马氏族谱

栏目：资讯发布：2023-10-01浏览：1收藏

马氏族谱,第1张

宗族文化是华夏文化的一大特征，家谱(又称族谱)则是宗族文化的重要体现。一部优秀的家谱，记录著一个家族的发源、发展及流布的历史。马氏家谱，正是一部部马姓家族的发展史，是一部部维系马姓家族的圣物。

修谱

中华民族有着追源寻根的优良传统，表现在国家中，便是重修史书，表现在家族中，便是重修族谱，视修史、修谱为不朽之伟业。家谱的渊源，一般推于《周官》，然而事实上，《世本》便是我国谱牒的最早著作，司马迁的《史记》就取法于此。历史上的马姓，与中国广大族姓一样，非常重视本族历史的编修。

最早的马氏家谱修于何时已不可考，但是，作为汉代的名门望族，马姓在东汉时已有家乘谱牒。唐宋之际，谱牒之学大兴，加之马姓名人辈出，马氏修谱也蔚为大观。明清之际，随着时代潮流的发展，马氏修谱更至，甚至一些少数民族马姓也开始兴修家谱。例如道光年间辽宁满族马佳氏(后改为马姓)修有《马佳氏族谱》，同治年间云南玉溪马氏修有《玉溪龙门马氏宗谱》。解放后，大陆马氏曾一度停止修谱，而港台地区仍然流行。最近几年，大陆马氏又开始续修、整理家谱。

历来马氏都非常重视修谱，并且将家谱视为维系整个马姓家族的圣物，这在马氏家谱的序文中一般都有体现。例如，每次修谱都先注明受领人的姓名，开列谱牒部数。同时，又非常重视族谱的收藏保管，要求子孙不得胡乱涂改，不能让虫鼠咬蚀，更不能出典等，否则严惩不贷。

修谱的意义和作用

对于修谱的意义和作用，一般的马氏家谱都有详细说明。《锡山马氏修谱序》写道：“圣人别礼莫重于宗族，宗族之辨，莫详于谱书，谱书之传，莫大乎宗法门”“祖宗之传，叙人道之本也。古者系出支录、小史之官，所以定世次、辨昭穆，俾后之子孙知其宗族之所由来，亲疏之所由别，敦本以序繁，莫善于谱矣。”同时，又讲了不修谱的危害：“后世谱牒不修，而宗法不讲，数传以下，遂相视如途人，焉能厚宗族而追崇其祖也哉。”

由此可见，马氏修族谱是在宗法制度败坏后所采取的一种挽救宗法礼法、维系血统纯正的措施。有了族谱，就可以区别、分明自己属于马氏的哪一宗、哪一支，从而就不会乱认祖先。正如扶风《马氏修谱序》称：“今日之举，亦惟宗其宗而无冒他人宗，祖其祖而无舍自出之祖，斯免不仁不之讥矣。”修谱时必须“考古而征先，信今传后”。因为“非其裔也强授之不智，得其而故弃之不仁”。《马氏宗谱原序》更概括“马氏谱牒”的作用为“系所生以尚嫡也，明穆以尚祖也，序长幼以尚齿也”。

家谱体例

宋代大文学家欧阳修和苏洵都倡修族家乘，他们不仅亲自编写了本姓的族谱，且提出了编写族谱的体例和方法，并逐成为后世修谱的规范。马氏家谱于欧、苏体皆有所采，或者干脆将两种融合。如暨阳扶风马氏宗谱》采用苏洵“谱法”，“凡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁高祖之父”，用“小宗之法”，即只记五。《锡山马氏统谱》则采用欧阳修“谱法”，而自可见之世，印为高祖，下至五世玄孙别自为世”。原则上是以远近、亲疏为别，乙远者、疏者略之，近者、亲者详之”。

马氏家谱采用欧、苏两种谱法，但不是单的模仿、套用，而是结合马姓的家规、族等具体情况而有所变通，这就形成了独特马姓家谱编写凡例。如《暨阳扶风马氏宗凡例》有20条，其一说：“系图为谱之纲，传为谱之目。凡有官爵者，制诰敕论等文当备载于谱首，无官爵者，生配、死葬、序赞、传文亦宜附载于后，俾后之子孙得有所观法而兴起焉。”其四说：“总图五世一提者，仿苏老泉遗式;盖取五世，外亲尽之义也。”其五说：“各派复为镟图，以引其传者，盖取曾南丰式，为分别小宗之义，明亲疏也。”

