摘 要:近三十年,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。文章先回顾了家谱的历史演变,再分析了重修家谱兴盛的原因,并以家谱的“前言”、“后记”来例证。　　关键词:家谱 重修 原因

　中图分类号:K820 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2012)07(a)-0220-01

　家谱,也称宗谱、族谱、世谱、家书等,是记载一个家族迁徙、繁衍、兴衰历史,褒扬家族功德人物的史实资料,可以说是一个家族的百科全书。近三十年来,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。这股热潮,其声势之大、数量之多、影响之深,远远超过了中国历史上编修家谱的任何一个历史阶段。这股编修新谱的热潮的出现并不是偶然的,其原因可以从新修的家谱的“前言”、“序”、“后记”等中得到印证。

　1 家谱的演变

　最早的家谱可以追溯到夏商时期,在甲骨、青铜器上简单刻有父子兄弟世系,这是中国最古老、最原始形态的家谱。经过秦汉时期的发展,到了魏晋南北朝,家谱适应世家豪族的政治需要处于兴盛期,成为了世族之间通婚和做官的主要依据。唐代,谱学的发展达到了新的高度,官修谱牒巨大,私修家谱亦十分兴盛。宋代为家谱的转型期,官修谱牒废绝,私修家谱兴盛。家谱作为用来区别门第身份的政治功能消失,代之而起的是“尊祖、敬宗、收族”和“尊尊亲亲之道”的道德教化功能,并产生了对后世影响极大的欧式谱例和苏式谱例。进入明代,中国家谱发展趋于成熟,编修家谱的体例、内容更加完善,并基本定型。明代修谱进一步发展以朱熹“三纲五常”为核心的道德伦理作为修谱的指导思想。清代及民国时期,编修家谱的活动在民间非常普及。新中国成立后的50～70年代,编撰家谱一度停止,大量的旧谱牒遭到了破坏。80年代改革开放以后,在福建、浙江等东南沿海省份率先出现了重修家谱现象,很快遍及全国各地。

　2 重修家谱兴盛的原因例证

　21 主观愿望——敬宗睦族,惟有修谱

　改革开放30年来,中国社会的方方面面都发生了极为深刻和变化,其中最重要的变化之一就是农村人口流动的增长,即农村人口外出务工、经商、求学日曾增多。各家族子孙迁居全国各地,甚至国外,彼此有相见不相识之感。而家谱,就是家族群体联系感情、亲情的纽带。族中老人希望通过修家谱,达到“敬宗睦族”的目的。浙江海宁《褚氏家谱》的“前言”中写到:“当大部分子孙汇集硖石参加迁葬时,彼此有相见不相识之感。尤其是少、青、壮年一代对褚氏根从何来、对家史一无所知。所有健在老人都为自己重任深感不安和内疚。后经合计,一致认为,有续修家谱刻不容缓的急切愿望,因此开始筹编。”修谱可以使民族源流清晰,能得到族人相互提携帮助。……吾族之谱,自公元一九二四年第四届续修至今,屈指已八十有六载,由于年代久远,族内后裔或谋生外迁,或经商发迹,子孙繁衍,徙居各地,昭穆既远。当今后裔辈份不清,祖宗支派不明,犹如陌路之人,如何将族内之人团结起来,惟有修谱。”

　22 客观基础——盛世修谱,势在必行

　中国有句古话:盛世修史,明时修志。盛世也为修谱提供了客观条件,这主要包含两个方面:一是冲破了“左”的思想牢笼,思想大解放使人们打破了精神枷锁,营造了宽松的文化氛围,让传承中华民族的优秀传统文化有了新生的政治条件;二是经济快速发展,国力日益增强,百姓日益富裕,为修谱的各项费用提供了物质基础。《上虞管溪徐氏宗谱》序:“盛世修志,盛世修谱。可以说,政通人和,太平盛世赋予编史修志著谱的神圣使命和高度的责任感。”

　23 推动因素——“两个通知”的发布

　1984年,国家档案局二处、南开大学历史系、中国社科院历史所图书馆等单位联合编撰《中国家谱综合目录》。为使这项涉及全国各图书、档案、文化部门的联合目录编撰顺利,国家档案局会同教育部、文化部联名向大陆地区各文化厅、文管会、档案局等单位发出了《关于协助编好(中国家谱综合目录)的通知》(国档会字(1984)7号)。为了增加大陆以及海外收藏的中国家谱目录,2000年国家决定编撰《中国家谱总目》。为了推动此项工作进展。文化部办公厅于2001年2月发了《关于协助编好(中国家谱总目)的通知》(办社图函[2001]29号)。“两个通知”的发布对近三十年来的家谱编修意义十分重大,推动了家谱重修的盛行。

