蒿京在内的周王室住地的总称。

当年秦晋交战，秦穆公生擒晋惠公而归，《国语》言：“至于王城，合大夫而谋”；《左传》言：“穆姬闻晋侯将至……曰：‘……夕以入，则朝以死，唯君裁之。’乃舍诸灵台。”；《史记》言：“……穆公曰：‘……今天子为请，夫人是忧。’乃与晋君盟，许归之，更舍上舍……”三处所言“王城”、“灵台”和“上舍”信为一处，即故宗周。当“穆姬闻晋侯将至”，遂以死要挟秦穆公，秦穆公不得已将晋惠公“舍诸灵台”，可见灵台离秦国的雍城不远。秦雍城遗址在今陕西省凤翔县，与宗周所在地歧山县东西相邻，从晋国西归雍城，歧山是必经之地。而今所谓“丰镐遗址”与凤翔和晋地等距离，相信穆公当年不会将惠公置于半途。

另外，雍城和晋国都在渭水以北，所谓“丰镐遗址”独自在渭水以南，当年秦穆公有何必要舍近求远、二渡渭水将晋惠公置于对岸？

现今，所谓“丰镐遗址”经过了四十余年的发掘，还是个一没发现宫殿，二没发现宗庙，三没发现王陵，四没发现大量贵族居住地的普通遗址；而“歧周遗址”一有宫殿，二有宗庙，三有王陵(周公庙地区发现)，四有大量贵族墓地和窖藏，五有大量青铜器证明这里是有连续二百多年的繁荣历史的古王城。在这么多的正反两方面的证据面前，不知是何原因使当今的文史与考古界一定要认为“丰镐遗址”就是所谓的“周都”？莫名其妙！

至少在《尚书》以前的文献里没有所谓“丰京”的提法，丰在歧周遗址之内。从对歧周遗址的布局来看，凤雏宫殿遗址当是周地，召陈宫殿遗址当是丰地；祁家沟水库和官务水库一带当是“辟雍大池”，而蒿京或灵台也当在附近。

第二个渊源：源于姜姓，出自春秋时期齐国蒿邑，属于以居邑名称为氏。

蒿氏源自春秋时期齐国地名，后以地为氏。

在史籍《姓氏考略》中记载：“山西大同有蒿姓。”在史籍《续通志·氏族略》也中记载：“明时有进士蒿宾。”

但本书一直未在任何史料中寻到齐国的蒿地或蒿邑在何处，按姓氏源流原则，不成邑者不成姓，能够成为蒿氏，当必有蒿邑，但未查询到齐国的蒿邑何在。

有待进一步考证。

第三个渊源：源于满族，出自，属于汉化改姓为氏。

为满族老姓。不过，一直未在任何史料中寻到其源流，但在今河南省清原满族自治县有大量满族蒿氏族人分布。

八历史名人：

蒿　宾：(生卒年待考)，山东膝县人。著名明朝榜花。

明嘉靖二年(公元1523年)登进士榜。

榜花，是中国封建社会的一种应试制度，自唐朝宣宗李忱下诏形成，历代因之。自唐大中元年(公元847年)以来，凡历代封建王朝举行会考后，礼部在放榜时，每年皆取二、三姓氏稀僻的应考者为进士，谓之榜花，是点缀和渲染应试制度的一种举措，鼓励士子们为朝廷服务。

蒿宾，即为明朝世宗朱厚熜嘉靖二年的榜花，倒并不是因为考试成绩好。

蒿广明：(公元1936～今)，字普照。安徽太和人。著名妇科医学专家。

历任太和县倪邱中心卫生院中医妇科主治医师、业务副院长、党支部书记。县中医协会理事。

二十世纪年代初，所在医院技术条件差，其以熟练的外科技术，开展了难度较大的腹部和妇科手术，解决了当地患者转诊手术的难题，并培养了一大批青中年医师。

治病以中医中药为主，中西医结合，专长于中医妇科，如运用古方“四物场”化裁。治疗各类妇科病都收到较好的疗效。《补中益气汤加味治疗子宫脱垂47例报告》、《生化汤化裁治疗产后、人流、引产、刮宫后恶露不尽132例报告》、《123例急性粟粒型肺结核初步症状分析》等论文先后发表在各类医学刊物上。

