乃于民国十六年（一九二七年），投入普陀山法雨寺出家，时年二十二岁。翌年受具戒于天童寺，戒师为禅定和尚。圆戒后返回普陀山法雨寺，专心研究经典。民国二十一年（一九三二年），负笈武汉，入世界佛学院图书馆研究部，依法舫法师研究经典。世界佛学院，是太虚大师于民国十八年（一九二九年），自欧美弘化归来后成立的机构，院址即设于武昌佛学院的旧址内。初由唐大圆居士为筹备主任，是时武昌佛学院一部房舍，为军方借用，为能全面展开推动，乃命法舫以武昌佛学院原有图书，成立图书馆，设研究部。初入院研究者，有妙阔、尘空等人。

后来法舫法师奉太虚大师之召，一度到北京的柏林寺教理院任教，民国廿一年（一九三二年）回到武昌，在图书馆中恢复了早年的研究部，集中优秀的僧青年从事佛学研究。这些研究员多是闽南、柏林、九华山等各地佛学院的毕业生，或曾在佛学院任过教师的青年法师。如谈玄、苇舫、尘空、印顺、寂安、清虚、敏智、守志等，只有本光是由普陀山而来的。这些研究员，都是佛门中的精英，后来各弘化一方，为佛门法将。

本光法师在世界佛学院的研究部研究三年，奉太虚大师之命回到四川，于重庆北碚的汉藏教理院任教。民国二十六年（一九三七年），日本侵华战争开始。八月中旬，太虚大师　达武汉，为研究员讲「新与融贯」，于八月下旬，应重缁素之请，偕法尊乘民风轮进入四川。时本光仍在教理院任教，《太虚大师年谱》记述曰∶

三十一日，大师抵渝。王晓西、费孟余、孔葆滋、定九、严定、尘空、本光、雪松、悦西等来迎。

本光法师在汉藏教理院任教期间，于民国二十九年（一九四〇年），受金陵大学之聘，到校讲授《比较宗教学》（时以日寇侵华，金陵大学迁校重庆）。民国三十年（一九四一年）后，受聘为四川佛学院主讲兼训导主任。民国三十四年（一九四五年），日寇战败投降，民国三十五年（一九四六年）移锡上海静安寺，充任班首，兼静安佛学院法明学会主讲法师。

一九四九年，新中国成立，本光于一九五〇年后，以四川人在沪不合规定，被遣返原籍四川，下放农村参加劳动生活。一九六六年，文化大革命开始后，更是饱受冲击，屡遭调查批斗，命若悬丝，他以佛家的忍辱波罗蜜应之，一切逆来顺受，渡过艰苦的十年。在十年「浩劫」期间，他仍坚守出家人的本分，独身、素食，暗中修行不辍。一九七八年，落实宗教政策，时本光老法师已年逾古稀。他重返寺院，恢复僧装，驻锡成都昭觉寺，参学者盈门，老和尚随缘开示，皈依座下者为数极多。一九九二年以老衰示寂，世寿八十七岁，僧腊六十五夏，戒腊六十四。

太虚法师云：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真现实。”原山东省佛教协会副会长兼秘书长，今山东省佛协顾问，淄博市佛教协会会长，淄川普照寺住持，淄川弥陀寺、清风寺住持，阳谷海会寺方丈能阐法师，是当代高僧之一。老法师一生道行卓绝，行持孤峻，戒如冰雪，心若神珠，抚众安僧，兴修伽蓝，宏愿悲深，梵行高尚，以其高尚的人格魅力，完美的道德品行，赢得了僧俗两界信众的尊崇和爱戴，也为推动山东省佛教的发展起到了举足轻重的作用。下面，我们将能阐法师富有传奇色彩的一生披露给大家。 能阐法师，俗姓朱，名夫本。1922年生于济宁府汶上县。济宁府旧为运河重镇，南通江淮，北接京城。古人云：“闭则为锁钥，启则为通关。”因而此地，舟车交复；物货充轫，社会繁荣，文化兴盛。既是儒家祖庭，“三孔”名扬海内；亦是佛家圣地，宝相、蜀山二寺闻名遐迩。能阐法师，世代为农，父母笃信佛教，诵经礼佛，乐善好施，在家乡有口皆碑。能阐法师自幼聪毓天成，慧根独具。三岁时，刚能呀呀学语，随母亲去蜀山寺烧香，听住持隆衔法师诵《心经》一遍，便能喃喃复诵全文。隆衔法师大为惊异，又将一些禅诗偈语，讲与他听，他立马脱口成诵。法师叹为天才，并预言说，此子若出家，定为法门龙象。

五岁时，能公入私塾，不喜儒经，但好佛典。虽然如此，小自三字经，千字文，大至四书五经亦能烂熟于胸，为日后学佛打下了坚实的基础。

十二岁时,能阐法师出家学佛的种子在心中萌芽,于是恳求父母离家学佛,父母怜爱亲生骨肉,始时不舍,但见能阐法师心志坚定,信愿深固,不可拗转,含泪送能阐法师投蜀山寺礼隆衔为师,落染出家，法名能阐，字云幢，意为能阐佛法，树大法幢。蜀山寺规模不大,但却清净,十二岁的能阐法师,勤奋好学,聪明老成，一边在寺内做些杂役,一边学习经论、威仪。虽然年龄较小,但深得隆衔法师喜爱。

1935年，天台巨擘 ,一代宗师倓虚大师来济南净居寺讲经，能阐法师随师叔前往听讲，会后，拜访倓公，公见其年龄不大，却谈吐不俗，且每语中的，深契佛机佛理，大为称赏。经过几日的观察，发现能阐法师慧根深广，堪为法器。便如获至宝般将他收为弟子，命为侍者，随后将其携至青岛堪山寺。