对于哪些族人不能入谱，马氏家谱一般都有明确规定，这通常与其家规、家法密切相关。如《暨阳扶风马氏宗谱凡例》规定：“子孙为僧道者，不列行第，不登图叙，以其外宗族，而趋异端也。”“子孙有过恶、训诫不悛者，会众声罪，谱削其名，以其玷宗祖也;如能改进，则复之。”“同族结婚，即同族同谱者，风化攸关，应禁入谱。”“某子配合某氏，已经结婚者，倘某子亡故，某氏转配族人，则不论尊卑、适合与否，一概不得入谱。”不得入家谱，也就相当于赶出族门，这对于重根崇源的中国人来记，走臭大的耻辱与惩罚。马家家法之严，由此亦可见一斑。

家谱体例分类

各家马氏家谱体例分类不一，内容详略也各有不同，但基本上大同小异。一般的马氏族谱都有以下内容：谱名、谱序、目录、凡例、恩荣录(敕诰)、遗像及像赞、五服图、家规家法、宗支世系、谱系本纪、仕宦为官记、家传、祠宇、坟茔、艺文、族产、派语、后跋、领谱字号等，有的还包括马氏聚集地图，如《会稽马氏家谱》附有马氏集中的吴融村的村图。谱名即家谱的名称，一般写在家谱的封面，内容也各不相同。马氏族谱一般称作“马氏(家)族谱”、“马氏家谱”，或者“马氏家乘”、“马氏宗谱”，也有的称“马氏统谱”、“马氏通谱”、“马氏统宗谱”或“马氏支谱”。有的还详细注明地域、分支或堂号，如《京江马氏宗谱》、《崇伦堂马氏宗谱》。

谱序是族谱中极富文史价值的部分。一部族谱往往有多篇序文，往往由本族名人或与本族有渊源的学者、名流，或者政界要人撰写。其内容或论族谱之重要意义，或述本族修谱的历史及本次修谱的缘起经过，或记本族姓的源流、分布。因此，谱序往往是族谱之“目”，是本家族历史的凝缩，同时，又常常是一篇篇散文佳作。

凡例是族谱的编纂体例，从中可以看出修撰者的谱学思想、修谱方法，甚至家规家法等。如前所述，马氏家谱大多采用欧阳修、苏洵“谱法”，并结合本家族的具体情况而有所变通，于是形成了马姓独特的宗谱编写体例。

像赞，往往附于本族名人画像后，多由著名学者、社会名流或本族亲友题写，内容多概括评价此人功绩及一生。例如《马氏统》中马援的像赞由马家外甥郑禹题写，全文如下：“经籍深富，辞理遐亘;浩如江海，郁若昆郑。”马融的像赞亦由郑禹题写，内容如下：“妙极生知，睿哲惟宰，精理为文，秀气成来。”此外，“后周平南将军山阳侯”像赞由朱熹题写，“宋祭酒止蕃公”像赞由文天祥题写，“唐中书令宾王公”像赞由韩愈题写，“宋丞相正惠公”像赞由文天祥题写，“宋左丞相碧梧公”像赞由谢枋得题写。

世系，是族谱中最主要的内容，它同族谱中的“家传”，往往可以补正史之不足。例如从《马氏统谱》世系中可知马周为马援第十一世孙，马燧为马周第五世孙，马知节为马周十八世孙，马廷鸾为马周二十一世孙。但是，由于修谱时人们往往拉拢、靠近本姓名人以抬高自己一支，因此家谱中的“世系”、“家传”也有失实之处。