蒿广德：(公元1953～今)，四川广元人。主管技师。著名医学化验专家。

毕业于广元职工医学院医疗系专业。从事血液病实验诊断二十年，曾先后在四川省人民医院检验科血液病室、 陆军部医院血液科进修学习。

对血液专科疾患具有丰富的诊疗经验。

发表论文主要有：心包积液为首发表现的急性白血病一例发表于《中华内科杂志》；首先表现为肾孟积水及肾包膜下血肿的急性白血病一例发表于《新医学》；以反复鼻觑延误诊断的多毛细胞白血病一例发表于《临床荟萃》；HOAP或6VP方案诱导缓解治疗成人急性白血病获广元市科学技术进步奖(二等奖)；茶色素对恶性肿瘤患者血液流变学的影响、茶色素对高脂血症及血液流变学的影响分别发表于《茶色素的临床应用》；HOAP或6BP方案治疗成人急性白血病的疗效分析发表于《广元医学》等。

蒿振亮：(公元1953～今)，山东临沂人。著名 党务工作者。

高级经济师，现任中国石化集团公司胜利石油管理局运输总公司党委书记。

曾任中国石化集团公司胜利石油管理局工程建设～公司党委常委、副经理，基层单位的党委书记、经理、党委书记兼经理、公司党委副书记、副经理等职，具有较丰富的企业复写经验，曾在有关刊物上发表过多篇文章。

蒿建华：(公元1959～今)，女；山系西安人。著名现代教育家。

西安文理学院经济管理系讲师，主要从事统计调查和统计分析研究，在多家专业期刊发表过论文。

蒿　伟：(公元1961～今)，山东鱼台人。著名地方工商管理干部。

鱼台县工商局稽查大队副队长。1981年从事工商行政管理工作，积极参与全县多处市场的论证及规划，为市场建设提供了可靠依据。

十几年来共参与或主持查办经济违法案件一百多起，追缴罚没款八十多万元。1990年四个乡镇因假玉米种使六十多户农民受害，他带领办案组赴辽宁省盘锦市为农民挽回损失三万多元。1994年6月带领办案人员连续奋战一个月终于依法将江苏省无锡市某缫丝厂非法收购的价值六十八万元的蚕茧予以没收。1997年任城区孙庄村四百亩水稻因使用除草剂受害，查清事实后率办案人员五次到南京某工厂依法为农民挽回损失十一万元。

先后五次被鱼台县县委、县 授予优秀公务员称号，1998年当选为济宁市人大代表。政协鱼台县委员会常务委员。

蒿彦儒：(公元1971～今)女，满族，河南清原人。著名现代广告人。

北京歌华阳光广告有限公司总经理助理、客户总监。

1995年进京创业。曾在多家广告公司工作，设计的作品深受客户好评。

灵台到麟游高速再有希望。根据查询相关信息显示，麟法高速公路，简称麟法高速，指麟游至法门寺的高速公路，是《陕西省省级公路网规划（2018-2035年）》中省级高速公路S25麟游-绛帐高速公路的组成路段。麟游至法门寺高速公路项目2020年6月28日在宝鸡麟游县开工。

英雄杀灵台试炼进入方法，首先我们点击地图就可以看到灵台试炼按钮，点击进入。

可以看到灵台试炼玩法是世界模式中一个类似爬塔的玩法，每位玩家每天可选择三位英雄参与试炼，每次将会按照顺位依次带领小兵挑战关卡，闯关成功则晋级下一关卡。

《英雄杀》是腾讯首款竞技桌游，由腾讯游戏研发并运营2011年9月上线PC版本2015年8月正式发布手游新版。

游戏融合西方卡牌类游戏的特点，并结合中国历史以身份为线索，以卡牌为形式合纵连横，经过一轮一轮的谋略和动作获得最终的胜利，2015年在原有经典对局的基础上，革新性融入英雄养成技能搭配关卡挑战及好友组队等玩法。

