谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

成氏

历史来源 「成」源出 ;

一：出自姬姓， 以国为氏 据《通志-氏族略-以国为氏》所载, 公元前十一世纪, 周武王封其弟, 文王第五子叔武于郕国(在今山东省宁阳县东北), 其后有郕氏, 或去邑旁为成氏

二：周代, 有季戴受封于成邑(在今河南范县西濮城北), 其后以邑为氏, 亦为成氏

三：出自芈姓 春秋时楚国君主若敖有公子字成虎, 其支孙以王父(祖父)之字为氏, 即成嘉 成熊 成得臣之辈。

四：据《北京彔》所载, 古匈奴部落屠各族亦有成氏。

五：据《宋书．夷蛮传》, 古代南方少数民族亦有成氏。

家族名人 成公

汉朝的学者。自己隐去姓名，常诵经，不交势利，时人称为成公。汉成帝出游，遇见成公，成公不行礼，成帝说：「朕能富贵人，能杀人，子何逆贼 」成公说：「陛下能贵人，臣不能做陛下之官;陛下能富人，臣不受陛下之禄;陛下能杀人，臣不犯陛下之法。」帝不能屈。

地望分布 河南灵宝县，河北杯来县

徧考史乘，溯源追远，海内“龚”姓，渊源有八： 据《元和姓纂》、《史记·郑世家》所载，春秋时，郑庄公即位，察知其弟叔段欲篡政，将图之，母后请封，封之共，史称共叔段。其后代氏段，或氏共叔，或氏共。氏共后裔演为龚姓。

其六·源自周昭王支庶孙翁氏

据《六桂堂业刊》所载，周昭王的支庶子孙受封于翁山，其后以邑为氏，称“翁”氏。宋初福建泉州有翁乾度，生有六子，分姓洪、江、翁、方、龚、汪六姓，其中第五子分姓龚。洪氏后为避仇，改氏龚。

其七·源自周室

周文王第十四子曰叔绣，叔绣之后裔际远封於滕国之共邱，亦作龚邱，因地赐姓为龚。际远子讳坚，春秋时为晋国大夫，其后裔龚选、龚遂著称於汉。龚遂於汉宣帝地节四年任渤海大守，继任水衡都尉，卒於位。配王氏，生二子：奇英、奇杰。奇英於汉元帝时为武陵守令(今湖南省常德市)，辞官后定居武陵，遂开“武陵龚氏”之源。配耿氏，生一子名胜，汉哀帝时为谏议大夫，后因王莽篡政而归隐武陵。龚胜配郭氏，生二子：龚苍、龚苔。龚苍避兵去楚而徒居福建汀州府上杭瓦子街，弟龚苔仍居武陵。