属地姓氏族谱名称部数册数借出单位原编号

龙岩黄 [清朝]闽汀杭邑新坊乡黄氏家谱 1 1 上杭族谱馆 FJSH044

龙岩黄（永定）黄氏族谱 1 6 上杭族谱馆 FJSH088

龙岩黄福建上杭黄氏族谱俊德公分谱 1 1 上杭族谱馆 FJSH171

闽台馆黄彭溪亭后紫云黄氏族谱 1 2 中国闽台缘博物馆展001

闽台馆黄清溪后清黄氏族谱 1 6 中国闽台缘博物馆展008

闽台馆黄参镇二房黄氏族谱 1 5 中国闽台缘博物馆展011

闽台馆黄参山尚德堂黄氏族谱 1 2 中国闽台缘博物馆展018

闽台馆黄黄氏族谱 1 3 中国闽台缘博物馆展020

闽台馆黄紫云安溪房逊山黄氏族谱 1 3 中国闽台缘博物馆展028

闽台馆黄福建黄氏先祖像传（卷一） 1 1 中国闽台缘博物馆展033

闽台馆黄紫云安溪房黄氏族谱 1 3 中国闽台缘博物馆展034

闽台馆黄福建黄氏先祖像传 1 1 中国闽台缘博物馆展036

闽台馆黄紫云安溪房槐植黄氏族谱 1 3 中国闽台缘博物馆展038

闽台馆黄紫云安溪房霞苑黄氏族谱 1 2 中国闽台缘博物馆展039

闽台馆黄紫云黄氏湖上宗谱 1 6 中国闽台缘博物馆展040

闽台馆黄紫云白珩黄氏族谱 1 1 中国闽台缘博物馆展045

闽台馆黄紫云安溪房德化锦洋黄氏族谱 1 9 中国闽台缘博物馆展048

闽台馆黄清溪丹山黄氏族谱 1 9 中国闽台缘博物馆展057

闽台馆黄紫云安溪房（德化）黄石林黄氏族谱 1 1 中国闽台缘博物馆展060

闽台馆黄紫云安溪房九福黄氏族谱 1 4 中国闽台缘博物馆展068

闽台馆黄清溪紫云黄氏族谱 1 1 中国闽台缘博物馆展079

闽台馆黄平和乾岭《黄氏狮岭房族谱》（附二种 1 2 中国闽台缘博物馆展146

闽台馆黄平和《霞苑黄氏族谱》 1 1 中国闽台缘博物馆展147

闽台馆黄邵武鹳薮禾坪《黄氏世谱》 1 1 中国闽台缘博物馆展148

闽台馆黄《禾坪黄氏大成宗谱》（卷一、卷二、卷三） 1 3 中国闽台缘博物馆展149

闽台馆黄平和《大径黄氏南二公系族谱》 1 1 中国闽台缘博物馆展150

闽台馆黄漳州华安《良村黄氏族谱》 1 1 中国闽台缘博物馆展151

闽台馆黄南靖六门《黄氏覩敦家谱》 1 1 中国闽台缘博物馆展152

闽台馆黄南靖六门《黄氏坑兜公家谱》 1 1 中国闽台缘博物馆展153

闽台馆黄南靖书洋上版寮黄氏族谱 1 1 中国闽台缘博物馆展154

闽台馆黄南靖永丰里上版寮黄氏族谱 1 1 中国闽台缘博物馆展155

闽台馆黄霄岭《黄氏南三应元家谱》 1 1 中国闽台缘博物馆展156

闽台馆黄南靖书洋上坂田寮坑黄氏族谱 1 1 中国闽台缘博物馆展157

闽台馆黄南靖靖城湖山黄氏族谱 1 1 中国闽台缘博物馆展158

闽台馆黄南靖和溪月水黄氏家谱 1 1 中国闽台缘博物馆展159

闽台馆黄南靖热水黄氏族谱 1 1 中国闽台缘博物馆展160

闽台馆黄国强黄氏族谱乙本霄岭房 1 1 中国闽台缘博物馆展161

闽台馆黄乐土黄氏族谱 1 1 中国闽台缘博物馆展162

闽台馆黄湖山黄氏族谱 1 1 中国闽台缘博物馆展163

闽台馆黄秀篆黄氏族谱 1 1 中国闽台缘博物馆展164

闽台馆黄溪黄族谱 1 11 中国闽台缘博物馆展165

闽台馆黄狮岭房国强黄氏族谱（甲本） 1 1 中国闽台缘博物馆展198

宁德黄黄氏宗祠支谱(复印件) 1 1 宁德、周宁台办宁03

宁德黄黄氏宗祠(印刷品) 1 1 宁德、周宁台办宁06

南平黄黄氏宗谱又称禾坪黄氏大成谱 1 3 南平台办南02（1-3）

泉州黄燕山黄氏谱牒汇编 1 28 南安图书馆 200902-36

泉州黄南安诗山坊前黄氏族谱 1 3 泉州华侨管 200901-23