《英雄杀》是腾讯游戏旗下一款桌游卡牌类游戏，游戏融合了策略卡牌游戏的特点，游戏过程紧张有趣，且需要冷静的判断和智慧才能完成游戏。

游戏类型采取流行的历史穿越题材，集结了中华历史中的诸多耳熟能详的历史人物，同时也加入部分腾讯其他网游中的人物，但可惜的是游戏官网未发现玩家适龄提示。

“斜月三星洞，灵台方寸山。”实际上是西游记作者给我们读者们，出的一个简单的字谜。相信这个字谜，现在已经有许多的网友都知道了，那就是斜月三星，即指“心”字，灵台方寸，是指“寻”，即“寻心”。本义就是寻找自我心灵，修行自己的内心，追求真我，这也是《西游记》暗含的内容之一。合起来的意思，指的是孙悟空所到达的地方，是一个修心的所在，所以，在孙悟空初到方寸山的前七年，没学什么本领，只是通过日常的生活，来修心养性罢了！

“斜月三星洞，灵台方寸山。”出自西游记，忘记了的同学我带你回忆一下：

在孙悟空寻访仙道的时候，曾遇到一个樵夫。樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。”

为什么说这句话是指修行自己的内心呢？

人的灵台本是道家称呼人体部位的术语，“灵台”指的是后心，直到如今中医对人身上后背正对心脏的穴位仍称为“灵台穴”。一个人觉得心里一片宁静，不为外物所累，则叫做“灵台清明”。

“方寸”指的是前心，把拳头握在第四排肋骨正中，拳头所罩的位置就叫“方寸”。“灵台方寸”指的就是人心。只有这样才能达到化境，也就是修行的至高境界。现在灵台静明在玄侠小说中比较常见，偶尔在生活中也比喻让人不受利诱，保持心灵的纯洁，别做错事。灵台虽然是指心，但是在西游记中，还有一个地方的名字与它类似，那就是如来所在的灵山。孙悟空学道的过程，可以看成是孙悟空寻找自我心灵的过程，这一点，从孙悟空又称心猿可以看出。而唐僧师徒西行取经的过程，其实和孙悟空的经历基本类似，也是在寻找各自的内心。所以，灵台与灵山，有着本质上的联系。

方寸这个词，本意也是指心，只不过方寸还有另外一层含义，即面积的大小。也就是说，须菩提祖师所在的方寸山，其实并不大。须菩提祖师只是为了教授悟空本事，才现身的，没必要搞多大的排场。

斜月三星指的是心，其实包括须菩提祖师在内，都是在斜月三星洞里修行的。也就是说，包括须菩提祖师，都一直是在自己的内心世界里在修行。作者之所以这么设计，终究是想说明，所有的修仙修道的人，都是在自己的内心世界修行，这就是斜月三星所要表达的根本含义。

现实中的灵台方寸山在哪里呢？

灵台方寸山是《西游记》中的地名，位于西牛贺洲。世外高人菩提祖师便隐居在灵台方寸山斜月三星洞，菩提祖师是孙悟空的启蒙老师。孙悟空的法名就是菩提祖师所取，传授了孙悟空筋斗云和七十二变。

灵台方寸山在今甘肃省灵台县境内，此山又名高志山，与AAAA级灵台荆山公园并足而立，该山远看孤峰突起，浑圆清秀，造型独特，山间有无影树，“孤峰午照”是灵台八景之一。据民间相传，该山就是《西游记》中孙悟空的学艺之地。

