有点长，请耐心参考。

全国吴氏统谱统一字派 ……泰、让、文、传、宗，雍、敦、维、景、崇，开、基、百、世、继，务、本、千、家、从，章、嗣、国、斯、永，寿、承、名、始、雄，季、贤、其、见、博，友、善、观、光、中，至、德、启、公、同，海、东、表、大、风。…… 注：1950年，吴氏统谱规定：凡吴氏大统后裔，自泰伯101代起，至150代止，依序题名，一字成行，列上列下，就宜从顺。 2、安徽省桐城马埠吴氏一支家谱字派 ……自、汝、绍、国，宏、延、祚、昌，克、相、盛、时，德、显、名、彰，忠、正、世、笃，吉、蠲、孝、享，崇、先、启、后，代、有、文、光，经、天、纬、地，功、著、旗、常，象、贤、绳、武，千、古、传、芳。…… 注：马埠山现属安徽枞阳县。自马埠吴氏一世祖吴道二（字祥甫）的8代孙开始。 3、安徽省桐城麻溪吴氏一支家谱字派 ……诒、厥、孙、谋，聿、怀、多、福，绳、其、祖、武，永、言、孝、思。…… 注：麻溪河现属安徽枞阳县。自麻溪吴一世祖吴太一的16代孙开始。 4、安徽省肥东县大吴岗吴氏一支家谱字派 ……邦、家、有、道，长、裕、贤、良，进、修、德、业，世、代、永、昌，克、成、先、志，积、善、传、芳，忠、孝、仁、爱，光、茂、书、香。…… 注：从大吴岗吴氏一世祖吴京10代孙开始。 5、安徽省青阳县老田吴氏一支家谱字派 ……永、宗、景、仕、文、大、世，国、泰、庆、民、生，忠、诚、期、克、纯，承、家、先、以、义，光、裕、充、宜、增，祖、系、周、之、德，元、来、礼、让、敦，欣、奉、享、盛、日，嗣、美、益、新、城。…… 注：自老田吴氏始祖吴栋材的59代开始。 6、安徽省肥东县六家畈吴氏一支家谱字派 ……乾、元、享、利、贞、仁、义、礼、智、信，保、世、宗、廉、让、传、家、体、惠、和。…… 注：自六家畈吴氏始祖吴七三的13代开始。 7、安徽省蚌埠市吴小街吴氏一支家谱字派 ……玘、廷、得、天、一、世、自、文、德、登、以、星、绪、若、锡、昌、延、子、本、传。…… 注：自吴小街吴氏始祖吴良的5代开始。 8、安徽省滁州市吴连作一支家谱字派 ……炳、增、克、绍、至、德、继、祖、扬、芳、诗、书、世、守、福、寿、延、长。…… 注：自该支始祖吴连作的5代开始。 9、安徽省茂林吴氏一支家谱字派 ……万、大、乾、坤、伯，千、恩、端、荣、祥，兴、彦、源、关、昌，安、缘、子、道、尚，有、永、唯、一、善，百、世、承、守、之，报、本、宗、同、茂，传、家、德、久、垂，光、华、先、泽、盛，千、载、庆、鸿、禧。