泉州黄燕山黄氏谱牒汇编 1 5 泉州华侨管 200901-11

泉州黄仙都(山兜)紫云黄氏族谱 1 6 泉州华侨管 200901-34

泉州黄江夏黄氏大成宗谱 1 1 泉州图书馆 200905-73

泉州黄金墩潘湖黄氏族谱 1 1 泉州图书馆 200905-74

泉州黄 [安溪感德]紫云安溪房槐植（山）黄氏族谱 1 12 泉州图书馆 200905-75

泉州黄 [安溪]黄氏族谱 1 7 泉州图书馆 200905-77

泉州黄 [安溪]参山尚德堂黄氏族谱 1 6 泉州图书馆 200905-78

泉州黄紫云安溪房黄氏族谱 1 3 泉州图书馆 200905-79

泉州黄紫云安溪房彭溪亭后黄氏族谱 1 8 泉州图书馆 200905-76

泉州黄进德黄氏族谱 1 8 泉州海交馆 200904-16

泉州黄清溪尚卿下科名黄氏族谱 1 7 泉州海交馆 200904-17

泉州黄《台湾江夏兴化军城黄氏族谱》 1 1 中国闽台缘博物馆 200906-9

泉州黄锦田大宗族谱 1 1 中国闽台缘博物馆 200906-13

泉州黄《江夏紫云金溪黄氏族谱》 1 1 中国闽台缘博物馆 200906-11

泉州黄紫云锦田黄氏大宗族谱 1 1 中国闽台缘博物馆 200906-12

泉州黄苍南黄姓通志 1 1 中国闽台缘博物馆 200906-15

泉州黄金敦灵慈黄氏族谱 3 3 中国闽台缘博物馆 200906-46

泉州黄紫云黄氏南安房芦川派孚公系埔头二甲族谱 1 1 中国闽台缘博物馆 200906-47

泉州黄晋江黄氏通书 1 1 中国闽台缘博物馆 200906-48

泉州黄泉州江夏黄氏 1 1 中国闽台缘博物馆 200906-49

泉州黄福建黄氏世谱宗祠编 1 1 中国闽台缘博物馆 200906-50

泉州黄福建黄氏世谱源流世系编 1 1 中国闽台缘博物馆 200906-51

泉州黄《金墩安平黄氏大宗谱》 1 1 中国闽台缘博物馆 200906-10

泉州黄惠安黄氏通志 1 2 中国闽台缘博物馆 200906-14

泉州黄二房参镇罗黄氏族谱 1 17 中国闽台缘博物馆 20080028－6

泉州黄金墩安平黄氏大宗谱 1 1 晋江图书馆 200903-116

泉州黄莆阳黄氏通书：江夏流芳 1 1 晋江图书馆 200903-117

泉州黄仙游黄氏宗谱 1 1 晋江图书馆 200903-118

泉州黄锦塘紫云黄氏族谱 1 1 晋江图书馆 200903-113

泉州黄紫云象塘黄氏族谱 1 1 晋江图书馆 200903-114

泉州黄东安黄氏族谱 1 1 晋江图书馆 200903-115

泉州黄重修金墩灵慈黄氏族谱 1 1 晋江图书馆 200903-119

泉州黄泉州文山黄氏黄凰翔四子浤中房谱 1 1 晋江图书馆 200903-120

泉州黄莆田沙堤、晋江安平金墩黄氏宗谱 1 1 晋江图书馆 200903-121

泉州黄南安诗山坊前黄氏族谱 1 1 晋江图书馆 200903-122

莆田黄《莆阳黄氏通书》 1 1 莆田台办莆台8

厦门黄永春梅林黄氏宗谱 1 1 高氏宗亲会厦126

厦门黄紫云黄氏宗史资料汇编 1 5 高氏宗亲会厦128

厦门黄惠安黄氏通谱 1 1 高氏宗亲会厦129

厦门黄紫云黄氏南安房宗谱 1 1 高氏宗亲会厦145

厦门黄江夏紫云金谷黄氏族谱 1 1 高氏宗亲会厦146

厦门黄埔头九甲族谱 1 1 高氏宗亲会厦147

厦门黄锦田黄氏大宗族谱 1 1 高氏宗亲会厦148

厦门黄可坚公黄氏族谱 1 1 黄氏宗亲会厦29

厦门黄黄漳文集 1 1 黄氏宗亲会厦30

厦门黄黄漳浦文体 1 1 黄氏宗亲会厦31

厦门黄浦西黄氏 1 1 黄氏宗亲会厦32

厦门黄莆阳黄氏通书 1 1 黄氏宗亲会厦33