　首先,家谱的价值重新得到了确认。在“”时期,家谱被认为是封建糟粕,不要说是修谱,连收藏的旧家谱也遭到了破坏。而在“两个通知”中,明确指出:家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料,对开展学术研究有着重要价值,同时对海内外华人寻根认祖,增强民族凝聚力也有着重要意义。《钱塘孔氏宗谱》重修宗谱新凡例中说:“家谱,是记载一个家族繁衍迁徙的历史文献,曾经被作为维系宗法制度和祖先祭祀的工具而被奉为圣物。然而在上世纪中叶的“”中被作为“旧时代”的遗物而惨遭毁灭。浩劫之后,家谱的性质和现实意义重新被人们所认识,被认为与国史和地方史志同为民族历史文化大厦的三大支柱。”

　第二,为农村修谱提供了契机,成为了修谱宗旨。需要敬宗睦族,修谱有了主观愿望。思想解放、物质丰富,修谱有基础。而家谱目录整理工作的开展,为修谱者重修家谱提供了契机。家谱目录专业工作人员为了对各地家谱资源进行调查、征集和著录工作,深入城乡,宣传家谱的价值、家谱工作的意义,民间私藏家谱被公诸于世。在家谱目录整理工作开展之际,各族人认为有必要对自家的家谱进行重修,并把“两个通知”精神定为修谱的宗旨。广西北流《郑氏族谱》凡例第十条:根据中华人民共和国国家档案局、中华人民共和国教育部、中华人民共和国文化部关于编好《中国家谱总目录》等文件精神编好士球公宗支系族谱。并在书前附有“两个通知”的原文。《齐贤镇西徐巷村樊氏家谱》“谱例”第一条:遵循1984年国家档案局、教育部国档会字[1984]第7号联合通知“关于协助编好《中国家谱综合目录》”中指出:“家谱是我国宝贵文化遗产中的一部分,也是建筑自己的血缘关系……”之精神,作为编修本谱之宗旨。

　编修新谱是历史上续修家谱的继续与发展,是适应社会需要、民众需求的一个文化现象。新修的家谱跟旧家谱相比,有继承、有批判、有创新。我们应对其进行引导,使新谱编修沿着正确的方向不断健康向前发展,促进社会主义公民道德建设,担当起构建和谐社会的文化功能。

　参考文献

　[1] 王鹤鸣中国家谱通论[M]上海:上海古籍出版社,2011

　[2] 赵小玲家谱征集工作的实践和体会[J]当代图书馆,2004(4)

唐朝用纸有：硬黄纸、硬白纸、粉蜡纸、金银花纸（金花纸、银花纸、又称冷金纸或洒金银纸）、砑花纸（又称花帘纸或纹纸）、黄白麻纸、藤纸、大模纸、薄白纸、宣纸、硬黄纸、竹笺、滑薄纸等。

另外，还出现了经过简单再加工的纸，著名的有：砑花水纹纸鱼子笺、薛涛笺、谢公十色笺等染色纸，金粟山经纸，以及各种各样的印花纸，松花纸，杂色流沙纸，彩霞金粉龙纹纸等。

1、硬黄纸

唐代在前代染黄纸的基础上，又在纸上均匀涂蜡，经过砑光，使纸具有光泽莹润，艳美的优点。

2、硬白纸

把蜡涂在原纸的正反两面，再用卵石或弧形的石块碾压摩擦，使纸光亮，润滑，密实，纤维均匀细致，比硬黄纸稍厚。

3、金银花纸

政治家填加矿物质粉和加蜡而成的粉蜡纸；在粉蜡纸和色纸基础上经加工出现金，银箔片或粉的光彩的纸品，称做金花纸，银花纸，又称冷金纸或洒金银纸。

4、砑花纸

色和花纹极为考究，它是将纸逐幅在刻有字画的纹版上进行磨压，使纸面上隐起各种花纹，又称花帘纸或纹纸，当时四川产的砑花水纹纸鱼子笺，备受文人雅士的欢迎。

5、经过简单再加工的纸

著名的有薛涛笺，谢公十色笺等染色纸，金粟山经纸，以及各种各样的印花纸，松花纸，杂色流沙纸，彩霞金粉龙纹纸等。

6、由于发明了雕版刷术，大大刺激了造纸业的发展，造纸区域进一步扩大，名纸迭出。

如益州的黄白麻纸，杭州，婺州，衢州，越州的藤纸，均州的大模纸，蒲州的薄白纸，宣州的宣纸，硬黄纸，韶州的竹笺，临川的滑薄纸。

扩展资料：

隋唐时期，著名的宣纸诞生。在宣纸的主要产地安徽宣州有这么一个传说：蔡伦的徒弟孔丹，在皖南以造纸为业，他一直想制造一种特别理想的白纸，用来替师父来画像修谱。但经过许多次的试验都不能如愿以偿。

一次，他在山里偶然看到有些檀树倒在山涧旁边，因年深日久，被水浸蚀得腐烂发白。后来他用这种树皮造纸，终于获得成功。由此可以断定：利用树皮制造宣纸，在唐朝时候就比较盛行了。

