赛六1　年代小注

一般认为乌西雅死于主前七三九年，是个历史转折点。七四○至七三八年间，亚述王提革拉毘列色三世首度西进。严重的军事威胁自此开始，最后导致北国以色列灭亡，首都撒玛利亚。

大祭司的袍子边幅装饰华丽出众（见：出二十八31～35注释），以及其他众多南北两国城市被毁，也有大批人口被放逐。亚述正蠢蠢欲动，建立称霸古代近东一个世纪之久的帝国。有关乌西雅的统治？全世界都要沦为亚述军队的掠物吗，看来只是时间的问题，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚？

那宝座，在一旁的天使，乃是护卫宝座，不使亵慢和污秽不洁的人亲近宝座。且用以手取火炭炼炼洁净上帝所要使用的人，使之罪孽除去，罪得赦免。如此解说，犹太人历世相传以此种灵物为天使之一也。然在圣经注释家谓此灵物未必是天使，乃是一种表像而已。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

赛六3「彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”」

「圣哉，圣哉，圣哉」上帝宝座周围的天使深深体会到他完全圣洁的品性。约翰所看见在宝座周围的活物也喊着说：“圣哉、圣哉、圣哉，主上帝”（启四8）。

上帝设法在以赛亚的心中加深有关他圣洁的印象，使先知可以不断地把他的这种品性教导他的同胞，从而鼓励他们放弃自己的罪恶，并追求圣洁。死海古卷1QIsa（见卷一第31页；卷四第86页）没有“说”字，“圣哉”只用了两次“圣哉”。

「他的荣光充满全地」参赛四十5。人一旦认识到上帝的荣耀和圣洁，就会在他面前谦卑。当“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民”的时候（赛六十2），以赛亚展望上帝的荣光充满全地的日子。

赛六4「因呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云。」

「门坎的根基」直译是“门坎的枢轴”，即用来安放门扇的底座。圣殿的根基似乎因上帝的声音而震撼。

「烟云」焚香时的烟云，反映上帝的荣光。参出十九18，西奈山上布满烟云，且有大地震；参启十五8，因上帝的荣耀，殿里充满了烟。

赛六4　撒拉弗呼叫的效应在亚喀得文献以及阿摩司书九1，柱顶门坎摇动是摧毁的开始。若是如此，烟云就是摧毁过程引起的结果。

不过，撒拉弗的呼叫很难视为大难临头的警告（神的圣洁打折扣的下场）。将烟云与震动视为神显现随之而来的现象比较恰当。烟云这个原文字也出现于四章5节。──《旧约圣经背景注释》

赛六5「那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”」

「我眼见」这个有关上帝圣洁和荣耀的异象，使以赛亚体会到人的罪孽和不配。他仰望上帝，再审视自己，就认识到自己与永恒之主相比，是微不足道的。在“以色列圣者”（赛五24）面前，他感到自己罪孽深重。摩西来到上帝面前时，蒙上了自己的脸（出三6）。约伯也厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔（伯四十二6）。

赛六6「有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，」

「坛」就是金香坛（见出卅1-5注释），主要用于祈祷（见出卅6-8注释）。约翰看见真心悔改之罪人的祈祷，掺着香呈到施恩的宝座前（启八3,4）。

赛六7「将炭沾我的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”」

坛上取下来的炭代表上帝的恩典洁净人心的能力，也象征品格的改变。此后，以赛亚对于同胞的最大愿望之一，就是让他们也经历洁净和改变。我们今日最大的需要，就是有上帝之坛圣洁的火沾在嘴唇上。

赛六7　洁净嘴唇美索不达米亚的仪式中，常见以洁净嘴唇代表洁净整个人。特别是神职人员，这是必经的过程，然后才能到神的面前，报导自己所目睹的。──《旧约圣经背景注释》

赛六7　除掉这个字的翻译一直有不少困难（有的译本作「赦免」）。有关礼仪观念，请参：利未记一4注释。同样的动词出现于亚喀得礼仪文学，指的是「清除」礼仪上的不洁，并且特别用在洁净嘴巴的礼仪。有一个古老的巴比伦祷告，问卜的人以松香擦嘴，准备出现于众神会议当中。

巴比伦吟诵经文里，常见火作为洁净的工具。有一系列经文即以 Shurpu（「燃烧」）为题，主要内容就是除去礼仪上的不洁与越界。──《旧约圣经背景注释》

赛六8「我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”」

以赛亚立时回应。像保罗一样，以赛亚对以色列的最大愿望就是使他们得救（见罗十1）。他知道惩罚很快就会临到犯罪的人，深望他们放弃自己的罪。此后，以赛亚人生的使命之一，就是向以色列传达上帝警告和希望的信息，使他们能领会上帝的慈爱和圣洁，从而得救。