…… 注：自茂林吴氏始祖吴万一开始。 10、江苏省丹徒吴氏一支家谱字派 ……土、正、益、文、学、绍、述、启、宠、昌，积、善、传、家、远，居、仁、衍、世、昌。…… 注：从丹徒吴氏一世祖吴春的15代孙开始。 11、江苏省洞庭吴氏一支字辈 ……嘉、时、永、定，克、绍、景、从，懋、光、必、应，继、礼、承、宗。…… 注：季札66代至81代。 12、江苏省暨阳东山吴氏一支家谱字派 ……汗、潮、涨、清、源、润、潜、泾、渭、澄、江、淮、洙、泗、法、汪、洋、沛、泽、深。…… 注：自该支吴氏始迁祖吴允材的13代孙开始。 13、江苏省沐阳虞溪吴氏一支家谱字派 ……昶、显、洗、远、梦，之、昌、克、道、廷，华、大、晋、希、尚，惟、以、国、从、忠，本、立、开、文、德，贤、良、兆、永、兴，勤、孝、传、家、久，世、泽、承、礼、让。 续：启、仁、保、信、义，富、学、耀、先、宗，清、和、延、祖、绪，圣、教、致、善、宏。…… 注：自虞溪吴氏始祖吴昶开始。 14、河北省黄骅市吴高崇支系统一字派 ……高、景、和、华、龙，世、邦、志、广、恩，国、绍、道、之、增，式、重、玉、保、忠。英、杰、儒、德、盛，子、俊、贤、圣、明，学、显、学、富、贵，润、泽、洪、庆、廷。…… 注：自该支始祖吴高崇开始。 15、河南省巩县胡坡吴氏一支家谱字派 ……大、万、元、兴、东、廷、永、松、建、德、锡、纪、心、敬、纯、隆。…… 注：从胡坡吴氏一世祖吴同庆的14代开始。 16、河南省新县沙窝集吴氏一支家谱字派 ……金、佃、传、明、德、玉、庭、立、俊、英、文、章、治、国、宝、孝、友、理、家、珍、良、善、荣、华、久、仁、义、富、贵、兴、祖、贤、宗、恩、远、光、前、裕、后、昆。…… 注：从沙窝集吴氏开基始祖吴达甫的13代开始。 17、河南省固始县至德堂吴氏一支家谱字派 ……祖、毓、宜、昌，世、延、家、祥，仁、敦、寿、友，孝、敏、宗、襄。…… 注：从该支始祖吴文盛的14代开始。 18、河南省安阳市水冶吴氏一支家谱字派 ……士、国、钟、嘉、瑞、熙、和、兆、吉、祥、观、光、钦、裕、德、作、辅、献、廷、扬。…… 注：从一世祖吴善的9代开始。 19、湖北省黄梅刘佐吴氏一支家谱字派 ……本、从、至、德，延、及、大、升，箕、裘、济、美，枝、干、齐、荣，诗、礼、裕、后，忠、恕、存、心，习、善、成、性，克、绍、先、型，献、身、祖、国，奋、志、云、程，金、台、显、隽，艺、苑、扬、声，书、香、永、

