杜甫（公元712--770年），汉族，字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等。我国古代伟大的现实主义诗人，人称“诗圣”。一生写诗一千四百多首。原籍湖北襄阳，生于河南巩县（现巩义市）。远祖为晋代功名显赫的杜预，乃祖为初唐诗人杜审言，乃父杜闲。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。

　　杜甫三十五岁以前读书与游历。天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱开始，他流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。乾元二年（七五九），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡。漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。

　　子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为「诗史」。其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为「诗圣」。

　　杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。有《杜工部集》传世。

　　杜甫和李白齐名，世称“大李杜”。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，由此可见杜甫的伟大。他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束缚，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的“三吏”、“三别”等。死后受到樊晃、韩愈、元稹、白居易等人的大力揄扬。杜诗对元白的“新乐府运动”的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深。但杜诗受到广泛重视，是在宋以后。王禹、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等人对杜甫推崇备至，文天祥则更以杜诗为坚守民族气节的精神力量。杜诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。生平详见《旧唐书》卷一九○。有《杜工部集》。

　　“三吏”、“三别”是杜甫现实主义诗歌的杰作。它真实地描写了特定环境下的县吏、关吏、老妇、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行动、语言，生动地反映了那个时期的社会现实和广大劳动人民深重的灾难和痛苦，展示给人们一幕幕凄惨的人生悲剧。在这些人生苦难的描述中，一方面，诗人对饱受苦难的人民寄予深深的同情，对官吏给于人民的奴役和迫害深恶痛绝；另一方面，他又拥护王朝的平乱战争，希望人民忍受苦难，与王朝合作平定叛乱。这种复杂、矛盾的思想是符合诗人忧国忧民的思想面貌的。

　　平江小田村杜甫墓是唐代伟大爱国诗人、世界文化名人杜甫的长眠之地。公元768年（唐大历三年）冬，携妻儿乘船离川至岳阳。次年春舟居潭州（今长沙）。770年（唐大历五年）4月，湖南兵马使臧玠举兵为乱。为避战火，杜甫半夜溯湘江往郴州投靠就舅父崔伟。船至耒阳方田驿，遇大水不能前行，半旬不得食物。耒阳县令闻之送予牛肉白酒。杜甫掉转船头返长沙居江阁。暮秋思归故里，孤舟入洞庭。因重疾复发，费资用尽，只得溯汨罗江往昌江县（今平江）投友求医。不幸病逝于县治寓所，葬于小田天井湖。其子宗武、孙嗣业留下守墓，杜氏自此繁衍，一脉相传。

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　　李白 (701—762年)，生日701年2月8日，汉族，字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，在我国历史上，被称为诗仙。其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“李杜”，是华夏史上最伟大的诗人。

　　李白祖籍陇西成纪（今甘肃省秦安县），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近），李白即诞生于此。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川 江油县）。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆县）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴人筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。不久，因权贵的谗悔，于天宝三、四年间（公元 744或745年），被排挤出京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。

　　天宝十四年（公元755年）冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢永王李遴的大军东下， 邀李白下山入幕府。后来李遴反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎（今贵州省境内），中途遇赦放还，往来于浔阳（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗宝应元年（公元762年），病死于安徽当涂县。

　　李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒*和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》。

　　其诗想象丰富，构思奇特，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。

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　　苏轼（1037～1101），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，南宋高宗朝，赠太师，追谥号“文忠”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是父亲苏洵的长子，是北宋著名文学家、书画家、散文家和诗人。嘉佑二年（1057）与弟辙同登进士。授大理评事，签书凤翔府判官。熙宁二年（1069），父丧守制期满还朝，为判官告院。与王安石政见不合，反对推行新法，自请外任，出为杭州通判。迁知密州（今山东诸城），移知徐州。元丰二年（1079），罹“乌台诗案”，责授黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置。哲宗立，高太后临朝，被复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）；任未旬日，除起居舍人，迁中书舍人，又迁翰林学士知制诰，知礼部贡举。元佑四年（1089）出知杭州，后改知颍州，知扬州、定州。元佑八年（1093）哲宗亲政，被远贬惠州（今广东惠阳），再贬儋州（今海南儋县）。徽宗即位，遇赦北归，建中靖国元年（1101）卒于常州（今属江苏），年六十五，葬于汝州郏城县（今河南郏县）。豪放派代表人物。他与他的父亲苏洵（1009～1066）、弟弟苏辙（1039～1112） 皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。他还是著名的唐宋八大家之一，作品有《东坡七集》《东坡乐府 》等。在政治上属旧党。

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　　苏轼轶闻

　　1、苏轼“欺”师

　　苏轼考进士，作了篇春秋大文，叫《刑赏忠厚之至论》，其中有段落如下：

　　当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰“杀之三”，尧曰“宥之三”，故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。

　　四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？

　　然则圣人之意，盖亦可见矣。

　　考官梅圣对苏轼的文章惊为天人，但对上文拿捏不准。在苏轼拜见他时，梅问及尧和皋陶对话的出处。苏轼笑答：“想当然耳。”