赛六8神说︰『我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？』不是神没有意思去传福音，不是神没有意思去拯救人，乃是因为神没有得着人为他使用。许多人给虚荣、享受、家庭、安逸占有了，这些人只顾自己的事，对神的工作没有心。许多人不得救，不是神不要救，乃是你不和神合作。

每一个弟兄姊妹，若是都愿意和神合作，神所救的人，就不是我们能计算的了。神的工作所以不能出去，乃是因为神没有得着人。神必须得着你，神才能作他所要作的工。

赛六8　我们天上的宝座四围环绕着天庭众员，是我们很熟悉的形容，从乌加列文献就已常见（多见于《凯雷特史诗》），不过迦南人的天庭是众多神祇构成的。类似的例子也见于十世纪贝布罗斯的叶希米珥克王的建筑物铭文，以及在卡拉特珀的阿齐塔瓦达王的石碑。

亚喀得文的《埃努玛埃利什》记道，是众神会集，指定玛尔杜克为他们的首领。这个会议由五十名神祇组成，其中七名是决策核心。在以色列的信仰，天使或灵体（即神的众子或天军）取代了众神。──《旧约圣经背景注释》

赛六9「他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。」

赛六9～10　先知的角色形容眼睛与耳朵没有发挥当有的功能，以及心地刚硬发沉的笔法，与其他讲到病症的经文，或是恐惧的状况，颇为符合。在撒母耳记上二十五章，拿八就是患了瘫痪、中风，或是心脏病，他的心就变得跟石头一样。

有一首巴比伦智慧赞歌提及，有个受苦的人形容自己因恐惧而引起的瘫痪，致使眼睛不能看见、耳朵不能听见。我们很难断定，以赛亚信息里的瘫痪是出于灵性毛病，还是出于恐惧。先知的角色是不论听者有无反应，都要传递信息。即使没有反应，至少清楚证明了百姓的罪咎。──《旧约圣经背景注释》

125 神何以恐怕百姓听见、明白信息、回转得医治？赛六9~10

答：神所赐下的信息，乃是关乎百姓要受严厉审判的事（11－13），他差遣先知以赛亚去，「他说：你要去告诉这百姓说，你们听见是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。要使百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」

（9，10）这里是说百姓将要听见，只会看见，却不明白信息中所含的意思，因为他们厌弃神的训诲（五24），为罪中不洁之民，以至他们的耳目发沉昏迷，心里蒙昧无知。

由此可见，神原来并没有恐怕他们罪人悔改得医治，得蒙拯救之意（赛一18－20，五九l，提前二4）乃是神的鉴察，深知他们心里刚硬，出于他们自己的存心，惟恐自己眼睛看见，耳朵听见，心里明白回转过来，便得医治。换一句话说，就是当时的百姓不愿意接受神启示的话语，拒绝和藐视神的救恩，因罪不肯回转得救（参赛廿九13，五九2，卅15），所以灾祸就要临到他们了

（13）（参拙著新约圣经问题总解－－上册30题）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

赛六10「要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”」

以色列人的属灵感官十分麻木，未能注意到上天最惊人的信息。他们的状况与硬着心不听上帝藉摩西所传信息的法老一样（见出四21注释）。在以赛亚的时代，上帝没有蒙蔽百姓的眼睛，使他们良心麻木。这种局面是他们拒绝上帝的警告而自己造成的。

每一次拒绝真理，都会使他们的心地更加刚硬，灵性更加迟钝，直到最后无法感应属灵的事。上帝不喜欢恶人死亡。他千方百计地帮助他们离开犯罪的道路，能够存活，不致死亡（结十八23-32；卅三11；提前二4；彼后三9）。

赛六11「我就说：“主啊！这到几时为止呢？”他说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。」

「主啊，这到几时为止呢？」以赛亚所面对的，是一个悲惨的前景。他不相信上帝所描述的情形会长期延续。在不久的将来，百姓一定会认识和接受上帝救赎的信息。所以他提出了这样的问题。

「直到城邑」上帝给以赛亚凄凉的回答是，这种局面会延续到犹大的完全毁灭。没有悔改和幸存的希望。只有余民能够得救。为了那批忠心的人，以赛亚要宣布拯救的信息。但这个民族就整体而言，会拒绝转离罪恶的途径。这种拒绝会最后导致无法挽回的完全毁灭。城里将无人居住，土地将完全荒废。

赛六12「并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。」

「将人迁到远方」预言将要被掳。先是在以赛亚的时代被亚述人，然后是经过一百年被巴比伦人，掳到异国他乡。这是摩西在以色列人进入应许之地以前早已预言的（利廿六33；申四26-28；廿八64）。因为上帝的应许是有条件的。