厦门黄金墩安平黄氏大宗谱 1 1 黄氏宗亲会厦34

厦门黄虎丘黄氏世谱 1 1 黄氏宗亲会厦35

厦门黄虎丘六黄氏宗谱总谱 1 1 黄氏宗亲会厦36

厦门黄莆阳黄氏通书 1 1 黄氏宗亲会厦37

厦门黄莆阳黄氏通书 1 1 黄氏宗亲会厦38

厦门黄黄氏族谱 1 1 黄氏宗亲会厦39

厦门黄黄氏通书，支黄氏谱，暨重庆巴南二圣 1 1 黄氏宗亲会厦40

厦门黄蒿州黄氏族谱 1 1 黄氏宗亲会厦41

厦门黄平和江夏黄氏宗谱上卷 1 1 黄氏宗亲会厦42

厦门黄漳州市友文区蓝田社黄氏族谱 1 1 黄氏宗亲会厦43

厦门黄云霄江夏黄氏族谱 1 1 黄氏宗亲会厦44

厦门黄黄氏通史1本 1 1 黄氏宗亲会厦45

厦门黄江西黄氏通史 1 1 黄氏宗亲会厦46

厦门黄江西黄氏通史 1 1 黄氏宗亲会厦47

厦门黄浯州汶水黄氏分派美人山洪塘头世系族谱 1 1 黄氏宗亲会厦48

厦门黄虎丘五世黄氏山世谱 1 1 黄氏宗亲会厦49

厦门黄北溪头黄氏族谱 1 1 黄氏宗亲会厦50

厦门黄浦西黄氏 1 1 黄氏宗亲会厦51

厦门黄黄氏通谱古十三支黄氏谱暨重庆地后 1 1 黄氏宗亲会厦52

厦门黄莆阳黄氏通书 1 1 黄氏宗亲会厦53

厦门黄长桥黄氏族谱 1 1 黄氏宗亲会厦54

厦门黄黄峭山后裔与客家文化 1 1 黄氏宗亲会厦55

厦门黄黄姓通史 1 1 黄氏宗亲会厦56

厦门黄福建省三明尤溪县黄氏通史 1 1 黄氏宗亲会厦57

厦门黄江夏黄氏峭山宗史 1 1 黄氏宗亲会厦58

厦门黄莆阳后黄族谱 1 1 黄氏宗亲会厦59

厦门黄江西黄氏通史 1 1 黄氏宗亲会厦60

厦门黄金镦安平黄氏大宗谱 1 1 黄氏宗亲会厦61

厦门黄重庆江津市青泊凉沙坝黄氏家谱 1 1 黄氏宗亲会厦62

厦门黄浙江苍南黄氏分布情况 1 1 黄氏宗亲会厦63

厦门黄平阳母黄氏通志 1 1 黄氏宗亲会厦64

厦门黄苍南黄姓通之志 1 1 黄氏宗亲会厦65

厦门黄江夏黄氏源流 1 1 黄氏宗亲会厦66

厦门黄紫云谱史切记 1 1 黄氏宗亲会厦67

厦门黄福建黄氏世谱源流世系编1 1 1 黄氏宗亲会厦68

厦门黄福建黄氏世谱源流世系编2 1 1 黄氏宗亲会厦69

厦门黄福建黄氏世谱宗祠编 1 1 黄氏宗亲会厦70

厦门黄福建黄氏世谤人物编 1 1 黄氏宗亲会厦71

厦门黄燕山黄氏谱牒汇编（29本） 1 29 黄氏宗亲会厦72

厦门黄埔头六甲族谱（一） 1 1 黄氏宗亲会厦73

厦门黄埔头六甲族谱（二） 1 1 黄氏宗亲会厦74

厦门黄埔头六甲族谱（三） 1 1 黄氏宗亲会厦75

厦门黄埔头三甲族谱 1 1 黄氏宗亲会厦76

厦门黄紫云黄氏南安房 1 1 黄氏宗亲会厦77

厦门黄埔头五甲族谱1本 1 1 黄氏宗亲会厦78

厦门黄埔头一甲族谱（一） 1 1 黄氏宗亲会厦79

厦门黄埔头一甲族谱（二） 1 1 黄氏宗亲会厦80

厦门黄埔头一甲族谱（三） 1 1 黄氏宗亲会厦81

厦门黄埔头二甲族谱 1 1 黄氏宗亲会厦82

厦门黄埔头七甲族谱 1 1 黄氏宗亲会厦83

厦门黄埔头九甲族谱 1 1 黄氏宗亲会厦84

厦门黄埔头八甲族谱 1 1 黄氏宗亲会厦85

厦门黄仙都山紫云黄氏族谱1 1 1 黄氏宗亲会厦86

厦门黄仙都山紫云黄氏族谱2 1 1 黄氏宗亲会厦87

厦门黄仙都山紫云黄氏族谱3 1 1 黄氏宗亲会厦88

厦门黄仙都山紫云黄氏族谱4 1 1 黄氏宗亲会厦89

厦门黄仙都山紫云黄氏族谱5 1 1 黄氏宗亲会厦90

厦门黄紫云锦田黄氏大宗谱 1 1 黄氏宗亲会厦91

厦门黄惠安黄氏通书 1 1 黄氏宗亲会厦92

厦门黄参山长房黄氏族谱（下册） 1 1 黄氏宗亲会厦93

厦门黄参山长房黄氏族谱（上册） 1 1 黄氏宗亲会厦94