公元8世纪，我国已经广泛使用纸，之后的几个世纪中，我国将纸出口到亚洲各个地方，并严保造纸秘密。公元751年，唐朝和阿拉伯帝国发生冲突，阿拉伯人俘获几个中国造纸工匠。没过多久，造纸业便在撒马尔罕和巴格达兴起。

就这样，造纸技术便逐渐在阿拉伯世界各地传开，那里开始广泛使用纸张，后又经阿拉伯诸国传到北美和欧洲。

据史书记载，在蔡伦发明造纸术後的1000多年，欧洲才建立第一个造纸厂。虽然现代的造纸工业已很发达，但其基本原理仍跟蔡伦造纸的方法相同。造纸原料十分之七八已为木浆所代替，但造高级印刷纸、卷烟纸、宣纸和打字蜡纸等，仍不外蔡伦所用的破布、树皮、麻头、废鱼网等原料。

——纸 （非编制物）

历史上的张士贵

凡是欣赏过电视连续剧《薛仁贵传奇》的，没有不知道“奸臣”张士贵的，张士贵嫉贤妒能，把少年英雄薛仁贵整得狼狈不堪，走投无路，而自己到最后却落得个满门抄斩，身败名裂。正所谓民间相传的谚语：薛仁贵征东，张士贵得功。

事实上，张士贵却是地地道道的李唐王朝的忠臣，他出身将门，本领出众，知人善任，爱护士卒，具有敏锐的政治洞察力，更兼之能文善武，堪称唐初一代名将。《唐书·张士贵传》记载：“张士贵，虢州卢氏人，善骑射，弯弓百五十斤，左右射无空发。高祖移檄招之，士贵即降，拜右光禄大夫。从征伐有功，赐爵新野县公，又从平洛阳，授虢州刺史，晋封为虢国公，右屯卫大将军。贞观七年，为龚州道行军总管，破反獠还，太宗闻其冒矢石先登，劳之曰“尝闻以忠报国者不顾身，于公见之”，累迁左领军大将军。显庆初卒，赠荆州都督，陪葬昭陵”。张士贵在新旧《唐书》中都有专传，但每传均二三百言，《资治通鉴》对张士贵的记载更是只言片语，先后不过三五处，对张士贵的生平研究是不够的。1972年，陕西省文物考古队在陕西省礼泉县马寨村发掘了张士贵墓葬，出土了数百件珍贵文物以及由唐朝著名文学家上官仪撰文的张士贵墓志铭，其中墓志尤为珍贵，志文几近3000言，系统而又公正地对张士贵的一生作了极高的评价。

作为张士贵的后世裔孙，家住内蒙古呼和浩特市赛罕区张士贵的55世孙张洲以及山西省作家协会副主席张石山，一直致力于对先祖张士贵的文化研究，并取得了丰硕的成果。近日，张洲先生在获知山东省滕州市至今存有其先祖的遗迹以及先祖的后裔这一消息后，不远千里，驱车来到滕州，并向当地文化部门展示了张士贵墓志铭拓片和完整保存了1400多年的古老家谱，这份珍贵的家谱脉络清晰，从未中断，其先祖就是唐朝开国元勋张士贵。经研究证实，历史上真实的张士贵不仅不是奸臣，还是与秦琼、尉迟敬德、魏征、程咬金等人齐名的忠臣名将。

出身将门

张士贵，隋朝开皇五年（公元586年）出生在虢州卢氏县（今河南省卢氏县），曾祖张俊，官居后魏银青光禄大夫，横野将军；祖父张和，官居齐开府车骑将军；父张国，仕隋，历任陕县主簿，硖州录事和参军，历阳令，还以军功授过大都督的职务。张士贵青少年时期便“文武并举，喜结豪杰，重义轻命”，“善骑射”， “弯弓百五十斤左右射无空发”，这些都为他以后的戎马生涯奠定了坚实的基础。

乱世枭雄

隋朝末年，隋炀帝大兴土木，筑造宫室，开挖运河，穷兵黩武，民不聊生，天下豪雄并起。乱世中，张士贵在家乡聚集豪杰，揭竿而起，自称大总管，怀义公，当地穷苦百姓纷纷前来投奔。在不断的征战中，队伍逐渐发展成为各路农民起义军中一支不可忽视的力量。当时，据守在洛阳的王世充掌握着隋军主力，盘踞在河南的瓦岗军也在首领李密的领导下，拥兵百万。王世充和李密在中原经过多次麈战，难分胜负。于是，王世充和李密都想把张士贵争取过来，以壮大自己的力量。可是，张士贵认为王世充和李密都是平庸之辈，难成大事，便断然拒绝了这两个军事集团的邀请，他固守自己的地盘，坐观形势的发展，潜心观察天下大势，寻找英主，此举初步彰显了张士贵的深谋远虑和政治洞察力。