周 4505河北曲阳银台周氏家乘不分卷 （清）周斯亿辑 清光绪二十五年（1899）曲阳官廨刻本 一册 首图 4506河北故城周氏族谱不分卷 钞本 二册 河北故城县档 4507山西代县周氏族谱六卷 （民国）周玳 周士志等创修 民国十七年（1928）铅印本 一册 美国 4508上海嘉定周氏族谱不分卷 （清）周鼎调等修 清康熙七年（1668）写本 二册 美国 台北影印《清代稿本百种汇刊》本 苏州大学 4509上海周氏家世述不分卷 （清）周琢新 周宗璜等修 清嘉庆二十二年（1817）修 爱莲书屋钞本 四册 美国 4510江苏周氏世系传不分卷 民国间钞本 二册 日本 美国 4511江苏丰县周氏家谱十八卷 （民国）周兰真纂 民国十年（1921）铅印本 江苏丰县常店乡常娄村郭庄 4512江苏丰县周氏族谱六卷 （民国）周胍盛重修 民国二十年（1931）石印本 江苏丰县博 注：谱初修于明崇祯元年。 4513江苏泰县海陵丁巷周氏支谱□□卷 （清）周彝重修 清同冶六年（1807）重修本 江苏泰县图 注：书名一作《周氏族谱》。 4514江苏江都周氏家谱六卷 （清）周玉森 周文宽等纂修 清光绪十三年（1887）木活字本 江苏泰州市图 4515江苏江都周氏家谱六卷 （民国）周玉秀 刘嵩泉纂修 民国十三年（1924）木刻本 六册 北图（二部） 河北大学 江苏泰州市图 江苏江都县塘头乡周楼村 注：扉页作《周氏家乘》。周继濂首修于清乾隆元年。 4516江苏江都维扬江都周氏族谱四卷 （民国）周庆沛等主修 陈兴正编辑 民国三十八年（1949）活字本 四册 吉林大学 4517江苏镇江润州周氏重修宗谱十卷 （清）周瀛等重修 清道光七年（1827）承敬堂活字本 十册 北图 上海图 4518江苏镇江润州周氏重修宗谱十卷 （清）周承景 周性生等重修 清光绪三十四年（1908）承敬堂活字本 十二册 北图 吉林大学 4519江苏镇江润东洪溪周氏续修族谱六卷 （清）周舜全主修 清同治十一年（1872）活字本 六册 历史所 注：明洪武十一年始修。 4520江苏镇江润东周氏十二次重修族谱二十四卷 （清）周玉府等修 清光绪二十四年（1908）刊本 二十四册 美国 4521江苏镇江润东周氏族谱三十二卷 （清）周玉府 周志笃等重修 清光绪）十四年（1908）纂 清宣统元年 （1909）刻本 二十二册 哈尔滨师大 注：书名据书名页题，明万历十二年周邦奎始修。 4522江苏丹阳云阳周氏东分宗谱二十八卷首二 卷末一卷 （清）周友松修 清光绪八年（1882）刻本 二十册 中山大学 注：书口题《云阳周氏宗谱》，序目题《云阳周氏 东分十一修宗谱》。 4523江苏常州蒋湾桥周氏续修宗谱十卷 （清）蒋龙顺纂修 清同治八年（1869）爱莲堂活字本 十册 吉林大学 注：清顺治四年始修。 4524江苏常州蒋湾桥周氏续修宗谱十二卷 （清）周济棠复修 清光绪十七年（1891）爱莲堂木活字本 十二册 日本 美国 4525江苏常州蒋湾桥周氏宗谱十四卷 （民国）周履云 周国梁等九修 民国四年（1915）爱莲堂活字本 十四册 北图 人民大学 江苏常州市图（存五卷） 美国 （民国）周履云 周国梁等九修 4526江苏常州周氏宗谱十六卷 民国三十六年（1947）爱莲堂刻本 十八册 历史所 哈尔滨师大 4527江苏常州临濠周氏宗谱十卷 （清）周等芳 周同谷纂修 清光绪七年（1881）木活字本 江苏常州市图 注：谱始修于明崇桢十五年周昌言。 4528江苏常州盐濠周氏宗谱十卷首一卷 （清）周虎臣主修 周锡甫编次 清光绪三十二年（1906）木活字本 江苏常州市图（缺二卷） 美国 注：谱始修於明崇祯十五年周昌言。 4529江苏常州盐濠周氏宗谱十卷 （民国）周维翰主修 民国三十七年（1948）常州周氏介福堂木活字本 江苏常州市图 注：谱始修於明崇祯十五年周昌言。 4530江苏常州周氏宗谱□□卷 清爱莲堂木活字本 江苏常州市图（存卷3） 注：记事止清雍正十年。 4531江苏常州山桥周氏宗谱四十卷 （民国）周绍嘏主修 民国七年（1918）爱莲堂活字本 四十册 历史所 云南图 注：宋淳熙十三年周允桥始修。 4532江苏常州毘陵 湖里周氏宗谱十二卷 （民国）周洪梅主修 蒋廷华主稿 民国二十六年（1937）毘陵周氏爱莲堂木活字本 江苏常州市图 注：谱始修於清乾隆七年、