　　实际上，上面典故出自《礼记》，发生在周公身上，苏轼考试时候记到尧上了，但居然蒙过了老师梅圣，可见功力非凡。

　　2、东坡肉

　　苏轼被贬黄州的时候，有著名的《猪肉颂》打油诗：“黄州好猪肉，价钱等粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢著火，少著水，火候足时它自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。”这里的“慢著火，少著水，火候足时它自美”，就是著名的东坡肉烹调法了。苏东坡后来任杭州太守，修苏堤，兴水利，深受百姓爱戴。而这“东坡肉”也跟着沾光，名噪杭州，成了当地的一道名菜了。

　　3、苏轼退房

　　苏轼晚年居于常州，他花掉了最后一点积蓄，买了一所房子，正准备择日迁入住，一个偶然的机会，听到一老妇哭得十分伤心。他问老妇哭什么，老妇说，她有一处房子，相传百年了，被不肖子孙所卖，因此痛心啼哭。细问之下，原来苏轼买的房子，就是老妇所说的祖传老屋。于是苏轼对她说：“妪之故居，乃吾所售也，不必深悲，今当以是屋还妪。”苏轼当即焚烧了房契，只是租房子住。这年七月，他客死于租住的房子之内。（见宋 费衮《梁溪漫志》）

　　4、吟诗赴宴

　　苏轼二十岁的时候，到京师去科考。有六个自负的举人看不起他，决定备下酒菜请苏轼赴宴打算戏弄他。苏轼接邀后欣然前往。入席尚未动筷子，一举人提议行酒令，酒令内容必须要引用历史人物和事件，这样就能独吃一盘菜。其余五人轰声叫好。“我先来。”年纪较长的说：“姜子牙渭水钓鱼！”说完捧走了一盘鱼。“秦叔宝长安卖马！”第二位神气的端走了马肉。“苏子卿贝湖牧羊！”第三位毫不示弱的拿走了羊肉。“张翼德涿县卖肉！”第四个急吼吼的伸手把肉扒了过来。“关云长荆州刮骨！”第五个迫不及待的抢走了骨头。“诸葛亮隆中种菜！”第六个傲慢的端起了最后的一样青菜。菜全部分完了，六个举人兴高采烈的正准备边吃边嘲笑苏轼时，苏轼却不慌不忙的吟道：“秦始皇并吞六国！”说完把六盘菜全部端到自己面前，微笑道：“诸位兄台请啊！”六举人呆若木鸡。

　　5、出人头地

　　苏轼在京城会考时，主审官是大名鼎鼎的北宋文学名家欧阳修。他在审批卷子的时候被苏轼华丽绝赞的文风所倾倒。为防徇私，那时的考卷均为无记名式。所以欧阳修虽然很想点选这篇文章为第一，但他觉得此文很像门生曾巩所写，怕落人口实，所以最后评了第二。一直到发榜的时候，欧阳修才知道文章作者是苏轼。在知道真实情况后欧阳修后悔不已，但是苏轼却一点计较的意思都没有，苏轼的大方气度和出众才华让欧阳修赞叹不已：“这样的青年才俊，真该让他出榜于人头地（成语出人头地的出处）！”并正式收苏轼为弟子。

　　6、家庭聚会

　　苏轼高中榜眼后，苏氏三父子加上以三难秦少游而闻名的苏小妹一家齐聚在花园里庆祝，苏轼之父苏洵命题定以“冷、香”两个字，每人写两句诗，要求都会合当时的情景。为起带头，苏老泉缓步度到花池边，吟道：“水自石边流出冷，风从花里过来香”。子由站起来摘了瓣馨香腊梅，弹了下手指，曰：“冷字句佚不可知，梅花弹遍指头香。”小妹也去摘花，子由要笑他摹仿自己，小妹却云：“叫日杜鹃喉舌冷，宿花蝴蝶梦魂香”。说完摊开手掌，一只蝴蝶已被捏死。女儿特点毕露，大家都齐声叫好。苏轼却用一拂石凳，骑着马就走，苏老泉叫道：“我儿，答不出也不要走啊。”话音未落，苏轼已长声飘来两句：“拂石坐来衣带冷，踏花归去马蹄香”！

　　7、打饼祭佛

　　苏东坡和黄庭坚住在金山寺中。有一天，他们打面饼吃。二人商量好，这次打饼，不告诉寺中的佛印和尚。过了一会儿，饼熟了，两人算过数目，先把饼献到观音菩萨座前，殷勤下拜，祷告一番。不料佛印预先已藏在神帐中，趁二人下跪祷告时，伸手偷了两块饼。苏轼拜完之后，起身一看，少了两块饼，便又跪下祷告说：“观音菩萨如此神通，吃了两块饼，为何不出来见面？”

　　佛印在帐中答道： “我如果有面，就与你们合伙做几块吃吃，岂敢空来打扰？”

　　8、吟诗赏月

　　苏东坡在杭州，喜欢与西湖寺僧交朋友。他和圣山寺佛印和尚最要好，两人饮酒吟诗之余，还常常开玩笑。

　　佛印和尚好吃，每逢苏东坡宴会请客，他总是不请自来。有一天晚上，苏东坡邀请黄庭坚去游西湖，船上备了许多酒菜。游船离岸，苏东坡笑著对黄庭坚说: “佛印每次聚会都要赶到，今晚我们乘船到湖中去喝酒吟诗，玩个痛快，他无论如何也来不了啦。”谁知佛印和尚老早打听到苏东坡要与黄庭坚游湖，就预先在他俩没有上船的时候，躲在船舱板底下藏了起来。