归顺李渊

在隋末群雄并起，天下大乱之际，李渊、李世民父子经过多年的秘密准备，于隋大业十三年（公元604年）五月起兵反隋，起兵之后，李渊父子避开了王世充和李密正在激战的中原，从黄河以北，直接杀向长安。李渊父子起兵不久，张士贵便敏锐地意识到这对父子才是群雄之中最有政治前途的人。于是，张士贵便“遣使输款”，表示愿意归顺。李渊对张士贵的归顺“深相嘉叹”，立即封张士贵为右光禄大夫。张士贵从此开始了他为李唐江山鞠躬尽瘁，纵横疆场的政治和军事生涯。不过，李渊并没有让张士贵的义军参加攻取长安的战斗，而是让他继续在原地作战，扩大地盘，以牵制王世充和李密。此后，张士贵先后率部多次击败王世充和李密的劲旅，不断打击隋朝的腐朽势力，扩大地盘。一方面壮大了自己的队伍，另一方面，在战略上解除了李渊进攻长安的后顾之忧。墓志铭上盛赞这时的张士贵的功劳时说：“英谋雅算，喻伏波之转规；决胜推锋，体常山之结阵”。把他喻为东汉的伏波将军马援和三国时期的名将赵子龙。

纵横疆场

隋朝义宁二年三月，宇文化及在江都杀死隋炀帝后，李渊见称帝的时机已经成熟，便逼迫隋恭帝禅位，自立为王，建立唐朝。李渊称帝后，立即指名让张士贵进宫见驾，并封为通州刺史。随后，唐王朝的统一战争拉开了序幕。

义宁二年五月，自称“西秦霸王”的薛举、薛仁杲父子组织力量纵兵掳掠幽州、岐州一带，兵锋直指长安。张士贵奉命随秦王李世民率师西征，战争中，张士贵冲锋陷阵，功列诸将之首。随着军事斗争的需要和军队的逐渐强大，唐朝建立了第一支专业化的骑兵部队，由于张士贵“善骑射，膂力过人”，被任命为“马军总管”。在其后的统一战争中，张士贵跟随李世民抵御刘武周，平定王世充、窦建德，东征刘黑闼，立下了卓著战功。李世民班师回朝后，李渊遍赏诸将，张士贵因“先后战功，为众军之最”，而被封为虢州刺史。不久后，李渊又召张士贵入朝，特为设宴，在宴席上对张士贵说：“欲卿衣锦昼游耳”。意思就是要使张士贵永保富贵，衣锦还乡上任。

玄武门之变

在唐朝初年的统一战争中，秦王李世民东征西讨，立下赫赫战功，从而也使得他与太子李建成，弟弟齐王李元吉之间的 矛盾日益加深。在攻克洛阳后，李世民不愿班师回朝，将钱财散发给诸将，以此来笼络人心，并将秦琼、程知节、尉迟敬德、张士贵等名将都留在了秦王府，不推荐他们到地方任职。太子李建成也联合齐王李元吉在李渊面前不断诋毁李世民，同时也笼络大将罗艺，宰相裴寂等一大批人到自己身边，于是双方形成了针锋相对的局面。

武德九年五月，突厥数万骑兵入侵，依照惯例应当由李世民率军出战。可这次李建成却提议由齐王李元吉和大将罗艺出征。李元吉挂帅后，故意抽调秦王府的诸多将领随军出征，并密谋要在军中除掉李世民的这些爱将，李世民在觉察到太子和齐王的密谋后，随即策划在玄武门发动了宫廷政变，杀死了李建成和李元吉，这就是历史上著名的“玄武门事变”。据《旧唐书·太宗本纪》记载，武德九年，皇太子建成、齐王李元吉谋害太宗，六月四日，太宗率长孙无忌、尉迟敬德、房玄龄、杜如晦、宇文士及、侯君集、程知节、秦叔宝、段志玄、张士贵、屈突通等于玄武门诛之。玄武门事变后，李渊退居太上皇，李世民继位，是为太宗。唐太宗即位后，认识到玄武门的重要性，特封心腹张士贵为右骁卫将军并担任玄武门长上一职，以保卫皇宫安全。

征伐高丽

唐贞观十八年，唐太宗发动了征伐高丽的战争，张士贵被封为辽东道行军总管，全权负责指挥征东的战争。贞观十九年六月，唐太宗率领大军围困高丽所属的安市城，诸将久攻不下。此时，驻守在高丽北部的将领耨萨延寿和惠真得知安市吃紧，随即率领高丽、靺鞨兵十五万前来救援，张士贵率军迎敌，双方交战时，张士贵帐下士卒薛仁贵“自持骁勇，欲立奇功，乃异其服色，著白衣，握戟腰鞬，张弓大呼先入，所向无敌，贼尽披靡却去，大军乘之，贼乃大溃”。据《唐书·薛仁贵传》记载，薛仁贵是唐代绛州龙门人，家境贫寒，唐太宗征辽时募集士卒，他的妻子劝他应募，以通过立取战功改变地位，他便投军到张士贵帐下。安市会战中，薛仁贵的表现被山上指挥战斗的唐太宗看见。战后，唐太宗问张士贵：“先锋白衣者为谁？”，张士贵据以实告，唐太宗大喜，赐薛仁贵“马两匹，绢四十匹，擢授游击将军，云泉府果毅”，由此，薛仁贵踏上了仕途，可见话本小说中张士贵替婿冒领军功一事是无中生有。