其八·源自少数民族汉姓

一 贵州黎平三龙乡兜房族吴姓有改龚姓者。

二 土族龚塔氏汉姓龚。

③ 京、瑶、彝、白等族均有龚姓。

综上八源，其八乃少数民族之汉姓不计，括约之为三：

一曰：源出炎帝系之姜姓。其一是也；

再曰：源自黄帝系之子姓。其二是也。

三曰：源自黄帝系之姬姓。其三，其四，其五，其六，其七均是也。

覈之吾宗谱牒，参以史乘，远祖之世系脉缕明晰可见。兹检其确凿信实者列於次：

黄帝——黄帝十八世孙周文王姬昌见诸史记之三代世系表——文王第十四子叔绣——叔绣裔孙际远封国为藤之龚邱——际远子龚坚春秋之际晋国大夫吾宗龚氏肇姓始祖——龚坚裔孙龚选著於汉 龚选之弟龚遂西汉时任渤海太守致力於淬砺齐地剽悍好斗之民风表倡卖剑归农读书奕世之政典勋绩卓著青史垂芳龚氏堂号渤海正宗奉遂公故也遂配王氏生子二长子讳奇英次子讳奇杰——龚遂长子龚奇英汉元帝时为武陵守后辞官定居武陵开武陵龚氏之源吾宗号称武陵世家缘於奇英公也配耿氏生子一讳胜 龚遂次子龚奇杰未详——龚奇英子龚胜汉哀帝时为谏议大夫后王莽篡政归隐武陵配妣郭氏生子二长子讳苍次子讳苔——龚胜长子龚苍避兵去楚而徒闽之汀州府上杭瓦子街吾宗旧谱谓系出闽赣正是苍公系下也 龚胜次子龚苔居武陵——龚苍裔孙龚凤生子讳器——龚凤子龚器生子讳琪——龚器子龚琪生子二长子讳愈次子讳忠——龚琪长子龚愈字尧夫仕南唐官至太傅加上柱越国公居福建邵武府光泽县牛田里象山下系牛田里始迁祖卒葬龙岗岭眷系骆驼御宝地配赵氏生子一讳朂， 龚琪次子龚忠居荆楚——龚愈子龚朂字公勉仕南唐官至秘书监宋赠朝请大夫配沉氏生子二长子讳颖次子讳顺——龚朂长子龚颖字耀卿封琅琊侯妣张氏迁汉阳府汉川县 龚朂次子龚顺字次合宋进士官镇南节度使由光泽县牛田里象山下徒赣家城南进贤之戟溪配何氏生子一讳杞——龚顺子龚杞字必良宋进士官殿中侍御史生子实——龚杞子龚实字宏宋光禄寺卿配孙氏生子一讳喜——龚实子龚喜字从喜宋翰林院编修配潘氏生子二长子讳赏次子讳资——龚喜长子龚赏字真翁宋兵部尚书葬渐岭汾阳王庙后配罗氏生子一焕 龚喜次子龚资未详——龚赏子龚焕字致衾以五经授生徒号全峰先生配黄氏生子三长子讳惟深次子讳惟源三子讳惟康——龚焕长子龚惟深字原仲宋翰林院修撰葬渐岭骆驼御宝地配尹氏生子一之美衍支南昌 龚焕次子龚惟源后嗣未详 龚焕三子龚惟康子一讳之干——龚惟康子龚之干宋宣德郎子一讳天授——龚之干子龚天授宋元符进士武校尉子一讳宗繁——龚天授子龚宗繁子一讳良臣——龚宗繁子龚良臣子一讳以义——龚良臣子龚以义子一讳实甫——龚以义子龚实甫子三长子讳尚忠次子讳尚武三子讳尚谦——龚实甫长子龚尚忠子一讳子荣 龚实甫次子龚尚武自江西黄召之坛上衍支江苏徐州府沛县配江西邓氏生子二长子讳子清次子讳九福尚武公沛县栖山龚氏始迁祖也卒葬於沛县城西堤外孟桥北 龚实甫三子龚尚谦亦单名谦明永乐末年自江西辗转来沛遂定居沛县千秋里乃今之龚庄龚氏始迁祖也卒葬龚庄村北宝地明嘉靖贰拾贰年沛县志云龚谦千秋里人父早丧长以不能躬养为恨事母备奉甘旨未尝稍解母殁谦竭力丧事既葬负土成坟朝夕号泣於墓侧终三年如一日后嗣今传至廿一世见诸丰沛渤海堂龚氏族谱兹不详列——龚尚忠子龚子荣迁居罗坊后嗣不详 龚尚武长子龚子清由坛上迁居冈上灵官庙子一讳韬珍 龚尚武次子龚九福配张氏生子一佚讳沛栖龚氏二世祖卒葬孟桥祖茔后嗣衍支沛栖今传至廿一世见诸丰沛渤海堂龚氏族谱兹不详列——龚子清子龚韬珍冈上支派子一讳蓉嘉——龚韬珍子龚蓉嘉子一讳孟道——龚蓉嘉子龚孟道子一讳善梓——龚孟道子龚善梓子一讳彦璧——龚善梓子龚彦璧子一讳以固——龚彦璧子龚以固子一讳大颜——龚以固子龚大颜子一讳一文——龚大颜子龚一文子一讳仲霖——龚一文子龚仲霖子三长子讳应斗次子讳应奎三子讳应璧后嗣见诸丰沛渤海堂龚氏族谱之江西族人名录

上列世系，足以征实者：1·吾宗源自黄帝系下；2·肇姓始祖为春秋晋大夫龚坚；3·堂号：渤海堂。堂号宗奉之先祖为龚坚裔孙西汉循吏龚遂；4·郡望：武陵郡。郡望宗奉之先祖为龚遂子西汉龚奇英；5·闽之邵武府光泽县牛田里始迁祖为龚奇英裔孙南唐越国公龚愈；6·赣之戟溪始迁祖为龚愈孙宋进士镇南节度使龚顺；7·丰沛始迁祖为龚顺裔孙龚尚武龚尚谦兄弟。