　　明月当空，凉风送爽，荷香满湖，游船慢慢地来到西湖三塔，苏东坡把著酒杯，拈著胡须，高兴地对黄庭坚说:“今天没有佛印，我们倒也清静，先来个行酒令，前两句要用即景，后两句要用‘哉’字结尾。”黄庭坚说:“好吧！”苏东坡先说：“浮云拨开，明月出来， 天何言哉？天何言哉？”

　　黄庭坚望著满湖荷花，接著说道： “莲萍拨开，游鱼出来， 得其所哉！得其所哉！”

　　这时候，佛印在船舱板底下早已忍不住了，一听黄庭坚说罢，就把船舱板推开，爬了出来，说道： “船板拨开，佛印出来， 憋煞人哉！憋煞人哉！ ”

　　苏东坡和黄庭坚，看见船板底下突然爬出一个人来，吓了一大跳，仔细一 看，原来是佛印，又听他说出这样的四句诗，禁不住都哈哈大笑起来。

　　苏东坡拉著着佛印就坐，说道：“你藏得好，对得也妙，今天到底又被你吃上了！”于是，三人赏月游湖，谈笑风生。

　　9、东坡鱼

　　苏轼不仅是文学大家，在美食上也很有一手，除了广闻人知的东坡肘子外，苏学士还擅长烧鱼，其烹制的鱼堪称一绝。一次，苏轼雅兴大发，亲自下橱做鱼，刚刚烧好，隔着窗户看见黄庭坚进来了（黄庭坚是中国古代四大字体蔡苏米黄宗祖之一，是苏轼挚友，两人经常以斗嘴为乐）。知道又是来蹭饭卡油，于是慌忙把鱼藏到了碗橱顶部。黄庭坚进门就道：“今天向子瞻兄请教，敢问苏轼的苏怎么写？”苏轼拉长着脸回应：“苏者，上草下左鱼又禾。”黄庭坚又道：“那这个鱼放到右边行吗？”苏轼道：“也可。”黄庭坚接着道：“那这个鱼放上边行吗？”苏轼道：“哪有鱼放上面的道理？”黄庭坚指着碗橱顶，笑道：“既然子瞻兄也知晓这个道理，那为何还把鱼放在上面？！”一向才思敏捷的苏轼，这次被黄庭坚整了个十足！

　　10、水果和药

　　苏轼婚后不久，应邀去黄庭坚家作客，才到那里，仆人就赶来请他马上回去，说夫人有急事。黄庭坚有心讽刺，吟道：“幸早里（杏、枣、李），且从容（苁蓉为一味中药）。”这句里含三种果名，一种药名。苏轼头也不回，蹬上马鞍就走，边走边说：“奈这事（柰，苹果之属、蔗、柿）须当归（当归为中药名）。”东坡居士的才思实在令人拜服。

　　11、生死一线

　　苏轼入狱后，神宗皇帝为了试探他有没有仇恨天子之意，特派一个小太监装成犯人入狱和东坡同睡。白天吃饭时，小太监用言语挑逗他，苏轼牢饭吃得津津有味，答说：“任凭天公雷闪，我心岿然不动！”夜里，他倒头睡，小太监又撩拨道：“苏学士睡这等床，岂不可叹？”苏轼不理不会，用鼾声回答。小太监在第二天一大早推醒他，说道：“恭喜大人，你被赦免了。”要知道，那一夜可是危险至极啊。只要苏轼有一点牢骚和吃不香睡不稳的异样举动，危在旦夕。其实神宗皇帝也是糊涂人，派个太监去凭苏轼的才智又怎么可能瞧不出来呢？

　　12、涵养

　　朝廷保守派复辟后，以砸缸著名的北宋著名文学家司马光重拜相位，新法全盘被废。此时，同为保守派的苏轼却主张对新法不能全盘否定，应存良箅渣区别对待，因此与司马光发生激烈冲突，再度被贬瓜州。苏轼虽然信仰佛教，但又不喜和尚。闻得瓜州金山寺内有一法号为佛印的和尚名气极大，苏轼听说后不服气，就决定到山上会一会老和尚！在庙里，苏轼从皇帝讲到文武百官，从治理国家讲到为人之道。和尚静静听着，苏轼见佛印一直一言不发就从心里有点瞧不起他。心里想：大家都说他有本事，原来草包一个，来这里是骗几个香火钱的吧！话题慢慢的就扯到了佛事上，这时候佛印问道：“在先生眼里老纳应该是一个什么样的人？”苏轼正满肚子鄙视，随口答道：“你在一般人眼里看来是有本事，但那是因为他们浅薄，实际上你每天故弄玄虚，没有真才实学，是个骗子而已！”佛印微微一笑，默不应声。苏轼看到他这个样子不仅更瞧不起和尚，而且自己洋洋得意起来，便乘兴问道：“在你眼里我苏大学士又是一个什么人呢？”“你是一个很有学问，有修养的人，老纳自亏不如！”佛印答道。回到家后，苏轼洋洋得意地把早上如何如何制和尚的事给小妹讲了一遍，苏小妹听后笑得饭都喷出来了。苏轼懵了忙问道：“小妹为何发笑？”“你贬低和尚他不仅没生气反而把你赞扬了一番，你说谁有修养？没有学问哪来的修养？你还自以为自己比别人强？羞死你你都不知道！”。苏轼听后恍然大悟，从此与佛印大师成了莫逆之交。