1 有关于灵台的诗句

有关于灵台的诗句 1诗经 灵台 翻译和赏析

经始灵台，经之营之。

庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯々。

王在灵沼，于牣鱼跃。 虡业维枞，贲鼓维镛。

于论鼓钟，于乐辟雍。 于论鼓钟，于乐辟雍。

鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。

注释 ⑴经始：开始计划营建。灵台：古台名，故址在今陕西西安西北。

⑵攻：建造。 ⑶亟：同“急”。

⑷子来：像儿子似的一起赶来。 ⑸灵囿：古代帝王畜养禽兽的园林名。

⑹麀（yōu）鹿：母鹿。 ⑺濯濯：肥壮貌。

⑻翯（hè）翯：洁白貌。 ⑼灵沼：池沼名。

⑽於（wū）：叹美声。牣（rèn）：满。

⑾虡（jù）：悬钟的木架。业：装在虡上的横板。

枞（cōng）：崇牙，即虡上的载钉，用以悬钟。 ⑿贲（fén）：借为“鼖”，大鼓。

⒀论：通“伦”，有次序。 ⒁辟痈（bì yōng）：离宫名，与作学校解的“辟痈”不同，见戴震《毛郑考证》。

⒂鼍（tuó）：即扬子鳄，一种爬行动物，其皮制鼓甚佳。逢（péng）逢：鼓声。

⒃蒙瞍：古代对盲人的两种称呼。当时乐官乐工常由盲人担任。

公：读为“颂”，歌。或谓通“功”，奏功，成功。

原文翻译 开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，没花几天成功快。

开始规划莫着急，百姓如子都会来。 君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。

母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。

钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。

啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。

作品赏析 去过豫园的游客，都知道进入园门看到的第一座建筑叫三穗堂，但对那里面高高悬挂着的一块匾额上写着的“灵台经始”四字，却没多少人懂得其含义。要知道这是什么意思，就必然要说到《大雅-灵台》这一篇。

《毛诗序》说：“《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。”

似乎是借百姓为周王建造灵台、辟痈来说明文王有德使人民乐于归附。其实，《孟子-梁惠王》云：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。

古之人与民偕乐，故能乐也。”已将《灵台》的诗旨解说得很清楚。

自然这是从当时作者的一面来说，如果从今天读者的一面来说，会同意这样的本篇概述：“这是一首记述周文王建成灵台和游赏奏乐的诗。”（程俊英《诗经译注》） 此篇共四章，第一、二两章章六句，第三、四两章章四句。

（按：毛诗分五章，章四句，不甚合理，兹从鲁诗）第一章写建造灵台。灵台自然是台，但究竟是什么台，今所流行的各家注译本中多不作解释。

按郑玄笺云：“天子有灵台者所以观祲象，察气之妖祥也。”陈子展《诗经直解》也说：“据孔疏，此灵台似是以观天文之雏型天文台，非以观四时施化之时台（气象台），亦非以观鸟兽鱼鳖之囿台（囿中看台）也。”

这一章通过“经之”、“营之”、“攻之”、“成之”连用动词带同一代词宾语的句式，使得文气很连贯紧凑，显示出百姓乐于为王效命的热情，一如方玉润《诗经原始》说：“民情踊跃，于兴作自见之。”而第五句“经始勿亟”与第一句“经始灵台”在章内也形成呼应之势。

第二章写灵囿、灵沼。“翯翯”，鲁诗作“皜皜”，即“皓皓”。

此处文句似倒乙，“白鸟翯翯”一句似应在“於牣鱼跃”一句之后。因为第一，“白鸟”有人说是白鹭，有人说是白鹤，总之是水鸟，不应该在“王在灵沼”句领出对池沼中动物的描写之前出现。

第二，孙鑛说：“鹿善惊，今乃伏；鱼沉水，今乃跃，总是形容其自得不畏人之意。”（陈子展《诗经直解》引）姚际恒也说：“鹿本骇而伏，鱼本潜而跃，皆言其自得而无畏人之意，写物理入妙。”

（《诗经通论》）这表明鹿伏与鱼跃应是对称的，则“於牣鱼跃”一句当为此章的第五句。第三，“麀鹿濯濯”与“白鸟翯翯”两句都有叠字形容词，既然“麀鹿濯濯”（有叠字词）句由“王在灵囿”句引出，则“白鸟翯翯”句须由“王在灵沼”句领起，且当与“麀鹿濯濯”句位置相对应，这样章句结构才匀称均衡。

（这样的解释从文词上说较合语义逻辑，然在叶韵上似亦有不圆通之处，而且上古诗文写于人类语言文字发展史的早期，体格并不像后世那么纯熟，句式错杂不齐，也是常事，因此，此未必正确，仅供参考而已）但不管有无倒乙，此章写鹿、写鸟、写鱼，都简洁生动，充满活力，不亚于《国风》、《小雅》中的名篇。 第三章、第四章写辟痈。

辟痈，一般也可写作辟雍。毛传解为“水旋丘如璧”，“以节观者”；郑笺解为“筑土雝（壅）水之外，圆如璧，四方来观者均也”。

戴震《毛郑诗考证》则说：“此诗灵台、灵沼、灵囿与辟痈连称，抑亦文王之离宫乎？闲燕则游止肄乐于此，不必以为太学，于诗辞前后尤协矣。”按验文本，释“辟痈”（即“辟雍”）为君主游憩赏乐的离宫较释之为学校可信，当从戴说。