湛山寺是倓虚法师创建的最年轻的天台道场，规模宏大，声名远播。为弘传佛法，寺内开设了佛教学校，遍邀天下高僧大德执任教席，如慈舟法师、弘一律师、周叔迦居士等佛门尊宿，都曾来此讲学。能阐法师到此，如鱼得水。一边随侍倓公，得耳提面命，言传身教。一边亲近诸善知识，询疑问难，承接法露，加上自己勤奋努力，佛学修养日益精深。

1941年能阐法师奉师父之命，前往周叔迦先生创办的北京佛学院进修，系统学习了“唯识学”、“因明学”、佛教史等佛学理论课程。三年后重新回到湛山寺。在寺内跟随师父倓公及师叔宝贤法师，学习唯识法相学。1945年某一天，能阐法师于止观禅堂打坐，定境现前，身心廓然，得偈云：“寂寂常在定，默默观心行，六根摄在心，心摄果即证。”后将此偈奉于倓公，得公印可，并嘉之已得止观真谛。

古人云“读万卷书，行万里路。”1946年，能阐法师开始了四方参学行脚的生涯。首先，他决意朝拜五台山文殊师利菩萨的道场。从青岛出发，徒步西行，风餐露宿，历时两月，方至五台山。在登山过程中，一段奇遇，使能阐法师信仰更加纯诚。那一日，能阐法师行至山腰，天色已晚，见四处荒无人烟，没处借宿，只能勉强登山。不久便迷了路，加上粮水尽绝，饥渴难耐，只好找了个山凹，打坐养神，以待天明。忽见前面不远处有一小灯缓缓走来，行到眼前，发现是一个十多岁的小孩，模样俊俏可爱，一手提灯，一手挎篮。未及法师张口，小孩便道：“师父是否饿了，我篮中有饼。”法师道：“三更半夜，童子欲往何处？”“为父送饭，”“既为汝父送饭，我岂能食。”“无妨，家中尚多，师父吃完，我回家再取。”于是能阐法师便吃了些许，顿觉身心轻爽，自在无碍。及再看童子，踪迹全无。此时法师方悟，深山老林，荒无人烟，怎会有童子，心中疑团不能得释。待到天明，寻径登山，至山顶显通寺，礼拜文殊菩萨，见其旁边侍童，与昨晚相见，一模一样，法师瞻时，似含笑意。至此，能阐法师方知是菩萨救难，感激万分，信心陡增。在五台山，能阐法师参访了青黄诸寺各大高僧，收益颇多，盘桓数月而去。

能阐法师离开五台山，便决意南下朝礼普陀山。普陀山乃是观世音菩萨道场，海天佛国，寺院林立，高僧汇聚。能阐法师先后挂单法雨寺、普济寺，亲近圆照、融通、妙善等诸大法师。白日询经问道，夜间研习经论，淬砺奋发，废寝忘食，佛学造诣益加精深。数月后，法师在辞别前，礼拜梵音洞，见观音身像，放大光明，能阐法师心中法喜充盈，热泪夺眶而出，为报菩萨显化之恩，能公在菩萨像前，发下大愿：尽此身心，弘扬佛法，维护正教。

离开普陀，能阐法师继续南行，在粤地逗留几月后，1947年，来到香港。当时香港，佛法凋敝,寺庙稀少，没有容身之所，法师只好露宿街头，靠乞食维持生活。为了振兴香港佛教,经人介绍,法师进入了香港世界宗教研究所学习, 全面系统的掌握了宗教理论知识。在研究所里，能阐法师是唯一位穿着僧装的学员。1949年，能阐法师的师父倓虚老和尚也应邀来到了香港，师徒相见，欢欣不胜。能阐法师向倓老报告了当地情况，遂相约齐心协力，共同弘法。凭借倓老威德，及其两界弟子护持，香港弘法事业如火如荼的开展起来，先后创办弘法精舍，华南佛学院等佛教教育机构,又成立了香港佛教联合会，其中都蕴含着能阐法师的一份功劳。 噩梦终会过去十三界三中全会后，宗教政策逐步得到落实。1984年，心有余悸的能阐法师写信致赵朴初会长，询问有关佛教事宜，得到肯定回答后，已年过花甲的能阐法师脱去俗装，来到了济南千佛山。当他看到历经千年的兴国禅寺，残垣断壁，一片狼籍，香火不再，经像无存，又回首自己三十年来所受委屈，不觉老泪纵横。但是，性格坚毅的能阐法师并没有沉浸在过去的不幸之中，而是发扬释尊大雄无畏的精神，立志尽此残年余生，修复道场，绍隆佛种，复兴佛教，于是，他在千佛山闭关一年，温习往昔所学。出关后，为了集中一切精力助兴佛教，他在佛像面前发下三桩誓愿：一不当方丈、二不受供养、三不收剃度弟子

“千层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”能阐把计划的第一步定在兴复兴国禅寺上，在政府和四方檀那的护持之下，法师白手起家，四方募化，日夜操劳，率领僧众居士努力精进，从一砖一瓦开始，经过十年磨一剑的努力，到1987年，先后修复了除藏经阁之外所有的殿堂。千年兴国禅寺，遂重现了晨钟幕鼓佛号喧天的盛况。