南方诸《龚氏族谱》，於肇姓祖龚坚之父系另有两说，存之备考焉。

一说源于殷商箕子婿馀。殷亡，箕子受封朝鲜，至二十七世庶孙际元字共叔，兄弟三，名际诚，际微使周，授封龚邱。生子坚，为晋大夫，因地父之封地受姓龚。是为龚氏源自子姓说。

一说源自周代熊绎。熊绎封楚，授以子爵。楚怀王六年，楚国公子昭带兵伐魏，得其七邑，龚坚受封龚邱，因地为姓。据此，疑龚坚为楚熊绎王室后裔。是为龚氏源自芈姓系出祝融说。

近有考古界研究归国之商周铜器“子龙鼎”发现，商周即有龚姓氏族存在。有关论文认为：子龙鼎之主人当系商末某王子或某强族。“子某”之称谓常见诸甲骨文与商周青铜器，亦见诸商周典籍。“子龙”之写法或与‘子龚’有关，子龙鼎出土於河南辉县，此地古称“共”。 ‘龚’、‘龙’古音相同，“共”与“龚”通假。从“共”“龚”与“龙”之通假关系中， 推断子龙鼎氏族地望宜为古之“共”地。另见一些商周青铜器上，亦有铸 “子龚”或“龚子”之铭文，其“龚”字所从之“龙”字造型多与子龙鼎之“龙”相似。很多早期历史材料中载有“龚后”、“妇庞”、“后龚”诸名称，且均系指代殷商王族之配偶。姓氏显示其系出生於龚氏之女性。

综上观之，际元字共叔与其子龚坚一脉，姓氏可能起源于商王族。笔者认为：龚姓起源之殷商王族后裔避祸说，箕子后裔因功封地为姓说等亦可互证。《史记》《汉书》等史籍载：箕子受封朝鲜，教以礼义田蚕，制八条之约，使人知禁，邑无*盗，夜不闭户。饮食以籩豆。今南北朝鲜尚存其遗风。箕子使周回故国，经殷墟，作《麦秀之诗》，殷商遗民闻之流涕，也说明箕子远封朝鲜后，仍与中原多有往来。其间，箕子宗室子弟使周，入仕中原，建功立业亦有可能。箕子统治朝鲜约四十余世今千年，至汉武帝元封三年亡。因此，谱传录：龚姓始祖龚坚之父际元公为箕子二十七代后裔，仕齐齐没,使周受封龚丘，坚仕晋为大夫，在客卿制度盛行之春秋时期，亦有可能，兹待与正史记载，出土实物金铭相稽证。

近代出土之西周宣王时期著名青铜器“颂鼎”“颂簋”“颂壶”铭文，纪录“颂”之父母名讳曰龚叔，龚似。这是龚姓见诸文字较早的实物。从其葬器规制可见，当时名“颂”者，与其父母龚叔，龚似，应为士大夫族。

诸说纷陈，吾何以宗？答曰：考实之前，宗吾族谱；考实之后，吾宗科学。然毋庸置疑者，龚氏确系一历史悠久且有著优良传承之望族。斯固吾宗族裔值得自豪者也。

——摘自：丰沛渤海堂龚氏姓源琐考 龚 逢 庆 箸

龚氏，正跟他们谊属兄弟的洪氏一样，过去的2000多年以来，一直是以较南方的苏、浙、皖、赣一带为繁衍中心，并且很早便播迁到了闽、粤之地。这一点，可以从历史上找到许多具体的证据。

龚氏祖籍武陵，祖籍共氏，据《古今姓氏辩证》和《万姓统谱》记载，为避难加龙为龚，从《元和姓篆》上看龚氏是一个一脉相承，血统单纯的一个大家庭。所以姓龚的中国人，不管身处天南海北，都是系出一派的同一家人。武陵郡是汉高祖设郡，东汉移至临源，就是今天湖南常德西部一代。五代十国纷争时，一支移居江西。

先辈龚玉红，龚玉荣两兄弟，在明末战乱时，由江西南昌城南槐树庄搬迁此地。龚玉红三女二子从此定居下来。龚玉荣一子龚朝林以后搬到鄂西山地，兄弟分手时把一锅打两半，做认亲记号。故此也有称为烂锅龚。