厦门黄参山长房黄氏族谱（下册） 1 1 黄氏宗亲会厦95

厦门黄参山长房黄氏族谱（上册） 1 1 黄氏宗亲会厦96

厦门黄黄氏参山二房二族谱（一） 1 1 黄氏宗亲会厦97

厦门黄黄氏参山二房二族谱（二） 1 1 黄氏宗亲会厦98

厦门黄黄氏参山二房二族谱（三） 1 1 黄氏宗亲会厦99

厦门黄参山长房黄氏族谱 1 1 黄氏宗亲会厦100

厦门黄安溪黄氏大宗世谱 1 1 黄氏宗亲会厦101

厦门黄江夏紫云金黄氏族谱 1 1 黄氏宗亲会厦102

厦门黄永春梅林黄氏宗谱 1 1 黄氏宗亲会厦103

厦门黄瑞献莲桑（台湾） 1 1 黄氏宗亲会厦104

厦门黄德化黄氏族谱 1 1 黄氏宗亲会厦105

厦门黄德化黄氏族谱 1 1 黄氏宗亲会厦106

厦门黄江夏四安莲峰黄氏谱志 1 1 黄氏宗亲会厦107

厦门黄霞美黄氏族谱 1 1 黄氏宗亲会厦108

厦门黄紫云象塘族谱 1 1 黄氏宗亲会厦109

厦门黄同安黄氏族谱 1 1 黄氏宗亲会厦110

厦门黄豪士黄氏詈记世谱 1 1 黄氏宗亲会厦111

厦门黄紫云黄氏宗谱（台湾） 1 1 黄氏宗亲会厦112

厦门黄江夏紫云同安黄厝黄氏族谱 1 1 黄氏宗亲会厦113

厦门黄同安黄安海桐林祭记金录 1 1 黄氏宗亲会厦114

厦门黄炎帝文化纵览 1 1 黄氏宗亲会厦115

厦门黄紫云东安下史汇编 1 1 黄氏宗亲会厦116

漳州黄云霄江夏黄氏族谱 1 1 漳州云霄台办漳云霄2

漳州黄黄氏族谱 1 1 漳州方志办漳方33

漳州黄平和霄岭黄氏族谱 1 1 漳州方志办漳方51

漳州黄轩辕世系黄氏江夏谱传 1 1 漳州方志办漳方55

漳州黄黄氏族谱 1 1 漳州方志办漳方76

漳州黄黄氏族谱 1 1 漳州方志办漳方77

漳州黄南靖吕坊黄氏 1 1 漳州方志办漳方84

漳州黄黄氏族谱（平和） 1 1 漳州方志办漳方85

漳州黄黄氏谱叙 1 1 漳州龙海台办漳龙海31

漳州黄长洲族谱 1 1 漳州龙海台办漳龙海9

漳州黄北斗黄氏族谱 1 1 漳州芗城台办漳芗城1

漳州黄黄氏族谱 1 1 漳州诏安台办漳诏安2

漳州黄福建南靖和溪六斗黄氏坑兜公家谱 1 1 漳州图书馆漳图34

漳州黄湖西黄氏长房族谱（治燕堂） 1 1 漳州图书馆漳台428-2

漳州黄新加坡黄氏总会25周年纪念 1 1 漳州图书馆漳台428-09

漳州黄黄氏族谱 1 1 漳州图书馆漳台428-12

漳州黄黄氏大族谱（上、下） 1 2 漳州图书馆漳台428-20

漳州黄湖西黄氏历史资料 1 1 漳州图书馆漳台428-5

漳州黄福建平和黄氏族谱（卷三） 1 1 漳州图书馆漳图428-24

漳州黄福建南靖书洋上版寮田寮坑黄氏族谱 1 1 漳州图书馆漳图428-25

漳州黄福建南靖永丰里上版寮黄氏族谱 1 1 漳州图书馆漳图428-26

漳州黄福建台湾黄氏奥杳派族谱 1 1 漳州图书馆漳图428-27

漳州黄福建龙海长洲黄氏族谱 1 1 漳州图书馆漳图428-28

漳州黄福建龙海古野黄氏炽昌族谱 1 1 漳州图书馆漳图428-29

漳州黄福建南靖书洋上版寮黄氏族谱 1 1 漳州图书馆漳图428-30

漳州黄漳州霞美黄氏族谱（上册） 1 1 漳州图书馆漳图428-31

漳州黄福建漳州市龙文区湘桥族谱 1 1 漳州图书馆漳图428-32

漳州黄福建漳州市龙文区湘桥族谱 1 1 漳州图书馆漳图428-33

漳州黄福建黄氏世谱宗祠编（福建黄氏世谱丛书之二） 1 1 漳州图书馆漳图428-34

漳州黄黄氏家谱船场笔峰 1 1 漳州南靖台办漳南靖33

漳州黄黄氏英公传下族谱 1 1 漳州南靖台办漳南靖46

漳州黄黄氏族谱南靖山城溪雅 1 1 漳州南靖台办漳南靖50