1986年，山东省佛教协会成立，能阐法师被推选为副会长兼秘书长，后又当选为济南市政协委员。 能阐法师并没有把兴国禅寺的竣工当作责任的终结，他放眼山东，将整个山东著名寺庙的修复作为己任。因此，他直接参与或间接帮助先后修复了十几座寺院，其中包括，长清灵岩寺，淄川普照寺，阳谷海会寺。 长清灵岩寺，始建于东晋，为著名高僧朗卜禅师开创，它历史悠久，文物繁多，其中有被梁启超誉为“海内第一名塑“的宋代罗汉像，有具有国际意义的息庵禅师道行碑，有千年的辟支宝塔。但直到1988年尚未开放。能阐法师心急如焚，虽多方鼓吹，但身单力薄，杳无结果，正当能阐法师一筹莫展之时，机缘来了。1988年，中国佛协副会长，响誉国内外的著名高僧茗山长老来济南治眼疾，能阐法师借此机会向茗 山长老汇报了修复开放灵岩寺的想法，具体讲了灵岩寺的历史价值和国际意义，并陪同茗山长老参观了灵岩寺。茗山长老非常赞同法师的看法，答应鼎力相助。当日茗山长老写长信一封给赵朴老，希望协助开放灵岩寺。后在赵朴老、茗山长老和各级宗教门的共同关照下，经能阐法师的努力，灵岩寺很快得到开放。

1990年受佛安大师付托和合寺僧众的恳求，能阐法师出任兴国禅寺住持。

1992年初，淄川城一村高明升居士来千佛山恳求法师主持修复普照寺。普照寺原为玄奘大师再传弟子慧召大师所创建。年愈70高龄的能阐法师，立马应承下来，并很快提出了修建方案。在能阐法师感召及高明升大护法的努力下，六个工程队一起施工，不到一百天，一座古朴典雅、雄伟壮观的崭新寺院出现在淄川城一村。1999年，受两序大众迎请能阐法师住锡普照寺。在普照寺，能阐法师事无大小，力求亲躬，加上多年奔波劳累，积劳成疾，不幸患上了脑中风。但他并没有被病魔吓倒，一边配合医生治疗，一边仍然为弘法事业操劳。

1998年，山东阳谷众居士有意修复号称华北五大寺院之一的海会寺，恳请能阐法师主持修建，法师不顾病体虚弱，点头答应。由于自己不能亲自前往。便派自己的得意弟子仁修法师主持重修工作。仁修法师92年随能阐法师出家，持戒精严，年轻有为，深得法师遗风。在仁修法师主持之下，海会寺施工进程很快，至2002年，先后修复了山门、天王殿、千佛殿、大雄宝殿、地藏殿、大悲阁、方丈、僧舍等建筑，使这一规模宏大的寺院初具规模。2002年，能阐法师在海会寺升法王座，仪礼规整，场面空前，诸山长老亲临庆贺，在山东省佛教史上写下了浓墨重彩的一笔。目前，海会寺在能阐大师的带领之下，逐步发展成山东一大丛林 “利生是事业，弘法是家务。”能阐法师始终把利生作为自己的根本。他一生“教演天台，指归净土”“台净双修”。在千佛山时，由于佛教刚刚复兴，经像短缺，能阐法师只好倾其所学，上据佛理、下合实际，自行编写了许多宣扬佛法及伦理道德的小册子，深受信众喜爱。在普照寺时，他见僧材短缺，在家信众素质不高，便创建了佛教学习班，亲自主讲《圆觉经》、《法华经》、“净土三经”“三规五戒”等佛教典籍及其仪规。大大提高了信众的佛教素养。培育出仁空、仁修等多位颇有成就的年轻弟子。另外在能阐法师座下参过学，后来成为当代高僧的也不乏其人，如少林寺方丈永信法师，中国佛学院妙华法师等。

能阐法师秉承佛祖“无缘大慈，同体大悲”的救世精神，积极参与公益事业，募捐救灾，救济贫困，兴学建校，关注社会弱势群体，如98年长江洪灾，能阐法师发动信众捐款10万余元；靠着自己的供养金，先后资助数十名学生完成学业；每逢过年过节，他都想着派弟子购买大宗生活用品送到贫困的残疾人家中。像这样的例子、举不胜举。能阐法师经常拿妙湛大师的话教导弟子,“勿忘世上苦人多” 待人慈悯宽容，从不摆师长架子，这是所有亲近能阐法师的人的共同感觉。无论是亲传弟子，还是慕名来访的生人，他都谦恭有礼。尤其晚年，慕名来访的信士很多，虽然法师年老体弱，痛苦不堪，但他都坚持给每一位来访者做契机契理的开示，直到来人欢喜信受而去。由于病弱，法师不能去斋堂吃饭，每当侍者为其端来粥饭，他都合掌还礼，以示感谢。

对于自己，能阐法师要求甚严，一举一动都为弟子做下了良好的榜样。他克勤克俭，寺内杂物无论轻重脏净，只要力所能及，便亲自去做。他的一件僧衣能穿十几年，一生拒绝穿上等面料。在最困难的时候，为了节约资金修庙，他每天坚持吃一顿饭，不少弟子被感动的暗暗流泪。他没有一分存款，所有的供养金都用在了造像布经和慈善事业上了。他说：“佛门一粒米，大过须弥山，我们应当珍惜每一分钱，把他用在最需要它的地方。”

能阐法师一生痛恨名缰利锁，功高不居，淡泊自处，毕生弘法演教，但力图埋名隐姓。他在一首诗中写到：“唯怕山不深，身为浮名累。”可以看出，这正是他一生处世原则的写照。 回顾能阐法师的经历，我们不能不为他勇猛精进、勤学苦参的大雄无畏精神所钦服，我们不能不为他为法忘躯、爱国爱教的纯洁信仰所感动，不能不为他“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的利生事业所激励。功追往圣，德迈时贤，惜我拙笔，不能述大师功德于万一。惟愿大师久住世间，广度含生，此为我等心香至祷。