　　11、“尸骨”未寒

　　一天，苏轼和佛印乘船游览瘦西湖，佛印大师突然拿出一把提有东坡居士诗词的扇子，扔到河里，并大声道：“水流东坡诗（尸）！”当时苏轼楞了一下，但很快笑指着河岸上正有在啃骨头的狗，吟道：“狗啃河上（和尚）骨！”

　　12、东坡吃草

　　闲来无事，苏轼去金山寺拜访佛印大师，没料到大师不在，一个小沙弥来开门。苏轼傲声道：“秃驴何在？！”。小沙弥淡定的一指远方，答道：“东坡吃草！”

　　13、对联退敌

　　北宋时期，宋人率招辽邦侵犯。居心求和的朝廷却引来一辽邦使者，出上联要宋人答对：三光日月星 。如对出下联则撤兵议和。此联看似简单，实不易对。出句的数字恰与后面的事物相符，而对句所选数字对应事物都会多于三或少于三。恰逢回京述职的苏轼，大笔一挥，巧妙对上下联：四诗风雅颂。该对联妙在“四诗”只有“风雅颂”三个名称，因为《诗经》中有“大雅”、“小雅”，合称为“雅”。加之“国风”、“颂诗”共四部分，故《诗经》亦称“四诗”。对句妙语天成，辽使佩服至极。

　　14、三人对必有我师

　　苏轼与小妹、黄庭坚一日赏画，见上面题联有趣：轻风 细柳，淡月 梅花。看是四字联，中间却各空一字，小妹建议为中间加字成为五言联句。黄庭坚抢对为：轻风舞细柳 ， 淡月隐梅花。小妹则填：轻风摇细柳，淡月映梅花。苏轼略一思索，立即响应，填字使之成为：轻风扶细柳 ， 淡月失梅花。纵观三人对联，苏轼最妙：“扶”字不仅写出风的轻柔和柳的纤弱，，而且写出了风与柳的亲昵之态，因而更形象生动；“失”字也较“隐”字贴切，既强调了月光的皎，又兼顾梅花的洁，突出了两者融为一色的景象，更加吻合贴切。

　　15、其人之计

　　苏轼挚友佛印。虽是出家人，却顿顿不避酒肉。这日，佛印煎了鱼下酒，正巧苏轼登门来访。佛印急忙把鱼藏在大磬（木鱼）之下。苏轼早已闻到鱼香，进门不见，想起当日遭黄庭坚诈戏，心里一转计上心来，故意说道：“今日来向大师请教，向阳门第春常在的下句是什么？”佛印对老友念出人所共知的旧句深感诧异，顺口说出下句：积善人家庆有余。苏轼抚掌大笑：“既然磬（庆）里有鱼（余），那就积点善，拿来共享吧”

　　16、巫山河水

　　一次，苏轼约其弟苏辙并佛印大师。三人结伴同游，佛印即兴出句：无山得似巫山好。关键在“无”、“巫”谐音。苏辙对上：何叶能如荷叶圆。苏轼听了，对弟弟说：以“何荷”对“无巫”的谐音，固然不错，但改作这样是否更好些：何水能如河水清。佛印与苏辙听了，表示赞同，以“水”对“山”，胜在对仗更加工稳。

　　17、联气小妹

　　久未与友谋面的苏轼邀黄庭坚来家做客，小妹见兄长亲自出门迎接，便出了个上句相戏，句云：阿兄门外邀双月。“双月”合为“朋”字。苏轼知小妹是和自己开玩笑，当即对道：小妹窗前捉半风。“半”对“双”，“风”对“月”，甚为妥贴。有趣的是，“风”的繁体字“风”，半风即“虱”，意思是说小妹在窗前捉虱子。小妹气得扭头就走。

　　18、皛饭与毳饭

　　苏轼复官后，曾跟黄庭坚乱侃：“我在牢里时，每天吃的是三白饭，照样很香甜，世间美味不过如此！”。黄庭坚奇问什么叫三白饭，苏轼答道：“一撮盐，一碟生萝卜，一碗米饭，这就是‘三白’。”此事说过苏轼也就忘了。一日接到黄庭坚请帖，邀苏轼去他家吃皛（jiǎo）饭。苏轼欣然应约，并对夫人道：“黄庭坚乃当世学士，读书甚多，他这皛饭定是稀珍之物。但等苏轼到了地方发现桌上只有盐、萝卜、米饭，这才恍然大悟，知道这被黄庭坚戏弄了。又过了几天，黄庭坚也接到苏轼请帖，邀他去吃毳（cuì）饭。黄庭坚知道苏轼要报复，但又好奇，又想知道毳饭到底是什么，最终还是去了。苏轼陪着黄庭坚从早上海聊到晚上，把黄庭坚饿得前胸贴后背。实在忍不住催问毳饭呢？苏轼慢吞吞地答：“盐也毛（mǎo， “没有”的意思），萝卜也毛，饭也毛，岂不是‘毳’饭？其实你一直在享用着啊。” 黄庭坚惊愕之后，两人同时大笑。