漳州黄黄氏族谱南靖湖山 1 1 漳州南靖台办漳南靖11

漳州黄漳州市龙文区蓝田社黄氏族谱 1 1 漳州博物馆漳博009

漳州黄福建省漳浦狮关黄氏族谱 1 1 漳州博物馆漳博010

漳州黄漳浦打石山黄氏族谱 1 1 漳州博物馆漳博073

漳州黄福建南靖永丰里上版寮黄氏族谱 1 1 漳州博物馆漳博174

漳州黄龙海长洲黄氏族谱 1 1 漳州博物馆漳博175

漳州黄福建长泰县枋洋乡赤村岭村赤岭黄氏族谱 1 1 漳州博物馆漳博176

漳州黄江夏黄氏霄岭族谱 1 1 漳州博物馆漳博242

漳州黄台湾黄氏奥查派族谱 1 1 漳州博物馆漳博256

漳州黄台湾黄氏族谱 1 1 漳州博物馆漳博267

漳州黄龙海长洲黄氏族谱 1 1 漳州博物馆漳博308

漳州黄平和黄氏族谱 1 1 漳州博物馆漳博329

漳州黄平和江夏黄氏宗谱上卷 1 1 漳州博物馆漳博345

漳州黄福建平和霄岭黄氏南三应元家谱 1 1 漳州博物馆漳博373

漳州黄建溪东山黄氏族谱卷七一卷十 1 1 漳州博物馆漳博375

漳州黄福建南靖书洋上版寮田寮坑黄氏族谱 1 1 漳州博物馆漳博376

漳州黄霞美黄氏族谱上之一 1 1 漳州博物馆漳博377

漳州黄霞美黄氏族谱上之二 1 1 漳州博物馆漳博378

漳州黄霞美黄氏族谱下 1 1 漳州博物馆漳博394

漳州黄龙海长洲黄氏族谱 1 1 漳州博物馆漳博483

漳州黄建溪东山黄氏族谱卷七一卷十 1 1 漳州博物馆漳博485

漳州黄龙海古野黄氏炽昌堂族谱 1 1 漳州博物馆漳博486

漳州黄福建平和霄岭黄氏南三应元家谱 1 1 漳州博物馆漳博488

漳州黄福建南靖书洋上版寮田寮坑黄氏族谱 1 1 漳州博物馆漳博489

漳州黄龙海长洲黄氏族谱 1 1 漳州博物馆漳博490

漳州黄江夏黄氏霄岭族谱 1 1 漳州博物馆漳博491

漳州黄福建南靖永丰里上版寮黄氏族谱 1 1 漳州博物馆漳博492

漳州黄霞美黄氏族谱下 1 1 漳州博物馆漳博493

漳州黄平和黄氏族谱 1 1 漳州博物馆漳博494

漳州黄福建长泰县枋洋乡赤岭村赤岭黄氏族谱 1 1 漳州博物馆漳博495

漳州黄霞美黄氏族谱上之二 1 1 漳州博物馆漳博496

漳州黄霞美黄氏族谱上之一 1 1 漳州博物馆漳博497

漳州黄龙海古野黄氏炽昌堂族谱 1 1 漳州博物馆漳博546

漳州黄狮头黄氏族谱 1 1 漳州漳浦台办漳漳浦5

台湾黄平阳黄氏志 1 1 台115

台湾黄黄氏祖先像传集 1 1 台116

台湾黄苍南黄氏通志 1 1 台117

台湾黄江夏堂紫云衍派金门金水黄氏宗亲旅居印尼东加省麻里巴板名册 1 1 台118

台湾黄江夏紫云金溪黄氏族谱 1 1 台119

台湾黄江夏紫云金溪黄氏族谱黄氏参山二房二族谱 1 1 台120

台湾黄江夏紫云金溪黄氏族谱黄氏参山二房二族谱　卷三佳槐公派 1 1 台121

台湾黄江夏紫云金溪黄氏族谱黄氏参山二房二族谱　卷三仲槐公派 1 1 台122

台湾黄江夏紫云金溪黄氏族谱黄氏参山二房二族谱　卷三应槐公上维谷王庵支卷 1 1 台123

台湾黄江夏紫云金溪黄氏族谱黄氏参山二房二族谱　卷三应槐公上维谷启文、启齐支卷 1 1 台124

台湾黄江夏紫云金溪黄氏族谱黄氏参山二房二族谱　卷三应槐公上维谷裕昌支卷 1 1 台125

台湾黄江夏紫云金溪黄氏族谱黄氏参山二房二族谱　卷三应槐公派下乐山分卷、高槐公派分卷 1 1 台126

台湾黄江夏紫云金溪黄氏族谱黄氏参山二房二族谱卷首、卷二宗谱 1 1 台127

台湾黄汶水相房黄氏族谱 1 1 台128

台湾黄尚义黄氏家谱 1 1 台129

台湾黄金水黄氏族谱 1 1 台130

台湾黄金门汶水华房黄氏族谱稿 1 1 台131

台湾黄金门金水黄氏族谱稿 1 1 台132