山东阳谷海会寺住持、天台宗第四十五代传人上能下阐大和尚于佛历二五五三年二月二十九日，公历2009 年3月25日（农历己丑年二月二十九日）23点35分在山东阳谷海会寺度生缘尽，安详示寂，世寿 87 岁，僧腊75年，戒腊69夏。

上能下阐大和尚历任山东省佛教协会副会长兼秘书长，山东省佛协顾问、淄博市淄川区佛教协会会长，淄川普照寺方丈，淄川弥陀寺、清风寺住持。一生修复中兴梵刹十余座，说法讲经百余坐，助印经书数十万册，弘法利生，度众无量，是当代高僧之一。老法师一生道行卓绝，行持孤峻，戒如冰雪，心若神珠，抚众安僧，兴修伽蓝，悲愿宏深，梵行高尚，以慈悲的言行，高尚的道德，完美的品行，赢得了僧俗四众弟子及社会各界人士的尊崇和敬仰。能公上人为推动山东省佛教的发展起到了举足轻重的作用。

“迁崖”，指的是此家谱的始祖（如某地某氏的家谱上第一个祖先即始祖）是从什么地方迁徙过来立户。“迁”，即迁徙、变易。“崖”即高地高山的边。

家谱中常用语是“迁崖始祖”、“迁崖二世祖”，或“由某地迁崖某地（该家谱所在地）”。“迁崖历代”意思即是“本姓氏家族从某地迁来立户以后至今经历各代（辈）谱系”。

我们刘家是本地大户，我家是大辈，我爷爷就是清朝秀才，所以历来家谱由我们修。我也由于是本地本姓三个大辈之一，且是干了一辈子文字工作，退休了。推举我主持修续家谱。我发现老家谱上“迁崖历代”几个字，查《词海》、网上也没有解释，只好问更有经验的，最终弄清了。

1善庆堂：礼，乐，维修，清晰，明确，湖南，南，泰国，交通，开放，传球，家居，标志，世界，泽，光，国家，蔚，谁是说，站立，英国，阴，因为，心脏，常量，孝顺，朋友，文化，嘻嘻，朝鲜，戎军，燕宝，植树，法院，淮。

2，太原堂：自我，邵玉，昆，城市，经线和纬线，仅限男性，工具，安全性，粘接，固定，国家，荣耀，人，光，赵晟治愈，易，瑞士，振动，家居，音响，伦敦，前，莫，展示，维修，伦敦，世界，路，平，休，仁，知，螺纹，永安，民，学，邢，当行至，培训，原来，方宇，得的，生活中，静。

3，宁乡县乌石：文字，运动，人，人才，盛奎，光，斗，韩英。宝，钟，恢复，世界，泽，因为，好，真，方，声音，种树，首先，要知道，你，魁北克，英国，结实，姓名，线，从，忠诚，厚实，燕，瑞士应，设置，发夹，英。

4，民国32太原堂：是的，张，余欢，风格，德国，聊天，钱伟长，维修，仪式上，李易，守此，安，常兴，家，工业，锡，庆祝，原因，张，龚，赵说，显示器，声音，好，这个名字，杨。

5，益阳：第一，良好的，朋友，儿子，石，钟萌，闻婷，万生，从来没有使用，兵，德国，信，元，平，任，冲，礼，可以，不育，中，作为礼物，并且心脏，一个字，回族，明星，中国，也就是说，章，姚锦，市，部门，姓名，光，世泽，保罗，位置，设置，既，沉。谱史诗老同学那句：丁帆，龚明，远，诗，书，启，春，英国，家庭，音响，传记，易胜，前，吴，克，相，诚。

6，七教会癸酉太原房共和国一起家谱派语：礼，乐，维修，清晰，明确，湖南，南，泰国，交通，开放，每一个今天，三脚架，代表，清除位，宇，国家，家庭，木材，世界之际，人民，文化，从源头上，从金，乔，来，儿子，孙子，毛，千，万贤，石，政策，黄金，台湾。

丙戌清朝继续派出谱包含的语言：文字，运动，人，人才，红，劳伦斯，日，展览，G，沉，方，维修，使用，精晟，代码，士，德国，毛，赵卿，木材，效益，显著宝，好，正直，姓名，祖先，苡仁，云，严。

7，文德堂礁老同学的车王卧室序列：例，馅饼，开始了几千，郎宝，状态，下面，燕，文，云鼎，光，政治，用，世界，万兴，日，丹，毛，冲，宏，大，思维，赵一先，合资。

8，浏阳市，湖南省，王凿石部落字：美国，机翼，本笃的，第一，德国，显示，杨绍，维修，世，泽，远，下面，婷，方。南山部落的情况下一句话：家，德国，泽，新，克，读取，显示，杨绍，维修，积极，学习，到目前为止，下面，婷，方。

9，湖南省长沙市：寿，袁，尹，茹，石，意志，战斗，翁重，朋友，乔丹，蒂姆，应儿子。 （十四发送为了不成名，从八32派编译4发送XV字的声明）：国家，积极，科学，文化，洪水，开放式，理念，启，赵，万，年，显著，郑，JM，坚强，忠诚，厚实，传记，家，光，赵祖，泽，棉花，扩建，永绍，项中，春，周杰伦。

10，老法师：声音，振动，朝鲜，教会，世界，德国，传记，方，求，志高，向上，这样，大的，明显的，家里的状态。

11，原来编译天王施湘乡战俘营：添元，带，义，祖先，程，显示器，支架，炫，的情况下，忠，孝，守时，仁，义，安全性，邦定，太，平。继续送：世界，工业，邵，前面，德语，诗，书，保证金，昆士兰州，修，齐后，如，国家，姓名，宗教，姚，方声。