　　19、死了好

　　到了晚年，苏轼临死时，问环伺在床边的几个儿子问道：“你们说，死了好不好？！”小儿子神秘的抢答道：“一定很好。”苏轼奇道：“你怎么那么肯定的知道好呢？！”小儿子道：“您想啊，若是不好，那些死去的人还不都回来吧。千百年下来没一个人回来，可见死了一定很好！”

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唐开元十八年，杜甫短暂漫游——瑕。这一年，河南洛阳被洪水淹没，房屋倒塌，河里的船淹死了很多，甚至坚固的永济桥也被冲垮了。一场严重的水灾让杜甫第一次出远门，到了今天山西临猗县一带。但是，这次避灾之行因为天气原因，剩下的资料除了他在那里遇到了魏志进和寇希之外，其他痕迹无法详细考证。第二年，也就是唐开元十九年，刚过弱冠之年的杜甫迎来了人生中第一次真正的漫游：

网络图

吴越之旅。

杜甫刚刚行完成年礼，兖州县令之父杜宪并没有被“父母在此，不要远行”的传统古训所束缚，反而还鼓励杜甫告别亲人，远行。他甚至在临行前告诉杜甫，一定要抽空去南方看望两个人。一个是杜甫的舅舅杜登，一个是杜甫的舅舅何？

就这样，20岁的杜甫，带着一个飞翔的梦想，意气风发地上路了。

杜甫，唐代诗人，一生大部分时间都在漂泊，只有少数短暂的仕途。这种深刻的体验，对杜甫个人来说，是艰难的一生，但对唐诗来说，却形成了他苦闷失意的诗作。他被封为“诗圣”，与李白一起，是唐代的双子星座。虽然一生坎坷，但青年时代的一次江南之旅，却是一次难得的自由之旅和审美之旅。从江宁到吴越，刚过弱冠之年的杜甫，进行了四年的青春之旅。江南秀山丽水，不仅滋润了他年轻而灿烂的诗心，也滋润了万物，默默塑造了他的审美与生活情趣。

江宁：泛舟湖上，悠然下棋。

唐代的洛阳是古运河的中转站，北面通往永济运河，南面通往温暖的南方。他从洛阳出发，经广济运河在京口过淮水、盐沟，经过几天的路程，到达江宁，也就是现在的南京。

这也是杜甫江南之行的第一站。

六朝古都，烟波氤氲的杜甫，想必是在前辈谢灵运、鲍照的诗中体会到了它的魅力。但他在江宁的行踪飘忽不定，时间短暂。可以追溯的是，他去过一个叫瓦棺寺的寺庙，在那里认识了《维摩诘像》，东晋大画家顾恺之。唐代的瓦罐寺已经是一座知名的寺庙了。在杜甫前去吊唁之前，大诗人李白已经来过了，并写了一首诗《登瓦棺阁》。为什么这两位被称为唐代双子星座的大诗人都去了同一个寺庙？

这一定和瓦罐寺深厚的文化沉淀有关。

据公元《瓦官寺碑》年，“河左侧的庙宇先于瓦罐。晋代建在陶公旧址，故名瓦罐，为棺椁。或者：这里曾经有僧人诵经。死了就埋在于的棺材里，墓上开莲花，所以叫瓦棺。中间有瓦棺亭，高二十五尺。”至唐代，已有三座独具特色的瓦罐寺，分别是戴奎制作的五体佛像、狮国玉像和顾恺之《维摩诘像》像。很有可能，正是这三大奇观吸引了无数学者和诗人。果然杜甫在瓦棺寺被顾恺之的《维摩诘像》深深吸引。

相传在中国绘画史上留下《女史箴图》等经典画作的大画家顾恺之，在重修瓦罐寺时是作为当时的名人请来的，也就是他捐的款。当时他潇洒的答应捐几百万——，这在当时是个天文数字。眼看该交钱了，顾恺之来到寺庙，要了一面面粉墙。闭门造车一个多月后，维摩诘的画像完成了。正当他要点头的时候，他对和尚说：“请给第一天守望者十万。第二天5万。第三天，你就可以承担责任了。”很快，它筹集了数百万美元。

这个记载于《京师寺记》年的传说，也许只是一个口耳相传的奇闻，但对于杜甫来说，与顾恺之《维摩诘像》年的不期而遇，却是他青年时代一次很好的艺术教育。这种田野作业的审美储备，与公孙娘的舞剑和李龟年的歌唱一起，构成了他审美素养的一部分。

略显兴奋的杜甫，刚刚从陪同他参观瓦棺寺的郑巴那里得到了一幅壁画的复制品。这一点的证据可以在他47岁在长安看到徐巴回江宁时写的《维摩诘像》里找到。诗中“虎头上挂金玉米，其魔难忘”，意思是他得到了拓片，给拓片留下了深刻的印象，多年后也念念不忘。51岁时，他在成都写诗《题玄武禅师壁》《你几时照虎头，颍州满壁画》时，也说过这幅壁画；56岁，带病到达夔州。在五言诗《秋日夔府咏怀》中，他深情地提到了顾恺之的艺术。毫无疑问，那句“古凯丹清烈，《头陀》万卷”还是指这幅壁画。

在江宁，他还与一位名叫闵的僧人有着密切的关系。

他经常和这个不知道躲在江宁哪个寺庙的和尚在湖上泛舟，闲时下棋，谈情说爱，十分惬意。后来他在《因许八奉寄江宁_上人》这首诗里回忆起这段快乐时光，又带了一丝对老友的怀念：