为什么话本小说和戏剧里会有张士贵迫害薛仁贵的故事呢？据史料记载，安市会战后，唐太宗曾经对薛仁贵说：“朕诸将皆老，思得新进骁勇者将之，无如卿者，朕不喜得辽东，喜得卿也”。唐太宗说的也是事实，在安市会战中，张士贵已是六十岁的高龄，在战场上拼杀自然不及年富力强的薛仁贵威猛。唐太宗的这一即兴说法，给后世留下了贬低张士贵的口实。据历史学家考证，张士贵迫害薛仁贵的故事，出现在北宋后期，那时中原王朝与北方游牧民族的关系非常紧张，面对外族入侵，朝廷里的老将们往往为保富贵，不仅妥协求和，还压制一些主张抗战的青年将领（如南宋高宗和秦桧压抑抗金名将岳飞）。针对这种情况，一些有正义感的话本作者就以历史故事为切口，针砭时弊，抨击权贵，以张士贵喻腐朽的老臣，以薛仁贵喻主张抗敌的青年将领的艺术创作就很自然地出现了，其实这种创作手法话本作者经常运用（如杨家将的故事里，就大肆贬低北宋名将潘美，事实上，潘美与杨业之间并无仇怨，将帅关系亦很正常）。

唐太宗征东班师时论功行赏，以张士贵“勋赏居多”，拜为冠军大将军，行左屯卫大将军实权，又令其率军殿后。《张士贵墓志铭》在记述张士贵征辽时说：“超海之力，气盖三军，横野之功，胆雄百战”，对他在征辽战争中的表现给予了高度的评价。

陪葬昭陵

张士贵班师回朝后，先后出任茂州都督、兰州都督、幽州都督、扬州都督府长史等职。扬州都督府是唐代著名的上都督府，下辖若干州，都督一职不轻易受人，只授给王子或宰相，而王子或宰相，通常都是“实不之国”，遥领而已，都督府的军政要务，全由次官长吏负责，实际上，张士贵当时就是扬州都督府的最高军政长官。张士贵在扬州任职期间，积极疏通河流，造福民众，辖区内达到了“市狱宴而无扰，水火贱而盈储”。唐高宗永徽二年，拜张士贵为左领军大将军。显庆三年（公元653年），张士贵陪同唐高宗东巡洛阳，六月三日病逝，终年七十二岁。张士贵征战一生，为大唐江山出死入生，屡建奇功，生前被封为虢国公，死后赐东园秘器，被朝廷追授为辅国大将军，荆州都督，追加谥号为“襄”，丧事所需一切费用均由朝廷支付，陪葬唐太宗于昭陵。此外，唐高宗还下诏让唐朝宰相，当时最著名的文学家上官仪为张士贵撰写墓志，在墓志铭上，上官仪代表唐王朝对张士贵的一生给予了极高的评价。

据史料记载，唐太宗在世时，希望功臣们死后能够与他同葬一个陵园。于是，初唐的功臣名将皆以陪葬昭陵为荣，人们所熟知的魏征、秦琼、李勣（徐懋功）、程知节（程咬金）、尉迟敬德、房玄龄等均陪葬昭陵，使得昭陵成为有陪葬墓多达180多座，面积达60平方公里的庞大帝王陵园。

千百年来，由于话本小说和戏剧的虚构、诋毁和污蔑，张士贵的“奸臣”形象已深入人心，正是这三千多言的墓志铭揭开了笼罩在张氏家族头上的迷雾，使我们看到了历史上真实的张士贵。

山东省滕州市《官桥镇志》记载，官桥镇域东依十里龙山，温薛二水在望河汇流，西有玉水缠绕丰山，润滋沃野，中括“蓬莱岛”，风光秀丽，实属一大自然景观。唐朝李世民征东时，行军总管张士贵在此驻军，认定蓬莱有“龙脉”，遂在今前来村南，堪舆定位，封土建茔，置石人、石羊，修墓立石。至今立石仍在，此石厚50厘米，宽140厘米，高度断残无法度量，石质细腻无文字，俗称“滑石碑”。经专家鉴定，此滑石碑原有字迹，后经人工打磨才成现在这样，好像故意隐瞒史实。张士贵陪葬昭陵，这里的墓葬应该是衣冠冢，以前村民在挖地窖时，曾经挖到过墓室。村民相传，清朝末年张士贵的衣冠冢还有占地十几亩高出地面两三米的封土堆，衣冠冢前方是墓道，墓道两边置石人、石羊，在墓道的右前方有一座祠堂，明清时期改称为三圣堂，三圣堂于文革初期被破坏，至今大殿地基尚存，从建筑风格来看，应为唐代所建。在三圣堂的右前方，有一个占地几十亩，深达十几米的大坑，相传此坑是张士贵衣冠冢添坟取土挖出的坑。