12，湖南省，汪语言的一个老同学：激情，传记，首先，好，朋友，儿子，石，钟萌，闻婷，万勇，利用，冰，德国，信，袁萍，任，冲，礼，罐头，无菌，中，在场，和心脏，代表，资本的优势，齐，守衡，好，祝福，庆典，成长。延续了语言的一个新品种：冀，脚，登，云，路，港，张重，玉，京，彝鼎垂直，功率，远，殷，书籍，启骏，英国，顺序，名称，光，世界，泽，禄，位置，因为，到，应用，家用，声音，传递，意志，盛，前，吴，克，用绳子。

13，鸡西：玉石，大源乡，凯瑟琳，安，州，维多利亚州，义，廉，宏，打开即可，演示，行业，产品，德国，庆祝，长，春，君杰，回族，光线，显示器，家庭，声音，永远，毛婷，华，猴，马，吉，贤孝，龙，凤，鹿，齐林，卜，吉尔吉斯斯坦，谦虚，恒，福利，西安，殷，智，勇，仁，节俭，勤奋，忠诚，信念，这样一来，既积极和适当的时候持平。

14，祁县，山西省：元暕：开元历御史是朗医院结束。 （礼部员外郎）;景素，保持三县：最后，传球，冷静，丹，杨太，保持;治理：人物，唐朝进士开元二十五年来，项等及其他国家防务的历史，鄂州采访使，分十天，董仲舒，字弘，江南西路观察使。儿子7月初，哲学，甄，王，泰国，复杂的，抡，从母船LT一皱，安徽，山西移动，宏（移动宣州歙县）。

15，婺源大武口王：西厢，赵婷，十八岁以下的孩子，仁反过来，子二：民裕，文青，文越，德豪。

16，乐平富贤：分三种，每行：项目分许，债务;任期子三：简，现在，廉，简子三：臻，安，西安，安二：右植;种植孩子三：保利，叔虎，袤。

17，乐平流槎：茫茫分三种：段，约旦前结束虚;佐才子六：千二，一三，一千五，一千六，千八，千九人。

18，浠水县团溪（团陂）：九龄线1000三个字宋青，子四：文焕，文兵，文灿，文兴，文子兴三：一，休克，丰富（丰富的公共Sunguo西安，国贤两个儿子去浙江余姚）;安，恒子：国家卫生;国家双胞胎两堆，李子;淳子三：勋，延年益寿，强，烈子二：塾基地;塾儿子四：高锦明喻，明儿子二：宋勇，永裕;永松二：朝仪，朝鲜，朝仪分二：保持文本，保留章，寿文，正一子二：弼德，德衡;德国弼;宇东（我佑字辈）奇道“孝义堂”。

19，浠水县团溪汪温寰公共张文兵公二下辈派：（张九龄男性祖先从）

九，温，清，牌坊，如，石，大，厚，诚，希腊，三，人，宏，兆博，学习，试验，至祥，应，玛丽和，场景，用，起来，行，善，家，从那里，我，庆祝，兵，义，津，养阴，要小心，想想，宽，福利，植物，草决明，紫，毛，吉，王丛，淮，控股，货，应该结束了，伦，是经济，嘉，莫，硅，中，易的美国，常，赵。

文灿前三下辈公立学校：消息，大，千（2世界开始），秀谷，官员，法院，如孩子的世界，德国，朝鲜，启，永安，北韩国，守时，积极，祈祷，安德鲁，应该玛丽，和，场景，用，起来，行，善，家，从那里，我，庆祝，兵，义，金，寅，申，思想，博大，益，植物，草决明，紫，毛，吉，王丛，淮，控股，货，应该结束了，伦，是经济，嘉，莫，硅，中，彝，美国，经常，赵。

文兴前四下辈公立学校：（从团溪10世纪）翼，北朝鲜，保持积极的祷告，安德鲁，应该玛丽，和，场景，用，起来，行，好，在家里，因为，还有，我，庆祝，兵，义，津，养阴，要小心，想想，宽，福利，植物，草决明，紫，毛，吉，王丛，淮，控股，产品，应结束后，伦，正，经济，嘉，莫，硅，中，彝，美国，经常，赵（通过研究这是正确的，以前的一些小错误，道歉）四22与一个使命溪汪呼埤浠水县团溪的世界上只有通过文字。

20，乐平流槎：君，臣，邵，今天的世界，知道了，下面，二次情况下，公众，茹，延迟，当泰国，日，袁，于，宇宙，洪水，愿景，和纯，正，直，福，德国，永远的神，出让，文，武，全，忠诚，正直，善良，可以，可以，有，电源。

21，鄂州：胜仁，展示柜，太，金，金，单一的，世界，保管，梁（梁涛同一派系），站，家庭，国家，祖先，首先，传记的心脏，德国，厚厚的，永远的，到目前为止，约旦，朝鲜，刚。大，这，是，忠，孝，谦卑，恭，姓名，彝，常，产品，好的，好的，我，青兰桂，合议庭，方，尹，能源，健康，泽润，文字，颜色，回族，英，长，翻领，孕妇，千，秋，全行业，电力，安全，民族，常青，积极的人，安安，意志，力量，高度，因为，显著，杨英，郝，郑继，状态，三，刺槐，阴影，玉器，教堂。