离宫辟雍那儿又有什么燕游之乐呢？取代观赏鹿鸟鱼儿之野趣的，是聆听钟鼓音乐之兴味。连用四个“於”字表示感叹赞美之意，特别引人注目。

而第三章后两句与第四章前两句的完全重复，实是顶针修辞格的特例，将那种游乐的欢快气氛渲染得十分浓烈。 说到。

2心中有佛灵台愁的诗句表达了什么样的爱情

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

柳永《蝶恋花》 一往情深深几许，深山夕照秋雨。

纳兰性德《蝶恋花·出塞》 凌波不过横塘路，但目送芳尘去。

贺铸《青玉案》 相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。

梁启超《台湾竹枝词》 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

黄景仁《绮怀诗二首其一》 青青子衿，悠悠我心。

纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。

一日不见，如三月兮。

《诗经·子衿》 死生契阔，与子成说。

执子之手，与子偕老 1、“我抵不上江山如画，可是江山如画，却仍抵不上你一个笑靥如花。” 2、一花一世界，一叶一追寻。

一曲一场叹，一生为一人。 3、三世烟火，点燃今生的梦想够不够？三世轮回，换你半世情缘行不行？三世颠簸，换你半世相 伴 能不能？三世渴望，换你半世留恋成不成？三世柔情，换你半世爱恋要不要？ 4、你若不离不弃，我必生死相依。

5、褪尽风华，我依然在彼岸守护你。 6、随你走在天际，看繁花满地。

7、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 8、如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。

-席慕蓉《一棵开花的树》 9、春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 10、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝 11、平生不会相思，才会相思，便害相思。

比较长的 1、你是佛前的那粒佛珠，尘埃落定之时，情缘砺尽的记忆如风霜黯沉，我甘心在前世的情海里为你层层坠落，也许只为抵换与你今生的相遇。我无法因你那如莲的心事而想入非非，只想换来今生一季花开的馨香还你我前世千年的等待！ 2、镜中伊人，花影对月容，皆以零散，若尘世无缘，我会想起谁？洗净铅华，修颜遮挡心扉，情如风随水，我又愿意忘记谁？红尘深锁，只缘感伊一回顾，展颜轻笑，我此生不负相思。

只缘感你，展颜回顾，倾城一暖，浅笑梨涡。只想让你回眸一次，便能看见我的深情。

3、如花美眷，也敌不过似水流年；心若磐石，也敌不过过眼云烟。这世间有太少的相濡以沫，太多的相忘于江湖。

曾经深深爱过的一些人，把朝朝暮暮当作天长地久，把缱绻一时当做深爱一世。于是承诺，于是奢望执子之手，与子偕老。

4、若，我只是你茫茫人海的过客，可不可以不让我痴迷？若，我只是你如花年华的点缀，可不可以不让我沉醉？若，我只是你半世流离的起点，可不可以不让我离开？若，我只是你可有可无的烟火，可不可以不让我破碎？看不到故事的结局，烟雨古城，有谁为我等？花无声，落满地，可知伤了谁的情？碎了谁的心？ 5、一世的容颜，过路的风景 —— 红尘中，我们擦肩而过，到底，谁是谁的风景……我只知道当距离不再是距离的时候，我们一定会相遇，结成水，凝成冰，亦或，化作尘埃……但愿你是我最美的风景，我是你久等的归人。

3古诗文中的灵台到底是什么样子

灵台作为建筑不是单独指某处譬如台名。

周文王建。 《诗·大雅·灵台》：“经始 灵台 ，经之营之，庶民攻之，不日成之。”

台名。传说 夏桀、商纣建。

《晏子春秋·谏下十八》：“ 殷 之衰也，其王 纣 作为 顷宫 、灵台 ，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。” 台名。

春秋 时 卫侯 建。 《左传·哀公二十五年》：“ 卫侯 为 灵台 于 籍圃 。”

此外古时帝王观察天文星象、妖祥灾异的建筑也叫灵台。有时候学宫也这样称呼但这些都消亡了道家又指位于额头 古代修仙之人把此处称为灵台中医药学名词也将额头正中称之为灵台它还借指指心；心灵或者放灵柩或死者遗像、骨灰盒的台。