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三十年不见，含泪寄书。

旧日的美好能否在今天到来，新诗又由谁来传承？

棋随溪寻竹动，袈裟忆泛舟。

听了你的话，我是当官的，头都白了，只醉了。

吴：顾怀旧。

杜甫离开江宁后，沿着长江和古运河来到无棣。杜甫喜欢漫游江宁，除了寻老、访老，还遍访山川。但相比江宁，他在无棣的行走路线要清晰得多，他的踪迹大致如下：

太素。这个地方，又叫姑苏山，是当年吴王阖闾眺望太湖的地方，因为山上有一个平台，又叫姑苏台。公元前492年，吴王夫差成为吴中王，日益骄傲，开始大兴土木。他花了五年时间建造的姑苏台是他奢侈地玩耍和娱乐的地方。据《吴越春秋》卷九《勾践阴谋外传》说，这个平台的建立，“使道路常有死人，大街小巷哭个不停，百姓昏昏欲睡，军士痛苦不堪”正当吴王夫差和美女们沉浸在欢乐和奢侈中的时候，越国攻打吴国，公元前475-473年，吴国被攻占，前后历时三年。颇具历史意义的是，越军进攻时，吴王夫差带领亲信逃往姑苏山。他们在这里幸存下来的时候，跟在他后面的越南兵把它围困在山里。没有通往天堂的路，也没有通往地下的路。吴王夫差叹了口气，后悔当初没有听伍子胥的劝告，所以才把自己弄成这样。于是他用大毛巾捂住脸自杀了，姑苏台也被杀了。

苏代和并县的繁华见证了吴国的兴衰，但一心为帝尧、帝舜的杜甫却无法停止在吴国的寄宿。可惜，他在这里看不到谢_、王羲之等文人墨客的风流背影，也找不到谢舒的游妓和王羲之的雅集之处。他看到的只是时间留下的苍凉背影。

登上姑苏台远眺的杜甫，其实也有一点东渡日本助桑的梦想。莫非，这是一个靠近太湖的中原人的非分之想？

和绿山墓。吊完姑苏台，杜甫又去了王武和吕合葬的墓地，也就是传说中的虎丘三三三五四，或多或少有追根溯源的意思。这是一个神秘的光在时间的河流中闪耀的地方。相传孝顺的吴王夫差在安葬父亲阖闾时，特意找来父亲最喜欢的“朱弁”、“玉畅”等名剑，埋在一个水池边。三天后，一只白虎出现在何吕的坟前，盘踞不下，化为石头。这就是“虎丘”名字的由来。

也许杜甫一生爱鹰爱马，就是为了剑池而来。

从远处看，只是一个小土丘上的虎丘。如果你进去，你会发现一个山洞。秦始皇南巡路过，挖了一把剑。虽然一无所获，但还是命人深凿，成就了后来的剑池。如果杜甫跑到剑池，看到的是荒凉墓边斑驳的石影。

长洲苑。杜甫来到风景秀丽的常州园，正好赶上荷花盛开，看着婀娜多姿的荷花迎风挺立。馥郁的荷花香让人心旷神怡，仿佛全身的倦意都烟消云散了。陶醉在缕缕荷香中的杜甫，可能并不知道，他所看到的常州园林是江南园林的起源，在明清后期达到了顶峰。直到今天，它也是苏州每个人都想递出去的一张名片。

早在春秋时期，强国吴就在都城姑苏周围修建了大量的独立式住宅，姑苏也是江南园林的源头。常州园林之所以与上林苑相提并论，是因为它土地辽阔，园林繁盛。西汉著名辞赋家梅成在向王武刘弼进谏时，颇有些赞赏地说：“不如修林，远离宫闱，好聚好玩，禽兽不如圈圈。不如常州的园林，游曲台，上路。“总比白天黑夜的地方好。金《代作四》《吴都赋》有句话，是“池塘日夜深，常州园羡”；以及《吴地记》中的深情旁白“孤老不如老，我愿助江，与孙将军游于姑苏之上，猎得常州之园，我志已足”，都见证了常州园林的规模之大，景观之美。然而，始创于吴的常州园林，在一千五百多年的历史中，经历了无数次天灾人祸和战乱，尤其是晚唐886年至898年的十二年间，各种割据势力争夺苏州，著名的吴国皇家园林毁于一旦。即便如此，也没有改变历代文人骚客瞻仰常州园林的冲动和激情。罗、白居易、陆龟蒙等都曾多次来此吟诗作赋。

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这么想，杜甫的常州园之行真是太幸运了。

泰伯墓。在中国历史上，谦虚是一种美德。既有孔融的日常生活制作梨子，也有吴太伯的臣服一国之君。他是周朝吴太伯的祖先顾公富的长子。他有两个弟弟：钟勇和李稷。后来，周文王成了李稷的儿子姬昌。在遥远的长子继承皇位的时代，据说古公爵预见到了常的“德”，所以想破例把皇位传给幼子历而不是太叔，这样就可以传给常了。泰伯知道父亲的想法后，和二哥钟勇一起来到了南方。周国的皇位被顺利地传给了日历，然后又传到了周文王的手里。当他到达周武王时，周消灭了商朝，统一了全世界。