22濮阳县：新谱派的语言，首先，好，朋友，儿子，石，钟，孟加拉国，文莱，亭，万，生，从来没有用，兵，德，信，袁萍，科，名，光，世泽，陆，位置，设置，既沉。光谱老同学那句：丁帆，龚明，远，诗，书，启，春，英国，家庭，音响，传记，易胜，前，吴，克，相，诚。

23，太原堂：七室一起族谱派语：礼，乐，维修，清晰，明确，湖南，南，泰国，交通，开放的今天，每一个，清晰，三脚架，位，代宇，国家，家庭，木，世界之际，人民，文化，从源头上，从金，乔，来，儿子，孙子，毛，千，万贤，石，政策，黄金和台湾。丙戌清朝继续发送包含在频谱语言：文字，运动，人，打开，洪水，举措，天，展览，G，沉，方，维修，使用，精晟，代码，残疾，德国，毛，赵卿，木材，效益，显著宝，好，正直，姓名，祖先，苡仁，云，严。

回答者：香香猪518 - 8 2010-1-7 11:44

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上乘下超法师，生于1960年3月9日，吉林省梨树县人。1980年高中毕业后，深觉世间无常，遂萌发出世之志。1982年，在辽宁千山龙泉寺皈依上本下愿老和尚。听老和尚讲《地藏菩萨本愿经》和《释迦牟尼佛传》，即有出世之愿，开始吃素念佛。1986年8月17日，弃俗于辽宁沈阳般若寺出家。1988年8月于五台山普化寺受具足戒，得戒于上三下义老和尚。1991年4月至1993年在闽南佛学院亲近妙湛大和尚学习。1993年毕业后，前往五台山普寿寺律院，亲近上如下瑞法师学习。1997年元旦，来到新加坡，拜访净空老法师并参学。在亲近老法师过程中，深得净土思想精华，受益匪浅。1998年至1999年在福建晋江龙泉寺，领众打佛七，讲解《戒相表记》和《净土十要》。同年重返五台山，在五台山集福寺闭关院闭关一年，每日礼佛三千拜。2000年7月回到吉林通化佐安精舍。专修净土，每日礼佛三千拜。2002年6月至2004年10月，在吉林通化佐安精舍正式闭关，行般舟三昧，完成六个般舟期。此种修法一期为90日，90日内不暂睡眠，持续经行惟除便利，不坐不卧。2005年1月18日至2009年6月，在吉林省抚松县温泉黑影岗闭关房又行持了三个般舟期。2009年农历六月十九日出关。历时七年，九次行持般舟三昧。

提起杭州灵隐寺方丈慧明老法师（1860～1930），大江南北，无人不知，尤其为诸方出家禅和子所称道。他籍贯福建，听说是少年出家，我亲近他的时候，他已是年近古稀的老人，矮小个子，只有五尺多高，古铜色皮肤，头角峥嵘，两颧高耸，说话声音如洪钟般的宏亮。他在大殿中讲经说法时，嗓音震得殿上铜钟发出嗡嗡声响，可见是个奇人。观他的那一副外表，简直活像「罗汉堂」中那尊降龙伏虎的罗汉，与广东南华寺祖堂里供奉的六祖大师肉身形相颇相仿佛。

慧明老法师，在俗时原是务农出身，不曾读书，出家后的活计，全是苦行生涯，在丛林中服务外寮，充当菜头、饭头、水头、净头等苦恼职事，闲时喜欢趺坐参禅。他这个目不识丁的苦恼和尚，何以会有法师的尊号？说来倒也是奇事一桩，根据林下一般老前辈们的谈说，慧明法师在宁波天童寺当「行堂」（斋堂中给大众装饭菜的职务）时，每天斋罢，他就喂养狗子，这件事，算是他的日常例行功课之一。

狗吃剩下的余饭，他舍不得丢掉，为了惜福，便捡起来，用水淘过之后，自己拿来吃。如是有好几年，一天，他吃狗饭的时候，忽然哈哈大笑起来。同寮们问他笑什么？他说：「我常常听得人说，狗子有佛性，今天，我明白了这个道理，所以我好笑。」他从那时起，似已悟入佛之知见。此正所谓：「下下人有上上智」。

随后，天童寺里延请法师讲《圆觉经》，他虽是行单，却很发心，天天随众听经。一天，他听法师讲说经中「圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证」的道理，当即心开意解，豁然见到本性。每次听完了经，他还要向他的同寮讲说一番，表示他对经义的领会。同寮们都讥笑他说：「你用镜子照一照你的面孔，像你这样一副苦恼相，又一个大字不识，你还妄想当讲经法师吗？」他当时气愤不过，回答说：「你们就估计我不能当法师吗？那好，从今天起，我偏要做个法师给你们看看。三年之后，我还要回到天童来讲经呢！你们等著瞧罢！」

同寮们听他说出这样大话，都一齐拍巴掌大笑！有的说：「像你这副材料，就可以当讲经法师，那除非是铁树开花，黄河之水倒流。」他也不与他们争辩，马上回到房里，收起衣单，背着包袱，走出山门。

自从离开天童之后，他到处行脚，效五十三参故事，遍访善知识，并且朝拜了中国四大名山。不觉已经两年，在第三年春天，他听说天童寺又有讲经法会，宣讲《大方广佛华严经》，因此触动念头，乃背起包袱，又回到天童寺来。当他走进客堂坐下之后，知客师看他只有一个破包袱，人也矮小，长的又是一副苦恼相，把他当作「云水僧」看待。遂板起面孔，问他：「你这位师傅来常住有什么好事？」他答道：「我是来听经的，前来常住讨个经单。」知客师闷在心里好笑，觉得像你这个苦恼样，来听什么经，乃打趣说：「你可知道我们这里要讲什么经啊？」他昂起头来答道：「这个又何必问？不是讲《大方广佛华严经》么？」