又据《官桥镇志》记载，前来村村中有一大井，俗称“官井”，据传张士贵在此修建寝陵时开挖，水深盈丈，砖砌井壁，口镶方石，常年不干，方圆数里村民皆来此汲水，日久井口三层井台周围皆被井绳磨出数十道三公分深的石沟，据说井下泉眼之大能钻进牛犊，若堵塞泉眼需两三床被套，2009年11月，滕州市文物部门经过论证，认为此井确系唐代古井。

在距张士贵衣冠冢东北方向500多米的地方便是张士贵的将军府，将军府占地面积达二十多亩，如今村民在其旧址上已盖起了楼房，一些古稀老人还时常谈起，用将军府上的老土磕坯盖屋，下雨时顺着坯墙流下的雨水是清水，而用其它地方的土磕坯垒墙流下的雨水却是泥水。解放后，村民在张士贵的旧址上取土时，曾经挖到过部分唐宋时期的生活用具和大量的唐朝开元通宝钱，在将军府的旧址上也有一眼古井，据说是张士贵后花园里的井，如今也被村民填死。

在张士贵衣冠冢左前方500米的地方，有一个被村民俗称为“大墓”的封土高台，1957年7月，封土堆被雨水冲开，下面出现一方古墓，墓室由方石扣成，左边的方石上有一个盗洞。村民打开后，发现墓内已被淤泥填死，经清理发现为一座夫妻合葬墓，墓内尸骨排列无序，只有男墓主所戴纱帽依稀可辨，另外出土宝剑一把，护心镜一面，唐代开元通宝钱数枚，后经文物部门鉴定为唐代墓葬。1996年，又在此墓的右前方发现一座带石门的石椁，规模很大，石椁的四壁雕刻着唐代人物和花鸟，石椁内仅剩七枚开元通宝钱和一堆凌乱的尸骨，石椁周围是殉葬的动物尸骨，如鹿角，羊头等。至今，在这两座唐代墓葬周围方圆500米的范围内，已经发现多座唐宋年间的墓葬，但是都已经被盗掘过，而且都没有文字记载。

据了解，现在居住在前来村俗称西头张的张氏族人，便是张士贵的后裔，由于张士贵被丑化和诬蔑，他们不愿承认自己是张士贵的后裔。据说张氏家族在明代以前非常显赫，到清朝初年还有墓地二十多块，占地几百亩，仅村前一块墓地就有一百多亩，每座墓都很大，但奇怪的是，许多墓前都只有碑座而无碑，实在是一大奇观。经请教山西省社会科学院副院长张海赢教授得知，由于张士贵形象被丑化、诋毁，故意隐瞒家史是正常的，像山东省滕州市张士贵衣冠冢前的无字碑，后世子孙墓前有碑座而无碑，都是在故意隐瞒家史，不想让外人知道自己是“奸臣”的后代，1957年发现的唐代墓葬主人按照当时的墓葬规格来看，应为张士贵的儿子，因为唐朝对石质葬具有着严格的规定，只有得到皇帝的特许或恩典后，才能以石椁下葬。张士贵征伐高丽后，随李世民回朝，留下儿子替代其屯兵山东，以震慑高丽。据史料记载，唐太宗第一次征辽战争结束后，对自己没有最终臣服高丽很不满意，一心想再征高丽，所以班师回朝后，仍在高丽周围大量屯兵，一面震慑，一面侵扰，希望通过不断的侵扰，以疲高丽之师，最终使高丽臣服。如今，在距前来村南八公里的薛城区南石乡石沟营的寨山上，还有当年张士贵屯兵修建的寨墙遗迹。

山西省盂县《张氏族谱》记载，唐朝时，张士贵后人一直以军功世袭爵位，唐朝灭亡后，张士贵后裔又以文学出仕而闻名，张士贵的八世孙张崇嗣，在北宋年间被授为德军节度使，金紫光禄大夫、司马、上柱国等官位。在宋、金、元三朝，仅张士贵在山西省沂州一支后人就中进士三十多人；明清两朝，张士贵后裔逐渐退出官场。目前。张士贵后裔人丁兴旺，仅山东省就有1000多人，全国大约有60000多人。

　　[编辑本段]李白续诗得名

　　传说李白生下来以后，父母宴请亲朋好友表示祝贺。席间，父母请大人给孩子取名字，可是取了许多都不满意。光阴似箭，他已经7岁，他父亲觉得不能再拖延了。有一天，父亲想试试儿子的文采，对妻子和儿子说：“我想作一首绝句，但只写上两句：‘春日送暖百花开，迎春绽金它先来。’下面两句想不出来了，请你们母子二人各续一句吧。”李白的母亲说：“火烧杏林红霞落。”儿子说：“李花怒放一树白。”父亲听后，突然心里一动：这句诗开头正是李家的姓，最后一个“白”字很有凌云之气，何不将“白”字作为儿子的名字呢？李白从此得名。