　在日常学习、工作或生活中，大家一定避免不了阅读课文，阅读有利于提升我们的文学素养，以下是我为大家收集的关于颜氏家训四：治家篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　原文

　夫风化[1]者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵[2]，则天之凶民，乃刑戮之所摄[3]，非训导之所移也。

　笞怒废于家，则竖子[4]之过立见;刑罚不中，则民无所措[5]手足。治家之宽猛，亦犹国焉。

　孔子曰：“奢则不孙，俭则固[6];与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公[7]之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也;吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝;如能施而不奢，俭而不吝，可矣。

　生民之本，要当稼穑[8]而食，桑麻以衣，蔬果之畜，园场之所产：鸡豚之善[9]，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏[10]脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食;江南奢侈，多不逮焉。

　梁孝元世，有中书舍人[11]，治家失度，而过严刻。妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。世间名士，但务宽仁;至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺[12]，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党[13]：此亦为家之巨蠹[14]矣。齐吏部侍郎房文烈[15]，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来”竟无捶挞。尝寄人宅[16]，奴婢彻屋，[17]为薪略尽，闻之颦蹙[18]，卒无一言。

　裴子野[19]有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之;家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军[20]，贪积已甚，家童八百，誓满一寸;朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼，后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。

　南阳有人，为生奥博(21)，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯(22)洒数脔(23)獐肉;婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俯仰(24)命益，如此者再;退而责其女曰：“某郎好洒，故汝驰(25)贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。

　注释

　[1]风化，教育感化。

　[2]陵：通“凌”，侵侮。

　[3]摄：通“慑”，使人畏惧。

　[4]竖子：未成年的人。

　[5]中：合适。措：安放。

　[6]孙：同“逊”恭顺。固：鄙陋。

　[7]周公：名姬旦。周文王之子，辅助侄儿成王成就大业，儒家礼教的典范人物。

　[8]稼穑：耕作。稼，播种谷物;穑，收获谷物。

　[9]善：通“膳”，饮食。

　[10]樵苏：柴草。

　[11]中书舍人：官名，为中书省属官，任起草诏令之职，参与机密，权力甚重。

　[12]然诺：应允之辞。

　[13]乡党：乡邻。

　[14]蠹：本指蛀虫，引申为害家庭的人或事。

　[15]房文烈：官南齐司徒左长史，房景伯之子，清河东武城人，与从父弟房逸祐并有名。文烈性温柔，未尝嗔怒。子山基，仕隋，历户部、考功侍郎，并著能名，见称于时。

　[16]寄人宅，以宅寄人。

　[17]彻：通撤，意为拆毁。

　[18]颦蹙(píncú)：皱眉蹙额，不快乐的样子。

　[19]裴子野：(469—530年)，字几原，生于南朝宋泰始五年(469年)，卒于梁中大通二年(530年)，祖籍河东闻喜(今山西闻喜县)。裴子野出生于世族家庭，曾祖裴松之，南朝宋太中大夫，曾为《三国志》作注，祖父裴骃，南齐中郎外兵参军，著有《史记集解》，都是著名史学家。裴子野仕齐、梁两朝，梁武帝时任著作郎，掌修国史及起居注。后又兼中书通事舍人，掌中书诏诰，不久又迁中书侍郎。梁大通元年(527)转鸿胪卿、领步兵校尉。中大通二年(530年)，死于任上，终年六十二岁。南朝著名史学家、文学家。著有《宋略》20卷，著名的文学理论著作《雕虫论》。

　[20]邺下有一领军：邺下，邺城，今河北省临漳县的漳河岸畔，魏晋南北朝时期中原地区富庶繁盛的大都市之一。后赵、前燕、东魏、北齐先后在此建都，魏时曹操也曾以此为北方政治中心;领军，领军大将军的省称，为高级官员。

　[21]奥博：指深藏广蓄，积累厚。

　[22]瓯：盛酒器。

　[23]脔：切成块的

　[24]俯仰：周旋，应付。

　[25]郎：六朝人呼婿为郎。常：长。

　译文

　教育感化的事，是从上向下推行，前人影响后人。因此，父亲不慈爱，子女就不会孝顺;哥哥不友爱，弟弟就不会恭敬;丈夫不仁义，妻子就不会和顺。父亲慈爱而子女杵逆，哥哥友爱而弟弟倔傲，丈夫仁义而妻凶悍，那就是天生的凶民，只有靠刑罚杀戮来使他们畏惧，而不是靠训导可加以改变的。