知客再向他开玩笑问道：「你可知道‘大方广’三个字怎么讲？你讲给我听，如果讲得对，我就准你经单。」他看到知客师故意问难，马上放下脸指著知客说道：「你好没有参学！怎能用轻慢心来问法，你要向我求开示，必须恭恭敬敬，搭衣展具，向我顶礼三拜，然后在我面前长跪合掌，我才可以讲给你听，如此儿戏态度，岂是求法之道？」知客受了他一顿呛白，当时觉得这人貌虽不扬，明堂倒还不小，于是马上摆了一个「乌龙」，口里说好，请坐片刻，我马上就来。

那个知客师掉转身，跑到方丈室，向方丈和尚来了个「瞒天过海」。说适才来了一个不寻常的挂单师傅，他声言要来听经讨经单，我问他听什么经，他答道要听《大方广佛华严经》。我问「大方广」三个字怎样讲？他的口气真不小，说要听「大方广」三个字，非得叫方丈和尚搭衣持具，把他请到丈室来，他才可以讲。那位方丈和尚听了知客这一番说话，一时好奇心动，当真披上大红祖衣持具来到客堂，把慧明和尚请到丈室。

慧明和尚进到丈室，对方丈说：「和尚你要听我说法，还须把你的法座借我一坐。」方丈就依他，恭而敬之把他送上法座。他坐上法座，俨然像个法师派头，把「抚尺」一拍，开口言道：「和尚，大方广三个字，每个字有广中广、广中量、量中广、量中量四种讲法，若讲广中广义，那我一辈子也讲说不完，要用广中量、量中广两种讲法，那也要讲上一年或半载，假设要我用量中量的讲法，我可以同你来谈一谈，不知和尚爱听哪一种讲法？」方丈和尚听他这么一说，觉得这位行脚僧不简单，不敢轻慢，乃回答说：「就请讲一讲量中量吧！」

于是，他就大作狮子吼，如何名「大」？如何名「方」？如何名「广」？把这三个字的体、相、用三重玄义，称性而谈，犹如桶底脱落，一泻千里，足足讲说了三个钟头。方丈和尚愈听愈高兴，觉得所讲的道理，全是从他自性中流出，不落前人窠臼，别有见地，引人入胜，奥妙无穷，马上顶礼拜谢，连声赞叹说：「法师高明！法师高明！」并且请他代座讲经。这是慧明和尚受人尊称为法师的由来，也是他开始讲经的第一遭。

自此以后，诸方丛林多慕慧明法师的声望，纷纷延请他讲经。他每次讲经，都是座无虚席。他虽然有了讲经法师的名声，可是，他却不在文字书本中推敲，志趣在于禅那。他的讲经，全凭着他的领悟去发挥，不像其他讲经法师要参考疏钞。他认为疏钞上面的义理，乃是前人的见解，与自己毫不相干，疏钞背诵得再熟，也不过是替别人数宝。

所以他讲经从来不判教，只是消文释义，而喜谈有启发性的公案典章，故为一般禅和子和男女居士们所乐闻。只要听得慧明法师到某处讲经消息，禅和子和一些居士们，都是蜂拥地跟着他跑。那种情景，是一般普通讲经法师不曾有的。慧老他虽然是个不讲文字的人，可是，说的法语，却很优美。那年，我在灵隐过年，除夕晚上，他上堂说法，我记得法语中有两句话，「花开朵朵艳，梅瓣片片香」，多么富有诗意啊！岂是一个不喝墨水的人所能道出，可见是他的悟境。（有慧明法师语录一卷，为湖南谈玄法师记录。）

在我亲近慧明老法师的半年中，觉得这位大德有许多奇特的行藏。第一点，他不好虚荣。有一件事实，可以证明。当民国十年间，杭州灵隐寺宣布改为十方丛林（灵隐寺原系子孙派系寺庙），杭州地方诸山长老护法居士集会，商讨推举首任住持。大家以慧明法师道行高深，德望隆重，都推慧老为灵隐住持，被慧老拒绝。再三慇勤劝请，也不答应。于是过了半年，大家设了一个计，由几位当地著名居士出面，邀请慧老到灵隐寺吃斋。

慧老不疑有他，乃应邀前往。当他路过灵隐山门时，看见两旁站着成排的僧众，全都是搭衣持具，像迎驾的样子。他看情形不对，知道上当了，马上掉转头，迈开大步飞跑。大家追了上去，将他拦住请他回来。他于是往地下一坐，把双腿盘起，死也不肯起来。大家无法，只好把他捧抬了回来，抬进天王殿，钟鼓齐鸣，燃放鞭炮。他却大哭大喊，后来把他捧到丈室法座坐下时，他仍然嚎啕不已！大家爬在地下，齐声说道：「向和尚道喜！」他一边哭着一边说：「我不是当住持的材料，诸位如此爱我，实在是害了我！我无道无德，也无行持，有何能堪来领众。还是另选贤能，请大家慈悲，把我放走吧！」说罢，又是放声大哭。经大家跪在地下苦苦哀求，表示如果不答应，都不起来。这样，慧老才勉强答应，权充灵隐住持。