「撇下的地土很多」上帝本来希望鲜花盛开的土地，将变成一片荒野， 无人居住，毁灭代替了繁荣。

赛六13「境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树不子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”」

「十分之一」由于本节的一些细节不很清楚，翻译和解释就比较困难。直译是：“但在她（即“土地”，见第12节）里面将有十分之一；她（“土地”或“十分之一”）还将（“存留”或“回来”）；

她（“土地”或“十分之一”）将像笃耨香树或橡树被烧掉，在倒下时，有树墩（留下）在她（“土地”或“十分之一”）里面（或“在他们[指笃耨香和橡树]里面”）；在她的树墩有神圣的种子。”本节的基本含义是清楚的。

「树墩子」可能指一种能够提取树脂的笃耨香树。这种树可能被剥光树皮，只剩下树墩。但树墩里会长出新树来。所以这是鼓励和希望的信息。以赛亚的工作不是完全徒然的。最后将有一批余民得救。

「圣洁的种类」在“树墩”里还保留着生命，最终将出苗长成一棵新树。《旧约》经常用树来比喻上帝的子民（见赛六十五22；耶十七8；参但四14,23）。从这“圣洁的种类”里，将兴起一个光荣的新以色列。

主题：活出不一样的生命

经文：以赛亚书五章8~30节

本段延续前面审判的信息，内容包含六次的「祸哉」！犹大国当时富足强盛，国中的上层人士，却不因财富增加而满足，反倒贪得无厌──地主欺压贫穷人（参8节），社会上充满了酗酒与荒宴（参11~12节）。最重要的是，神的百姓忘记了神（参12节），以致落入私欲的网罗中（参14节），！而属神的先知看透这一切，就向他们发出「祸哉」的警告！

然而，当神藉着先知指出罪恶，并且宣告审判，百姓却仍然硬着心，继续行恶（参18节）。他们掩耳不听先知所说的话，甚至出口狂妄，认为神不会审判（参19节）；他们认为自己有智慧判断好坏，实际上却只会颠倒是非，且因着贿赂，欺压义人（参20~23节）。如今，先知再次向他们发出审判的话语：「祸哉」！

对于百姓悖逆的光景，神并不静默，他将回应他们狂傲的言语！他要使远方的国民来到，毁灭他们所引以为傲的一切（参10、17、24节），而且神要使他们「望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗」（30节）。

我们所处的社会，也如同当时的犹大国一样，生活质量有一定程度上的水平，道德却不断地沉沦！好比人们不断地合理化同性恋、外遇的问题，甚至为了金钱，什么都可以舍弃，也什么都可以做！面对这样的社会，我们作为神的儿女，是否能有所警觉呢？我们是否表面上看似光鲜亮丽，内在的生命却正在腐烂？

今天，我们不只要指责这个世界所犯下的罪，更是要来认真反省──我们作为神的子民，是否像以色列人一样，「不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的」（12节）？亲爱的弟兄姐妹，我们要先回到神的心意中，先从神的家中活出神的心意，以致能在这个败坏的世界上，活出不一样的见证！

回应

主啊！求祢光照我的生命，让我在这个败坏的世代中，彰显祢的荣光！求祢指教我如何与祢同行，好能服事祢、荣耀祢！奉主的名求，阿们！

祷读约翰一书二章15节

15 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

主题：以神的角度

经文：以赛亚书九章8节~十章4节

本段经文一共出现四次「虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩」（九12、17、21，十4）。而这告诉我们──神在此伸出他的手，并不是为了施恩，而是为了审判。

神藉着先知，将警告的话语告诉他的子民（参九8）；而神期望他们不只是感到害怕，而是能够悔改（参九13）。但是，百姓却依然高傲地回应神！他们甚至认为，如果神真要拆毁，他们要靠自己的力量重建，甚至比先前更好（参九10）！因此，神要兴起他们的仇敌，来审判他们。

尽管如此，百姓仍然不归向神（参九13）。国中带领百姓的长老、尊贵人和先知仍然不顺从神，而是任意引导百姓离开神的心意（参九15~16），甚至国中的孤儿寡妇，都行恶亵渎神！因此，神就不怜恤他们，而要将审判临到他们中间！

神不只要让敌国来审判他们，他们自己的邪恶，也将成为神审判的工具（参九18~19）；意思是说，神要任凭他们行恶，以致他们的恶行造成彼此的毁灭（参九20~21）！但是，神的审判不止于此──他要让那些屈枉人的，死在敌人的刀下（参十1~4）。而到了最后，「虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩」（十4）。

在这些审判中，我们似乎看不见神的慈爱与怜悯；但是，我们要记得──神最终的心意，是要百姓「归向」他、「寻求」他（九13）！因为百姓的心如此刚硬，神不得不用较为激烈的方式，使他的儿女转回。