　家庭内部取消体罚，孩子们的过失马上就会出现;刑罚施用不当，老百姓就不知如何是好，冶家的宽严、标准也与冶国相同。

　孔子说：“奢侈就显得不恭顺，俭朴就显得鄙陋。与其不恭顺，宁可鄙陋。”孔子又说：“假如有一个人有周公那样好的才能，但只要他吝啬，那其它方向也是不足道的。“这么说来就应该节俭而不应该吝啬了。节俭，是指减省节约以合乎礼数;吝啬，是指对穷困急难的人也不救济。现在肯施舍的却也奢侈，能节俭的却又吝啬，如果能做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬，那就可以了。

　人民生活的根本，就是要靠春播秋收获取食物，种桑纺麻得到衣服。蔬菜水果的聚积，是靠果园菜圃里出产;鸡肉猪肉等美味，是靠鸡窝猪圈里产生。直到房屋器用、柴草脂烛，没有一样不是耕种养殖的产物。那些最善于管理家类的人，不出门而各种维持生计的物品已经充足了，只不过家里还缺一口产盐井罢了。现在北方地区的内一般能够做到减省节约，以保障衣食之用;江南地区风气奢侈在节俭持家方面大多赶不上北方。

　梁朝孝元帝的时候，有一位中书舍人，治家没有一定的法度，待家人过于严厉苛刻。妻妾就共同买通刺客，乘他喝醉时杀了他。世上的一些名士，只知讲究宽厚仁慈，以至款待客人馈赠的`食品，被僮仆减损，承诺接济亲友的东西，由妻子把持控制，甚至发生狎弄侮辱宾客，侵犯乡里的事，这也是家中一大弊害。齐朝的吏部侍郎房文烈，从不生气发怒，一次连续几天降雨家中断粮，房文烈派一名婢女买米，婢女乘机逃跑了，过了三四天，才把她抓获。房文烈只是语气平缓地对她说：“一家人都没吃的了，你跑哪里去啦”竟然没有责打她。房文烈曾经把房子借给别人居住，这家奴婢们拆房子当柴烧，差不多要拆光了。他听到后皱了皱眉头，始终没说一句话。

　裴子野这人，凡是他的远亲旧属饥寒而无力自救者，他都收养，他家本来就清寒贫穷，碰上水旱灾害，二石米煮成稀粥，也只够每人都喝上。他与大家一道喝粥，从来没有显出埋怨的神情。邺下有一位领军，过于贪财，家中童仆已有八百人，发誓要凑满一千。早晚每人的饭菜，以十五文钱为标准，遇到有客人来，再添加一点。后来他被法办，朝廷派人没收他的家产时，发现他有一屋子麻鞋，几库房烂衣服，其余的财宝多得无法说。南阳有个人，家财积累富厚，而秉性却特别吝啬。有一年冬至后，女婿去拜望他，他就摆出一小铜盆酒，几块獐子肉来招待。女婿怪他简慢，一个子就把酒肉吃喝光了。这位南阳人感到惊愕，只好对付着叫仆人添上一点，就这样添了两次，下来后他责备女儿说：“你男人爱喝酒，所以你老受穷。”到他死后，几个儿子争夺家财，哥哥竟然把弟弟给杀了。

　原文

　妇主中馈[1]，惟事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊[2]。

　如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子[3]，助其不足，必无牝鸡[4]晨鸣，以致祸也。江东妇女，略无交游。其婚姻之简[5]，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户[6]，争讼曲直，造清逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎

　南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐;家人妻子，不免饥寒。河北人事[7]多由内政[8]，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而己;倡合[9]之礼;或尔汝[10]之。河北妇人，织纴组紃[11]之事，黼黻[12]锦罗绮之工，大优于江东也。

　太公曰：“养女太多。一费也。”陈蕃[13]曰：“盗不过五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎吾有疏亲，家饶妓媵[14]，诞育将及，便遣阍竖[15]守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去[16];母随号泣，使人不忍闻也。

　妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟[17]之怨生焉;虐妇，则姊妹[18]之谗行焉。然则女之行留[19]，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：“落索[20]阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉!

　婚姻素对[21]，靖侯[22]成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢[23]，责多还少，市井[24]无异。或猥婿[25]在门，或傲妇擅室[26]，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤!