慧明老法师，虽然荣任杭州首刹住持，名位是那么崇高，可是他的生活，却依然是旧日风光，仍是个禅和子派头。每天是过堂吃饭，不吃私菜，与大众粒米同餐。他的卧室中，除了一张木榻板床之外，只有一张桌子。桌上也没有任何摆设，只有一个土茶壶和一只茶杯。床上也只有破棉被一条，两件破衲衣，和一套破旧的换洗衣裤，即或有信徒供养他新衣裤，摆不上两天，也就过户转送他人了。杭州地方一班「耍罗汉」们，没有衣穿，没有钱用，全都是跑到灵隐寺来向慧老打秋风。慧老对那些「耍罗汉」最是同情，来者不拒，有求必应，要什么就给什么，从不吝惜。

慧老法师，纯是平民作风，不贪享受。平常信徒们送给他的供养、果品、糖食、糕饼，以及穿的衣料，他从来不自享受，马上派侍者送到禅堂、念佛堂、上客堂去结缘。遇着有人送「红包」，他就把钱送到库房去打斋供众。他有一句口头禅，「房里有了这些葛藤，我不能睡觉。」此老的解脱，由此可见一般。

慧老虽然是位讲经法师，又是大丛林中一位当头大和尚，他却并不以此名位为荣，而是平易近人，不自高自大。由于他的风度潇洒，像春风一般和蔼可亲，清众们在他面前，多不拘形迹，他也喜欢同清众们打交道。尤其与行单一般苦行僧最有缘，常同菜头、园头、门头、水头苦恼人一道「冲壳子」聊天。也不时帮着种菜、挖地、泼粪水，举凡劳作的事，样样都干。

在民国十七年，蒋介石先生下野，到杭州灵隐寺游览时，因慕慧老法师道风，特地到方丈室拜访，但是遍觅不得。后去菜园，才看到慧老穿着短衫破衲衣，手持粪瓢，在那里浇菜。蒋先生爱他的解脱风度，觉得他坦率自然而没有做作，也就站在菜园里同他攀谈了一会。

慧老的风度，一向是解脱的。有一年，湖北归元寺请他讲《圆觉经》，到期全寺职事僧众齐到山门排班接驾，一连迎接三天，都不见他来，大家都觉得奇怪！到第四天，方丈和尚在斋堂吃饭时，看见角落里挂单客师座位上，有一位师傅颇像慧老模样。仔细一看，正是请来讲经的慧明老法师，于是心中大喜。吃完了饭，方丈和尚在座上宣布，请大家不要回房，就在斋堂向慧老法师接驾。大家都觉得奇怪！并不见慧明法师到来，何以要在斋堂里接驾？还是方丈和尚下座走到上客堂座位把慧老请了出来。

大家一看，才知道这位讲经法师早已来到常住，是躲在上客堂里！原来他在五天之前就来了，装作挂单模样，知客师不认得他，所以把他送到上客堂去了。方丈和尚马上爬在地下磕头顶礼陪罪，并且叫知客师向慧老求忏悔。慧老说：「这不能怪知客失礼，我怕惊动大家，不敢当，是我自己要挂单的，我乐意挂单生活。」由此看出，慧明老法师，是何等的解脱！

慧老法师于民国十九年冬月坐化，其灵骨在该寺起塔供养。三十四年抗战胜利，我结束僧侣救护队工作，由陪都东下，二次到灵隐寺静养，常住挂牌请我写「堂主」，于是在慧老灵骨塔旁寮房安居了三年。 （载一九六六年《佛教文化》第一卷第三期）

你是问净空老法师吗，净空老法师2022年的时候的年龄是95岁。

净空老法师1927年出生于中国安徽庐江。净空老法师的俗名徐业鸿，法名觉净，字净空，目前是澳州净土宗学院院长，中国庐江文化教育中心主任，澳州格里菲斯大学和昆士兰大学的荣誉教授，中国人民大学客座教授。

在现代的高僧大德中也有精神佛医学和中医学的，如九华山的仁德法师，普陀山的妙善法师、五台山的金宝法师、峨眉山的明惠法师、还有一成法师、圣贤法师、圣医法师。

当今佛教界公认的几位讲经说法的大德

分别是

慧律法师，海涛法师，净空老法师

尤其是慧律大师，其深动活泼的演讲方式，突破一般人士对佛学讲座刻版的印象，将修行落实于生活的演讲内容更启发了蒙昧迷芒的心灵，法师幽默风趣不喜拘泥，讲经时往往以科技知识印证经典教义，曾先后于台大，清大，师大，交大等20多所极负盛名之大专院校演讲又于美国哈佛，英国牛津，剑桥，乃至中国大陆的北大，复旦等知名学府，法师早年即对佛门各个宗派多所涉猎，无不通达

举犯禅，净，律，密，法华，华严，天台，唯识，皆有领会，故为广大佛弟子所赞叹，于曾于台北林口体育馆演讲达磨大师见性论，缔造20万人听讲之盛况，因而享有弘法旋风的美誉，法音遍及全球各洲，受教内广为肯定为百年来难得一见之弘法神才，1995年蒙明旸长老传付曹洞宗48代、临济宗42代祖师位。

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海涛法师，也是了不起的高僧大德，佛门龙象，其心灵讲座，救护众生，开创生命电视台，又是天台宗正统法脉传人，教导大众一心念佛求生净土，海涛法师的心灵讲座及佛学讲座也为慧律大师所赞叹，您可以去看看

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净空老法师，也是教内非常有德的一位老法师，老法师年事以高，依然弘扬佛法，不遗余力，忍人所不能忍，行人所不能行，近三十年来，弘扬净土法门范围之广，度众人数之多，无过净空老法师，您可以去看看

佛教是一体的，只要是正法的法师都应该护持，这里只是推荐3位大家最熟悉的，

我想如果有看佛法讲座的佛弟子，可以说，你去问

他不是看慧律大师，就是看海涛法师，不然就是看净空法师，一定有看这3位的

所以在此推荐