也许，这只是一个高山流水的传说，但吴太伯割地的举动往往被想当然地认为是一个巨大的推动力。

其实对于这样的谦卑，杜甫也有同感。他幼年丧母，父亲杜宪在山东做官。他的童年是在洛阳的姑姑家度过的。后来，天宝元年，杜甫在为31岁的姑姑写墓志铭《唐故万年县君京兆杜氏墓志》时，提到了这样一个细节：“傅在我姑姑家病了，她儿子又病了。当她问女巫时，女巫说，'在英东南角的那个是幸运的。所以，姨家易子的地对我来说是安全的，我用它来拯救，而姨家易子是棋子。伯母懂得谦逊的美德，“子怡的土地是安全的”杜甫。很快，杜甫康复了，但她的父母和孩子都去世了。

如果没有姑姑的谦让，杜甫的人生会是另一种风景。

从这些有据可查的地名来看，杜甫在苏州逗留的时间更长。无论是游览虎丘还是常州莲花，多年后他都在一首诗中回忆。细腻真实的情节，表现了他对吴的深深眷恋。可惜他的藏书里找不到一首苏州本地写的诗。中唐的黄凡在《杜工部小集序》年说：“江左的诗人，都是作品有名的。”言下之意，江南一带的文人一直在吟唱他在江南期间写的诗，可惜都失传了，没有一首留下来。

历史总是那么无情。

走一条穿越地面的唐诗之路

结束了吴国之行，杜甫来到了与吴国相邻的越地。

他漫游过陆的时间表无从考证，但可以明确的是，他的穿越路线也是唐代诗人经常走的一条路，也就是唐诗后来命名为浙东的那条路。浙东唐诗之路，发源于钱塘江，溯绍兴镜湖，沿浙东运河、曹娥江，再向南转入社溪，经螺洲山、天目山，到达天台山石梁瀑布。这条古水道全程约190公里。公元《全唐诗》年记载的2200多位诗人中有400多位诗人路过，公元《唐才子传》年的278位诗人中有170多位才子路过，以至于成为钱塘江南岸的一道文化景观。

杜甫去了月堤，迎接他的是鉴湖的湖水和皮肤白皙的越女。杜甫怎么会没有想到，这里曾经是美女石的故乡，而这位美女多年前就在这里洗过衣服呢？杜甫也看到了清澈的若叶溪。小溪两岸，一群头戴草帽，身穿白衣的女子婀娜多姿。他们蹲在小溪边，手里拿着薄如蝉翼、白如无物的沙子，在水面上上下摆动。与杜甫浣纱姑娘的不期而遇，构成了他内心最隐秘的冲动。杜甫就是从这里一路南下，沿着山河，登上了中国古诗词界云雾缭绕的天目山。这座被诗人李白在《梦游天姥吟留别》这首诗中热情赞美过的山，是如此的叠嶂高耸，以至于杜甫也流连忘返，沉迷其中。

白居易曾说，“东南山川，越是第一，越是脸，卧舟、天目为眉”。走在他前面的杜甫，游会稽，游玉洞，乘船游檀溪，到了天目。他在钱塘江南岸的这片土地上挥霍了青春。因为命运注定了他要一直奔跑在路上，但他从来没有像江南之行这么肆意和快乐过。

四年的流浪时光，像一场梦，总是被尘世的曙光唤醒。

开元二十三年，一封家书的到来，迫使他停止了漫游。这家人在信中写道，皇帝将访问东都洛阳，在一个名叫福堂关的地方举行科举考试，他必须作为乡贡参加。虽然匆匆赶往故乡的杜甫以失败告终，但生长在儒臣之家的杜甫在接到书信后，却不得不循着大运河走一条水路，一路北上到了故乡洛阳，结束了他在吴越的浪漫、轻狂、自由的漫游。

江南游历给杜甫带来了什么？

现在回到最初的命题，杜甫为什么漫游江南？

这还得从古代文人的漂泊风格说起。中国古代文人漫游的形式很多，有官游、边游、隐居游、休闲游等。这种源于《诗经》的生活方式，一直深刻地影响着中国古代文学的发展。到了唐朝，幅员辽阔，政治开放，国力强盛，物质文化相对发达，都成为文人徜徉的动力。在此背景下，杜甫选择漫游不仅是个人的文化选择，也顺应了时代潮流。他选择去江南是因为个人原因。虽然杜甫在750年前只留下了不到50首诗，甚至没有一首具体的关于他漫游吴越的诗，但后来他在《壮游》首诗中略有提及，做了一个大胆的回忆，但我们还是能隐约感受到这次旅行的力量。除了山水秀丽的江南是当时士人漫游的首选之地的主观原因，以及他对谢_等江南资深诗人诗歌的喜爱，也是江南周边亲属可以依靠的重要原因。

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《唐故范阳太君卢氏墓志》年提到的杜甫的叔叔杜登，曾经担任过“武康卫”，也就是今天浙江省德清县的官员。他叔叔呢？“卒常熟主簿”。从时间上来看，他当年漫游的时候，两个亲戚正好都在任职。所以，正如现代作家冯至所说，杜甫来江南，并非没有人力资源。事实上，不管是什么原因，他的江南之行已经成为一场暴风雪，四年的漫游对他后来的生活形成了重要影响。