　借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行[27]之一也。

　济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束[28]整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙[29]，多为童幼婢妾之所点[30]污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之;其故纸有《五经》[31]词义，及贤达姓名，不敢秽用[32]也。

　吾家巫觋祷请[33]，绝于言议，符书章醮[34]，亦无祈焉，并汝曹所见也，匆为妖妄之费。

　注释

　[1]中馈：指妇女在家中主持饮食等事。

　[2]干蛊(gǔ)：蛊，蛊惑，这里指女人主事。

　[3]君子：古时妻子对丈夫的敬称。

　[4]牝鸡：母鸡。啼晨是公鸡的职分。古人用“牝鸡啼晨”来比喻阴阳颠倒，女人把持家务、政务。

　[5]婚姻之家：亲家。

　[6]持门户：当家的意思。

　[7]人事：交际应酬。

　[8]内政：家庭内部事务，这里借指主持家务的妻子。

　[9]倡合：夫唱妇随。

　[10]尔汝：指夫妻间互相轻贱。

　[11)纴组紃：纴为缯帛。组为用丝织成具有纹采的丝带。川伪圆形像绳的带子。

　[12]黼黻(fǔfú)：古代礼眼上所绣的花纹。

　[13]太公、陈蕃：太公，即姜尚(前1128—前1015)，字子牙，吕氏，一名望，尊称太公望。海曲城有东吕乡东吕里人(今山东省日照市)。著名军事家和西周的开国元勋。传说八十岁遇周文王，后助武王灭纣，封地在齐。陈蕃，东汉时期名臣，与窦武、刘淑合称“三君”。年轻时举为孝廉，历郎中、豫州别驾从事、议郎、乐安太守任内为政严峻，使吏民敬畏。后迁尚书令、大鸿胪，因上疏救李云被罢免。不久，被征为尚书仆射，转太中大夫。恒帝延熹八年，升太尉，灵帝即位，为太傅、录尚书事，与大将军窦武共同谋划翦除宦官，事败而死。

　[14]家饶妓媵(jìyìnɡ)：家中有很多姬妾。饶，多。

　[15]阍竖：守门人。

　[16]持：夺走，指将女婴抢走或杀害。

　[17]兄弟：指女儿的兄弟。

　[18]姊妹：指儿子的姊妹。

　[19]行：指女儿出嫁。留：指儿子娶媳妇。

　[20]落索：冷落萧索。阿姑：婆婆。

　[21]素对：清寒的配偶。素，寒素。

　[22]靖侯：即颜之推九世祖颜含。

　[23]锱铢：均为古代很小的计量单位。比喻微小的事物。

　[24]市井：古代做买卖之处，也用以指商人。

　[25]猥婿:猥琐(wěisuǒ)低贱的女婿。

　[26]傲妇擅室：娶来的媳妇凶悍霸道。

　[27]百行：封建社会上大夫所订立身行已之道，共有百事，称之为百行。

　[28]卷束：南北朝时，书籍是抄写在绢帛上，然后卷成一类收藏，称之为书卷。

　[29]部帙：古代书籍按内容分为若干门类称部，引申后称一种书为一部书。帙：古人用以装书卷的书套。

　[30]点污：点通“玷”。

　[31]《五经》：儒家经典，指诗经、尚书、礼记、春秋、乐经五种典籍。

　[32]秽用：指把书卷用于不干净的地方。

　[33]巫觋(wūxí)：古代称女巫为“巫”，男巫为”觋“，合称“巫觋”。祷请：向鬼神祈祷请求。

　[34]符书：旧时道士用来驱鬼召神或治病延年的神秘文书。

　[35]章醮：拜表设祭，道教的一种祈祷形式。道士消灾之法。

　译文

　妇女主持家中饮食之事，只从事酒食衣服并做得合礼而已，国不能让她过问大政，家不能让她干办正事。如果真有聪明才智，见识通达古今，也只应辅佐丈夫，对他达不到的做点帮助。一定不要母鸡晨鸣，招致祸殃。