龚玉红二子，龚朝刚，龚朝臣原在河西路南居住，到孙辈吉派兄弟发现河东岗地地位置好，庄子自北向南，背靠银龙岗，面临银龙岗，面临清溪河，门前顺势挖条拦门堰，庄南头有一座十八条三空石板桥，是太平通往杨当的要道，所以当时定名为《清溪河，银龙岗，十八板桥大林庄》。

到了清朝中期，由于祖辈勤劳发家，又在清溪河的东边，拦门堰西三百米的地方，建了一个规模可观的榨

油坊，建了一个规模可观的榨油坊，故此清末及民国年间，外人号称“龚家油坊”解放后才更名为“龚庄

”。

光绪十年十月二十六日龚武魁，龚武彩先后迁住刘寨西北龚家岗，俗称“龚岗”，以前无论是住在“龚岗”的或“孙田”的晚辈给祖辈给祖辈烧纸上坟都到龚庄来。

最前辈的曾祖墓地，就在河西，联河嘴的东北两百米远的那块地里，到明末咸丰年间，又在庄后一百多米远的地方，即银龙岗的西南坡处选了一块坟地，有六亩多的面积，立有一块有家谱字派的石碑，作为公共坟地，俗称大老坟盘，实际上只有十几座坟墓，其余闲地家族轮流耕种，民国年间有些家族把坟地埋在自家耕地里，直接解放后土地。一九六零年后生产队将坟地移在龚庄男头，高店北边的六亩地里。一九七三年后生产队又再次将坟地移在龚庄北边800米左右的河东处，直到现在坟地未再变动。

龚自珍有一个儿子，叫龚半伦。龚半伦名橙，字孝棋，又名孝拱，半伦是他晚年的号。之所以叫“半伦”，是因为他言其无君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之道，只爱一个小老婆，五伦去了四伦半，故曰半伦。据《清朝野史大观》中记载，“半伦少好学，天资绝人，顾性冷僻而寡言语，好为狭邪游。中年益寥落，至以卖书为活。”

龚半伦他爹龚自珍是一个名人，而他自己应该也算得上是个名人，但不是什么好名声，因为在各项记载中，都指明了他是带领英法联军去火烧圆明园的元凶。

龚自珍后人五代盼同堂

2009年02月09日 04:09:11 浙江在线新闻网站

浙江在线02月09日讯 自2月5日报道《百岁老人：五代同堂全家福》后，连日来不少人来电讲述“五代同堂”的幸福生活。昨天下午，龚自珍家族第六代子孙龚为瑶走进钱报编辑部，翻开一本“仁和龚氏家谱”说：“从龚自珍算起，我是第六代子孙，整个龚氏家庭，目前活着的共有五代。”

祖籍浙江杭州的龚自珍，是清朝末著名的思想家、文学家，写过很多有名的文学著作，如《病梅馆记》、《己亥杂诗》等。《仁和龚氏家谱》是由龚家第十五代子孙龚德敏主持编写。这本家谱记载了龚家从第一代到第十九代子孙的资料，包括姓名、称谓、住址、工作情况等，还有龚家祖坟的地点以及整个龚家的关系图表。

“龚德敏是我的姑奶奶，现在在北京，这本书是2005年编写完成的，多亏了这本书，才找到很多失散多年的兄弟姐妹。”今年60多岁的龚为瑶感慨地说，龚家原本是个大家族，但是经历过抗日战争、解放战争后，很多亲友都失散在全国各地，怎么都联系不上，就在龚德敏编写家谱的这20年，陆续有100人被找了回来，但这只是龚家少部分族人，大部分人至今杳无音信。

“现在，我们龚家共有五代人活着，虽然分散在各地无法相聚，但我很期待能有大团圆的一天。”龚为瑶说，这五代人中，属姑奶奶龚德敏辈分最高，但年纪最长的今年已经87了，最小的子孙，今年才3岁。龚自珍墓现在只能确定是在翁家山一带，龚为瑶最大的心愿，就是有关部门能尽快确定祖先龚自珍坟墓的具体位置。

龚为姚老先生是龚自珍的第六代后人，他于1965年在重庆医科大学毕业，毕业后在四川德阳市工作，1982年调回杭州，在杭州第二社会福利院工作，1997年退休。退休后，龚老先生除了照顾年迈的老母亲之外，还做了一件大事——修订家谱。

家谱中记载了龚家历代的为官的情况。龚家世代为官，最高曾做过二品官，五品以上的官员有近二十位，可谓名声显赫，名门大家。家谱中还记录了这些官员的坟墓具体地址，式样等