首先是——，如果可能的话，——导致了他735年科举的失败。

开元二十三年春，在崇业坊福堂馆举行入学考试，主考官为孙弼。这一次，贾芝、李杰等人领先，杜甫却意外落后。也许是游历过东都洛阳的杜甫还沉浸在吴越的美景中，所以无法研究科举。但是，他并没有把第一名当回事。而是在漫游了吴越之后又开始出发，也就是齐赵之旅。如果科举成功了，杜甫后来的人生轨迹就不一样了。但是，人生不能假设，所以才有后来的故事。比如他后来在漫游宋、梁时认识了中国古诗词界的另一位大诗人李白，两人的相遇就成了古诗词界的佳话。比如他颠沛流离，靠客食度日的悲惨生活，成就了唐代诗坛的传奇。

其次，吴越的行为为他后来的创作注入了一股美好的风。

提起杜甫的诗，他总是郁郁不得志，忧国忧民。事实上，这位饱受颠沛流离之苦的诗人也在自己的创作中孜孜不倦地追求着美的风格。后来他在谈到自己在成都的创作时，提到“一个清晰的字，一句优美的句子，必是邻居”。李青也是他追求的诗歌风格之一。而且，当他的生活稍微安定下来后，他写的很多诗都很美。这也恰好是杜甫内心明澈的一面镜子，吴越的倒影从这面镜子中出现在水中，其中可能蕴含着常州园的荷香和镜湖的空水色。毕竟地域对创作的影响总是那么潜移默化，悄无声息，连杜甫也逃不过。

此外，吴越的旅行不仅结交了各种各样的人，还开阔了他的视野，提高了他的审美储备。

仔细研究杜甫的诗可以发现，他的许多朋友都是在江南结识的。这些人，后来或多或少在具体生活上帮了他的忙，或一起写了关于傅的诗。更重要的是，这次旅行真的开阔了他的眼界。其实这样自由轻快的行走，自然会给一个人的成长留下深刻的印象。毕竟这样的散步是诗意的，带有文化考察的性质，也是一种任意的放荡。因此，风景将到达心脏，在它的深处荡漾。同样，所有的人都会直达内心，哪怕是一幅小小的画也会让他着迷。

不管怎么说，好在杜甫毕竟去过江南四年。浪迹江南，使这位苦闷失意的大诗人，一生不为错过美丽的江南而遗憾，也为他孤独的晚年留下了美好的回忆。从他在子洲的牢骚话“蜀中交游厌，思吴生，而思世事复杂”，可见此行是他一生中最愉快的一次。透过岁月的迷雾回望过去的四年，依稀可以看到一个古代文人的身影，在江南的美景中优雅地行走。有些轻佻的身影，成了沧桑的象征。

这是历史的转折。

苏轼，字子瞻，人称“苏东坡”，号“东坡居士”。史书记载苏轼“身长八尺三寸有余，苏轼为人宽大如海”。苏轼是苏洵的次子（长子夭折），嘉祐二年（1057年），与弟苏辙同登进士。授大理评事，签书凤翔府判官。熙宁二年（1069年），父亲丧守制期满还朝，为判官告院。因与宰相王安石政见不合，反对推行新法（并非完全不同意，还是有部分认可的，前期反对，后期深入民间，了解到新法的好处，转而赞成新法好的方面。），自请外任，出为杭州通判。再迁至密州（今山东诸城），移至徐州。元丰二年（1079年），罹“乌台诗案”，责授黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置，不得签署公文。哲宗立，高太后临朝，复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）。4个月后，迁为礼部郎中，任未旬日，除起居舍人，迁中书舍人，又迁翰林学士知制诰（二品），知礼部贡举。元祐四年（1089年）出知杭州，后改知颍州，知扬州、定州。元祐八年（1093年），哲宗亲政，被远贬惠州（今广东惠州市区），再贬昌化军（今海南儋州市）。徽宗即位，遇赦北归，建中靖国元年（1101年）卒于常州（今属江苏），葬于汝州郏城县（今河南郏县），享年六十四岁，御赐谥号文忠（公）。 他与他的父亲苏洵（1009年—1066年）、弟弟苏辙（1039年—1112年） 皆以文学名世，世称“ 三苏 ”，与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。 “三苏”为“唐宋八大家”中的三位唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩（分为唐二家和宋六家）。 作为杰出的词人，苏轼开辟了豪放词风，同杰出词人辛弃疾并称为“ 苏辛 ”。在诗歌上，与黄庭坚并称“ 苏黄 ”。苏轼的作品有《东坡七集》、《东坡乐府》、《前赤壁赋》与《后赤壁赋》等。政治倾向上，苏轼属以司马光为领袖的旧党。因其书法方面成就极大，故与黄庭坚、米芾、蔡襄（也有学者认为是蔡京）并称“ 宋四家 "。 苏轼提携的后人，著名的有 “苏门四学士” ，即黄庭坚、秦观、晁补之和张耒。 杜甫（公元712—公元770），汉族，河南巩县(今巩义市)人。字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等，盛唐大诗人，世称“诗圣”,现实主义诗人，世称杜工部、杜拾遗，代表作“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》)“三别”(《新婚别》《垂老别》《无家别》）。原籍湖北襄阳，生于河南巩县。初唐诗人杜审言之孙。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。他忧国忧民，人格高尚，一生写诗1500多首，诗艺精湛，被后世尊称为“诗圣”。