　江东的妇女，很少对外交往，在结成婚姻的辛家中，有十几年还不相识的，只派人传达音信或送礼品，来表示殷勤。邺城的风俗，专门让妇女当家，争讼曲直，谒见迎候，驾车乘的填塞道路，穿给罗的挤满官署，替儿子乞求官职，给丈夫诉说冤屈，这应是恒代的遗风吧南方的贫素人家，都注意修饰外表，车马、衣服，一定讲究整齐，而家人妻子，反不免饥寒。河北交际应酬，多凭妇女，绮罗金翠，不能短少，而马匹瘦弱奴仆憔悴，勉强充数而已，夫妇之间交谈，有时“尔”“汝”，相称，用词并不拘泥于此。

　河北妇女，从事编织纺绩的工作，制作绣有花纹绸布的手工技巧，都大大胜过江东的妇女。

　姜太公说：“养女儿太多，是一种耗费。”后汉大臣陈蕃说过：“盗贼都不愿偷窃有五个女儿的家庭。”女儿办嫁妆使人耗资、受害也够深重了。但天生众人，都是祖先的后代，怎么能对她们样呢世人多有生了女儿不养育，残害亲生骨肉，这样的人岂能盼望上天降福吗我有个远亲，家里有许多妓妾，将要生育，就派童仆守候着，临产时，看着窗户靠着门柱，如果生了女婴，马上拿走弄死，产妇随即哭号，真叫人不忍心听。

　妇女的习性，大多宠爱女婿而虐待儿媳妇，宠爱女婿那女儿的兄弟就会产生怨恨，虐待儿媳妇那儿子的姐妹就易进谗言。这样看来女的不论出嫁还是娶进都会得罪于家，都是为母的所造成。以至俗话谚语有道：“落索阿始餐。”说做儿媳妇的以此冷落来相报复婆婆。这是家庭里常见的弊端，能不警戒吗!

　婚姻要找贫寒人家，这是当年祖宗靖侯的老规矩。近代嫁娶，就有接受财礼出卖女儿的，运送绢帛买进儿媳妇的，这些人比量门祖家势。计较锱铢钱财、索取多而回报少，这和做买卖没有区别，以至于有的门庭里弄来个下流女婿，有的屋里主管权操纵在恶儿媳妇手中，贪荣求利，招来耻辱，这样的事能不审慎吗!

　借别人的书籍，都必须爱护，原先有缺失损坏卷页，要给修补完好，这也是士大夫百种善行之一。济阳人江禄，每当读书未读完时，即使有紧急事情，也要等把书本卷来整齐，然后才起身，因此书籍不会损坏，人家对他来求借不感到厌烦。有的人把书籍在桌案上乱丢，以致卷资分散，多被小孩婢妾弄脏，又被风雨虫鼠毁伤，这真是有损道德。我每读圣人写的书，从没有不严肃恭敬地相对。废旧纸上有《五经》文义和贤达人的姓名，也不敢用在污秽之处。

　我们家里从来不讲巫婆或道僧祈祷神鬼之事;也没有用符书设道场去祈求之举。这都是你们所见到的，切莫把钱花费在这些巫妖虚妄的事情上。

　简评

　本篇探讨和总结了治家的一些基本理论和方法，有很多是值得今人借鉴的：

　第一，提倡为上者做出表率，要人做到，自己首先做到：“风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣”。

　第二，治国和治家一样，都要宽严适度：刑罚施用不当，老百姓就不知如何是好，冶家的宽严、标准也与冶国相同。

　第三，强调节俭，反对奢侈浪费：奢则不孙，俭则固;与其不孙也，宁固。并且分清节俭与吝啬之间的界限：俭者，省约为礼之谓也;吝者，穷急不恤之谓也。如能施而不奢，俭而不吝，可矣。并举当时发生的一些正反事例加以说明，以增加说服力。

　第四，反对溺杀女婴，认为天生众人，都是祖先的后代，怎么能对她们样呢世人多有生了女儿不养育，残害亲生骨肉，这样的人岂能盼望上天降福吗这种观点，在当时，乃至整个封建社会，都有积极意义!