亲爱的弟兄姐妹，当我们面对生命中的苦难，或是得知世上的灾难，我们是否也看见了神的心意？神让每一件事情发生，都有他的心意。他就象是一个疼爱孩子的父亲，不得不透过各样管教的方式，使孩子正视他的心意。今天，当我们面对神所允许的困难，或是社会上所遭遇的灾害，我们是否也能从神的角度来看，为何「他的手仍伸不缩」（十4）？

回应

主啊！求祢让我转换眼光，好能进入祢爱的心意里，以致我无论遭遇任何事，都能勇敢回应祢！奉主的名求，阿们！

祷读以赛亚书五十五章7节

7 恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他。

相传是在玛拿西王时，用锯锯死的。以下内容是搜索的。

请参考圣经百科全书(编者:DrJames Orr/少年归主社出版) 人名部:以赛亚(p719),以赛亚之结局,史籍无考,惟相传在玛拿西王时,以身殉道,猷太人米施纳Mishna曾明记其为玛拿西所杀,而犹斯听Justin(主前150年)亦尝责猷太人,谓彼被汝等以木锯分裂之,均其据也,西拿基立於主前701年围攻耶路撒冷时,以氏(以赛亚)幸未遇难,主前699年希西家王崩,以氏且曾为之作传,事见(代下32:32),由此观之,其在世说预言,当逾50年也

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书名：以赛亚·伯林的遗产

作者：马克·里拉

译者：刘擎

豆瓣评分：79

出版社：新星出版社

出版年份：2006-5

页数：182

内容简介：

1998年秋，在柏林去世一年后，纽约举办了一场关于柏林思想遗产的研讨会。会议聚集了一群全球顶尖的学者。本书集收录了他们的研究论文外，还记录了他们之间的现场辩论。

本书不仅包括与会者提交的论文，而且还收入了他们之间现场交流讨论的文本记录。这些探索与讨论显示了以赛亚·伯林的思想在当今社会与政治辩论中依然持续的活力与相关性。

能够在这本书里，看到托马斯·内格尔、罗纳德·德沃金、查尔斯·泰勒和伯纳德·威廉姆斯这些卓越的思想家聚集一起，就一个问题著述讨论，真是一次难得的享受……每一个观点似乎都充满了神韵。

作者简介：

以赛亚·伯林（Isaiah Berlin）于1997年辞世，享年88岁，这让他的友人与读者感到巨大的损失。伯林有一种罕见的天赋，能将他在阅读他所赞赏的哲学家、诗人、音乐家和政治家的作品时所感受到的兴奋来激发别人，尽管他对那些作品的赞赏从不是纯粹的。在论及思想史的生动作品以及对人物生平的勾勒中，以赛亚•伯林本能性地在他自己与他的研究对象之间保持着批评性的距离。这种本能对他和他的研究对象同样有益。通过发现和揭示一个思想家的思想中或一个作者的生活中存在的矛盾，通过指出一个卓越政治家的远见如何被一些盲点所遮蔽以及被无意识的局限所制约，伯林得以展现他在道德上与政治上为之辩护的多元主义是如何深入地根植于人类经验之中。他以这种方式赋予了他所珍爱的东西更多的价值。

意思是这里记录了神指示先知对王作宣告的确切地点。我们读的时候也许以为这不过是神随意而发的指示。其实这是很重要的。以赛亚所奉的指示是，“到上池的水沟头，在漂布地的大路上。”在那特定的位置上对亚哈斯王作宣告。这是什么意思呢？必须在那地点，也只许在那儿，以赛亚先知告诉亚哈斯王不要惧怕那两个威胁耶路撒冷的军队。他们只是“冒烟的火把头，”并不真有威胁性。这段记述宣告在六十五年之内，救赎就会来临。后来果然如此。

在读这段经文的时候，我们必须记住以赛亚的任务的特殊性质。在第六章里，他被差遣去对百姓宣告一个非常奇怪的信息。神对他说，“你（要用一种方法）去告诉这百姓说，（使）他们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。”从这里我们得到一个线索，就是以赛亚先知得用隐晦的、带有双重意义的语言来说预言。

这里的指示，“到上池的水沟头，在漂布地的大路上”就是一个很好的例子。“池” 这一字在希伯来文中同时有“祝福”的意思。这是显而易见为什么一个水池被称为祝福。在那干旱之地，找到一个水池显然是蒙福的确据。所以“池”这个字是有两重意思。“上”（上池）代表不只是高地上的池。同时也表示“最高之地”。因此，第二个意思就是“从那至高者而来的祝福。” 这池是个活泉，源自古大卫之城的西边山坡，顺着一个沟道流入城中，终点是一个小水池；以赛亚先知就是被指示到那里站着。