　　[编辑本段]生平概述

　　李白 (701—762年)，汉族，字太白，号青莲居士，身长七尺有余约（183米）生于安西都护府碎叶城，幼年迁居四川绵川昌隆县(今四川江油)，唐代伟大的浪漫主义诗人。其诗风豪放飘逸洒脱，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“大李杜”，又称为“诗仙”。

　　李白祖籍陇西成纪（今甘肃省秦安县），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近），李白即诞生于此。他的一生，绝大部分在漫游中度过。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川江油）。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴人筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的谗悔，于天宝三、四年间（公元744或745年），被排挤出京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。

　　天宝十四年（公元755年）冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢永王李遴的大军东下， 邀李白下山入幕府。后来李遴反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎（今贵州省境内），中途遇赦放还，往来于浔阳（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗宝应元年（公元762年），病死于安徽当涂县。

　　李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒*和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，构思奇特，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。

　　代表作品：《将进酒》、《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》

　　[编辑本段]史书传记

　　《新唐书·卷202·李白传》

　　兴圣皇帝九世孙。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。白之生，母梦长庚星，因以命之。十岁通诗书，既长，隐岷山。州举有道，不应。苏颋为益州长史，见白异之，曰：“是子天才英特，少益以学，可比相如。”然喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山，日沈饮，号“竹溪六逸”。

　　天宝初，南入会稽，与吴筠善，筠被召，故白亦至长安。往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，援笔成文，婉丽精切无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿其诗以激杨贵妃，帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王璡、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“酒八仙人”。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，尝乘舟与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中，旁若无人。

　　安禄山反，转侧宿松、匡庐间，永王璘辟为府僚佐。璘起兵，逃还彭泽，璘败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。会赦，还寻阳，坐事下狱。时宋若思将吴兵三千赴河南，道寻阳，释囚辟为参谋，未几辞职。李阳冰为当涂令，白依之。代宗立，以左拾遗召，而白已卒，年六十余。

　　《旧唐书·列传第一百四十·文苑下·李白传》

　　山东人。少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。父为任城尉，因家焉。少与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山，酣歌纵酒，时号“竹溪六逸”

　　天宝初，客游会稽，与道士吴筠隐于剡中。既而玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝，遣使召之，与筠俱待诏翰林。白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。召入，以水洒面，即令秉笔，顷之成十余章，帝颇嘉之。尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。乃浪迹江湖，终日沉饮。时侍御史崔宗之谪官金陵，与白诗酒唱和。尝月夜乘舟，自采石达金陵，白衣宫锦袍，于舟中顾瞻笑傲，傍若无人。

　　初，贺知章见白，赏之曰：“此天上谪仙人也。”禄山之乱，玄宗幸蜀，在途以永王璘为江淮兵马都督、扬州节度大使，白在宣州谒见，遂辟为从事。永王谋乱，兵败，白坐长流夜郎。后遇赦得还，竟以饮酒过度，醉死于宣城。有文集二十卷，行于时。

　　《唐才子传·李白》

　　白，字太白，山东人。母梦长庚星而诞，因以命之。十岁通五经，自梦笔头生花，后天才赡逸，名闻天下。喜纵横，击剑为任侠，轻财好施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山中，日沉饮，号“竹溪六逸”。

　　天宝初，自蜀至长安，道未振，以所业投贺知章，读至《蜀道难》，叹曰：“子谪仙人也。”乃解金龟换酒，终日相乐，遂荐于玄宗，召见金銮殿，论时事，因奏颂一篇，帝喜，赐食，亲为调羹，诏供奉翰林。尝大醉，上前草诏，使高力士脱靴，力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃，帝每欲与官，妃辄沮之。白益傲放，与贺知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“饮酒八仙人”。恳求还山，赐黄金，诏放归。

　　白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢无礼！”白供状不书姓名，曰：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴？”宰惊愧，拜谢曰：“不知翰林至此。”白长笑而去。尝乘舟，与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐，傍若无人。禄山反，明皇在蜀，永王璘节度东南，白时卧庐山，辟为僚佐。璘起兵反，白逃还彭泽。璘败，累系浔阳狱。初，白游并州，见郭子仪，奇之，曾救其死罪。至是，郭子仪请官以赎，诏长流夜郎。

　　白晚节好黄、老，度牛渚矶，乘酒捉月，遂沉水中。初，悦谢家青山，今墓在焉。有文集二十卷，行世。

　　或云：白，凉武昭王暠九世孙也。

问题一：怎么写家谱序言 1序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。

2说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。

3叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。

4修普贡献：弧为本次修普信息作出贡献，提供经费，撰写等

5结 尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）

6落 款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等

问题二：家谱的格式怎么写 主要有以下几种：

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的

世系表

特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

问题三：家谱个人简介怎么写 分别介绍各人的名字还有号或别名，父讳是什么，行次是什么，什么年代，职业，任过何职何官，有何成就，享年多少岁、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。

问题四：家谱的格式怎样写啊，需要些什么内容。说简单一点 古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要