　第五，反对婚嫁索要彩礼，认为这种计较锱铢钱财、索取多而回报少，这和做买卖没有什么区别。

　第六、借别人的书籍，都必须爱护，原先有缺失损坏卷页，要给修补完好，这也是士大夫百种善行之一。要爱惜书籍，不要用在不干净之处。“敬惜字纸”，后来也成为中华民族的美德!

　第七，不讲巫婆或道僧祈祷神鬼之事;也不去用符书设道场去祈求之举。告诫后人切莫把钱花费在这些巫妖虚妄的事情上。

　第八，作为婆婆，对女婿、对儿媳一视同仁，不厚此薄彼，这样家庭才能和睦。

　但本篇也有一些偏颇之处：轻视妇女，认为女人只能主持家中饮食之事，只能从事酒食衣服并做得合礼而已，国不能让她过问大政，家不能让她干办正事。不然就是母鸡司晨，招致祸殃。另外对各地妇女不同的行为加以评点，也明显不满邺下妇女在外抛头露面的做法，认为只有像江东妇女那样，很少对外交往，在结成婚姻的辛家中，有十几年还不相识的，只派人传达音信或送礼品来表示殷勤，这才是恪守妇道。

归在不同的系派，辈分不一样划分

山东桓台毕氏字辈：“汝梦斯廷远承先德于以作征清本家学传世其荣树毓允昌循法守铭宗章克保宏业振升”。

山东青州毕氏字辈：“海右启家嗣宗衍庆义方式谷慎行贻令云裔其昌宾王利用”。

山东汶上毕氏字辈：“玉庆先德于士研经洁白”。

山东临朐毕氏字辈：“吉绪永利世云”。

山东淄川、巨野、莱芜毕氏字辈：“自际盛世海岱丰凝远承先德于耜研经杰辈家第昭旷堂亭温良恭俭苗裔嗣(思)铭”。

安徽六安毕氏字辈：“廷明照如昌善（景）良”

安徽合肥毕氏字辈：“春永守金权文章为纯粹张教治家祥”。

吉林、辽宁毕氏字辈：“所以召世序庶可鉴重明远应鸿大也永茂于文登”。

浙江鄞州毕氏字辈：“大任保厘镐东志襄瑞冶”。

河北涿鹿毕氏字辈：“进义(玉洪)学(旭)博(傲)”。

河北固安毕氏字辈：耀、庭、庆、少、继、振、曾

河北献县毕氏字辈：“炜士深根煌增”。

河北乐亭县毕段村：“中永学元（丽）承（雅）。

内蒙敖汉毕氏字辈：“先有席卫万庚广连占魁”。

湖南毕氏一支字辈：“承家仁才代启”。

云南毕氏一支字辈：“亨顺永发克敬乘先书练册守孝友丛员”。

陕西米脂毕氏字辈：“万照凤华台银河龙门开”。

毕氏一支字辈：“世守恩锡(赐)永记相传”。

山东省菏泽市巨野县毕氏

孔孟颜曾家谱字辈：宏闻贞尚衍，兴毓传纪广。昭宪庆繁祥，令德维垂佑。钦绍念显扬，鼎新开国运。克服振家声。

相关介绍：

在华夏大地，有且只有这四姓是所谓的"通天家谱"，四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤。四家所用的字辈千百年来完全相同。四姓的字辈问题，折射出一个民族血脉相承的缩影。

孔子：(前551年～前479年)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。孔子是中国历史上最有名的胜任，他有弟子三千人，其中贤者七十二，在这些著名的弟子中，有颜回,子路,冉求,曾参,公西赤,公冶长等。孔子的儿子叫孔鲤，孙子叫孔伋。

颜子：（前521年～前481年)，名回，字子渊，亦称颜渊，是孔子最得意的弟子。

曾子：（前505年～前436年)，名参，字子舆，十六岁拜孔子为师，是孔子的学生。孔子的孙子孔伋(字子思)师从曾子，而孟子则是子思的再传弟子。

孟子：（前372年～前289年)，名轲，字子舆，孟子是孔子的孙子孔伋的学生，孔伋师从曾子，曾子师从孔子。