4“灵台三尺地”诗句出自哪里

这句应该是当下网络上诗歌爱好者自创的诗句。

以下为古诗中三尺剑句：

1、要斩楼兰三尺剑——宋 张元干 《贺新郎 寄李伯纪丞相》

2、腰下光芒三尺剑——宋 刘过 《贺新郎·弹铗西来路》

3、从臾功名三尺剑——宋 洪咨夔 《贺新郎·露洗秋光透》

4、两卷道经三尺剑——唐 吕岩 《七言》

5、背上匣中三尺剑——唐 吕岩 《绝句》

6、袖中三尺龙泉剑——宋 释宝印 《颂古十八首》

7、罢拈三尺剑——宋 释道颜 《颂古》

8、罢拈三尺剑——宋 释普度 《偈颂一百二十三首》

9、壁上风云三尺剑——宋 邢仙老 《诗赠晚学李君》

10、剑三尺——宋 刘过 《六州歌头 题岳鄂王庙》

5班固的《灵台诗》翻译

◇ 灵台诗

乃经灵台，灵台既崇。

帝勤时登，爰考休征。

三光宣精，五行布序。

习习祥风，祁祁甘雨。

百谷蓁蓁，庶草蕃庑。

屡惟丰年，于皇乐胥。

没资料，自己动手丰衣足食。

（首先灵台应该是祭祀用的，也有天文台叫灵台，但祭祀和帝王关系更大。）

经过灵台，灵台很好。皇帝勤勉工作来到这里。考察有没有吉祥征兆。日月星显耀天空，五行和谐分布，和风细雨滋润万物，粮食茂盛，杂草荒芜，丰年奏起赞颂的音乐。

6关于云霞的诗句

骊山行 韦应物

朝万方。访道灵山降圣祖，沐浴华池集百祥。千乘万骑被原野，云霞草木相辉光。禁仗围山晓霜切，离宫积翠夜漏长。玉阶寂历朝无事，碧树

诗 拾得

练，月影落潭晖。更登华顶上，犹待孤鹤期。松月冷飕飕，片片云霞起。匼匝几重山，纵目千万里。溪潭水澄澄，彻底镜相似。可贵灵台物，

滕王亭子 杜甫

寂寞春山路，君王不复行。古墙犹竹色，虚阁自松声。鸟雀荒村暮，云霞过客情。尚思歌吹入，千骑把霓旌。

蓝田溪杂咏二十三首 钱起

生百药，花叶香初霁。好容似风光，偏来入丛蕙。风送出山钟，云霞度水浅。欲知声尽处，鸟灭寥天远。暗归草堂静，半入花园去。有时载酒

酬殷明佐见赠五云裘歌 李白

山水含清晖。顿惊谢康乐，诗兴生我衣。襟前林壑敛暝色，袖上云霞收夕霏。群仙长叹惊此物，千崖万岭相萦郁。身骑白鹿行飘飖，手翳紫芝

蔷薇二首 李建勋

万蕊争开照槛光，诗家何物可相方。锦江风撼云霞碎，仙子衣飘黼黻香。裛露早英浓压架，背人狂蔓暗穿墙。彩笺蛮榼旬休日，欲召亲宾看一

送草书献上人归庐山 孟郊

狂僧不为酒，狂笔自通天。将书云霞片，直至清明巅。手中飞黑电，象外泻玄泉。万物随指顾，三光为回旋。聚书云霮，洗砚山晴鲜。ɑ忽怒

山中 方干

山却把图书卖，嗜酒空教僮仆赊。只向阶前便渔钓，那知枕上有云霞。暗泉出石飞仍咽，小径通桥直复斜。窗竹未抽今夏笋，庭梅曾试当年花

紫参歌 钱起

风宛转虎溪傍，紫翼红翘翻霁光。贝叶经前无住色，莲花会里暂留香。蓬山才子怜幽性，白云阳春动新咏。应知仙卉老云霞，莫赏夭桃满蹊径

井泥四十韵 李商隐

鞅，行行来自西。一日下马到，此时芳草萋。四面多好树，旦暮云霞姿。晚落花满地，幽鸟鸣何枝。萝幄既已荐，山樽亦可开。待得孤月上，

石淙 孟郊

若仙语，皎皎多异容。万响不相杂，四时皆有浓。日月互分照，云霞各生峰。久迷向方理，逮兹耸前踪。荒策每恣远，戆步难自回。已抱苔藓

奉和幸韦嗣立山庄侍宴应制 李峤

灞水舆。松门驻旌盖，薜幄引簪裾。石磴平黄陆，烟楼半紫虚。云霞仙路近，琴酒俗尘疏。乔木千龄外，悬泉百丈馀。崖深经炼药，穴古旧藏

和晋陵陆丞早春游望 杜审言

独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿。忽闻歌古调，归思欲沾巾。