的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，以传示时人和

后人。从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代的不同，家谱内容的侧重也有

所不同。上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血

统，是为袭爵和财产继承服务的，关于这点，可从甲骨实物和《史记》中的有关

部分得到证实。先秦时期的家谱特别重世系，家谱的内容也比较单一，仅为世

系。魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生

活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也相应比以往有所增

加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些著作所引的零星文

字和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况。魏晋至唐代家谱的内容

大致包括：郡望、源流、家族世系。当然，首先书写的还是姓名，姓名包括字、

号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平，官爵（即使没有做过官，是处士

也记录上谱），生卒年及特殊死亡原因（如何时、何故遇害等等），婚姻状况

（妻妾姓名、排行，岳家门第，离、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配

情况，以及著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望，家世，官

爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况，记录得比较详细。

宋代以后，家谱在政治生活中不再发挥作用，家谱的作用转移到尊祖、敬

宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传极少，

明代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内

容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等方

面，尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详，但如岳家家世显赫，也可写上。宋

代以后家谱的内容通常包括：1、族姓源流，一般总要上溯到家族的始祖，大多

上托帝王、名人，以表谱形式，列出家族流传世系。2、恩荣，记录本家族列祖

列宗的诸如科举、仕宦以及受到 褒奖等情况，即使没有做过官，也要写上处

士，实在没有可写的，年纪活得大，则写上耆寿、寿妇等字样，努力使自己的家

族门楣生光。3、对每一个入谱之人，尤其是家族的重要人物，一般都写有传

记，详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，其中

对子嗣记录得特别认真，严格掌握入谱标准，对诸如养子、私生子、女儿、11岁

以下死亡的幼殇以及人赘等情况，特别慎重，以防出现“冒宗”、“乱宗”之

事，保证血统的纯净。4、祖宅是先人们居住、生活过的地方，祠堂是祭祀祖先

的场所，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊崇祖先对于团结族人有着极大的意义，故

对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载

较详。5、最后是家传，一般收录有声望的先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、

像赞等传记资料。有些家谱后面还专列著述或艺文一节，收载家族先人的著述、

诗文等。

中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而，记录的内容也不完全相

同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱

的格式在不同时代也不尽相同。

商周甲骨、青铜家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。

汉代的家谱格式大致有三种：一为横格表制，分代分格，按时代顺序排列，《史

记》中有关各表是其代表；二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官

位；三是一贯连写，汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《三老赵宽碑》是

其代表。魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛

孝通贻后券>>

问题五：家谱怎么写 家谱的内容主要包括三部分：

第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；

第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，

分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。

这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；

第三部分为附录。

问题六：家谱怎么写 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。

后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，

也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，

官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、

豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

问题七：家谱怎么写 家谱拼音：

[jiā pǔ]

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家谱_百度汉语

[释义] 1家族里记载本族世系和重要人物事迹的书 2有关一个种畜的父系和母系的系统记录

问题八：族谱怎么写 第1项:谱名

第2项:谱序

第3项:谱例

第4项:谱论

第5项:恩荣录

第6项:像赞、遗像

第7项:姓氏源流

第8项:族规家法

第9项:祠堂

第10项:五服图

第11项:世系

第12项:传记

第13项:谱系本记

第14项:族产

第15项:契据文约

第16项:坟茔第17项:名迹录

第18项:任宦记

第19项:年谱

第20项:艺文

第21项:字辈谱

第22项:领谱字号

第23项:续后篇

第24项:捐修人名

甲库。

是古代专门保管甲历的档案库，始建于唐。

唐中央三省每年铨选官吏，凡参加铨选入仕官员的出身、籍贯、履历、考绩及三省的拟官、解官、委官等都要记录存档，这些记录文件称为甲、甲历、官甲或甲。

甲库特点：

1、文官铨选由吏部主持，五品以上制授、六品以下授。武官铨选由兵部主持。甲历作为铨选官吏的重要凭证文件复制多份。

分别保管在尚书省吏部、中书省和门下省的甲库内，三省的甲库总称“三库”。尚书省吏部甲库由员外郎、主事各一人专管；中书、门下省甲库由主事、录事各一人专管。

甲库还设令史具体管理。德宗建中元年(780)规定,甲历另抄一份送内库保存。若“三库”甲历残缺，可检用内库藏本参考。

2、唐代选官是项经常性的活动,甲历需要经常查找,甲历的完整与便于利用，直接关系铨选工作的效率。

3、甲库人员对甲历经常检点收拾,令史不得妄加破除,如有破损，涂抹违越，条例处分。对年代久远、文字雕缺、难以辨认的甲历，加以修补。

4、查阅甲历,须由门下给事中、中书舍人、吏部格式郎中与甲库令史共同核实，唐代称为磨勘、勘合或检勘。

5、如“三库”甲历无异，才能选官。中唐以后政治腐败，胥吏为害，甲库管理日益混乱，甲历被私下改写、伪造、毁坏十分严重。