戏赠张五弟諲三首 王维

好清净，蔬食去情尘。今子方豪荡，思为鼎食人。我家南山下，动息自遗身。入鸟不相乱，见兽皆相亲。云霞成伴侣，虚白侍衣巾。何事须夫

忽不贫，喜卢仝书船归洛 孟郊

归，喜报乡里闾。我愿拾遗柴，巢经于空虚。下免尘土侵，上为云霞居。日月更相锁，道义分明储。不愿空岧峣，但愿实工夫。实空二理微，

7含有灵字的诗句

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。—— 唐 · 李商隐《嫦娥》

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。—— 先秦 · 屈原《离骚》

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。—— 先秦 · 屈原《离骚》

或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。—— 唐 · 韩愈《谁氏子》

一年一度游山寺，不上灵岩即虎丘。—— 宋 · 范成大《春日田园杂兴》

邓禹有灵应笑拙，周公无梦固知衰 —— 宋 · 陆游《乞祠久未报》

脚力虽云弱，心灵尚宛然。—— 宋 · 姜特立《足弱二首其一》

一尘顿灭灵台上，万动都销烈焰中。—— 宋 · 常挺《挽想庵和尚》

愿得灵凤胶，续之於仁贤。—— 宋 · 田锡《拟古》

乞灵剩拟羞苹藻，养性何劳学汞铅。—— 宋 · 岳珂《问道宜兴二首其一》

因露寝兮产灵芝。—— 汉 · 班固《论功歌诗》

老龙拿空欲轻举，山灵地祗挽之住。—— 宋 · 张镒《句》

桃芬烂漫，不见灵云。—— 宋 · 释绍昙《偈颂一百零二首其一》

山灵念我来，遂使蒙雨收。—— 宋 · 晁公溯《十月晦日同一属官刘司户师教授孙司理游九顶》

灵亦乐康，乐斯阕兮。—— 隋 · 佚名《绍兴祀岳镇海渎四十三首其一》

2023年甘肃省平凉市灵台县中考第一批录取线是687分，第二批录取线599分。

拓展知识：

分数线是依据考试成绩、试题难度、考生的个人成绩等多个因素来确定的。

首先，中考分数线是依据当地的教育部门规定和考试情况而定的，因此，了解当地的教育部门政策和考试情况非常重要。你可以通过查询当地教育部门的官方网站、新闻媒体、教育类网站等途径，了解过去几年来的中考分数线情况，以及今年的考试难度和考生整体水平的估计。

其次，了解你所要报考的高中学校的招生标准和录取要求也是非常重要的。不同高中的录取分数线和要求也不同，因此你需要明确你的目标，并针对该高中的要求来评估你的成绩。你可以查看你所要报考的高中学校的官方网站或者招生简章，了解该校的录取要求和历年来的录取分数线。

此外，你应该注意以下几点：

1提高自己的学习成绩：这是最根本的一点，只有提高自己的学习成绩，才能有更好的机会被心仪的高中录取。

2做好复习和备考工作：中考的考试难度和范围与你的平时学习是有所不同的，因此你需要做好复习和备考工作，了解考试的重点和难点，以及考试形式和题型的应对策略。

3保持积极的心态：中考是中学生生涯中的重要考试之一，但并不是你的人生中最重要的考试。无论成绩如何，都应该保持积极的心态，相信自己的能力，并为自己制定合理的未来规划和发展方向。

最后，我建议你可以多与老师、家长、同学以及当地的教育部门沟通交流，了解更多的中考信息和资源，同时也要关注当地教育政策的变化，及时调整自己的备考计划。