台湾黄金墩安平黄氏大宗谱 1 1 台133

台湾黄晋江黄氏通书 1 1 台134

台湾黄浦西黄氏 1 1 台135

台湾黄浯洲西黄沧海公派下南安石井东安下黄氏族谱 1 1 台136

台湾黄惠安黄氏通志 1 1 台137

台湾黄紫云同安金山黄氏宗谱 1 1 台138

台湾黄紫云金柄派安平黄氏族谱 1 1 台139

台湾黄紫云堂中浯洲西园中甲黄氏家谱 1 1 台140

台湾黄紫云黄氏宗谱 1 1 台141

台湾黄紫云黄氏南安芦川派四甲支系宗谱 1 1 台142

台湾黄黄氏族谱 1 1 台143

台湾黄黄家世谱 1 1 台144

台湾黄福禄寿全祖德流芳-黄氏族谱 1 1 台145

台湾黄檗谷後陇黄氏族谱 1 1 台146

台湾黄蘗谷分派沪江黄氏族谱 1 1 台147

台湾黄蘗谷黄氏大厅份家谱 1 1 台148

我们中国人，每一姓氏在祠堂中都有一本家谱，又名家乘。家谱中记载着祖宗的来源，有许多追溯到周代，因为周代的子孙分封各国，以地方为姓；有的还远溯到轩辕，以证明自己的确是黄帝的子孙。

后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。

说到字辈，是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱，即使衰落的家族，最多不能超过六十年。在修谱的时候，就要决定排出新的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启，运隆教泽长”十个字。在1944年修谱的时候，就另外决定了新的十个字，作为后十代命名用的，假如本人名“世”信，儿子则名“泰”来，孙子名“家”珍，曾孙名“声”传，玄孙名“启”伟。由名字上一看，就辈分分明，尊卑有序。在同辈中，也有不同字用同一部首的。如启字辈的同胞兄弟姊妹，兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。这种表明血统的方式，后来更扩而充之，作为表明文化系统、社会关系的方式。

在家谱中，可以看到祖宗的来源，我是河南人，我们傅姓怎么由平陆一带到南阳来的？然后历代祖先，有谁到那里去了，都有记录。

宗法社会的组织，就有这样严密，对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状，等于一篇小传，在家谱中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的，如果中间看见一条蓝线，就是很严重的事情了。因为红线是代表血统；如果是蓝线，就是表示没有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子过继来承宗祧的；如果没有兄弟侄子，由外甥(姊妹的孩子)过继来延接香烟的，则加双姓，一般是本姓血统最近的过继(也叫承祧)。其中也有一子双祧的，如兄弟两人，哥哥无子，弟弟也只有一个孩子，那么这个独子，就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外，伯父也给他娶一个太太，称为长房媳妇。(当然，弟兄排第几，就是几房)。那么长房媳妇生的孩子，就是伯父的孙子，本房媳妇生的孩子，为生父的孙子。如果没有叔伯兄弟，就从叔伯祖的后代同辈中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧，要经过族长的同意才可以，而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继而来，在家谱中的蓝线下就写张李某某。

在人类学的立场看起来，好像红线或蓝线没有多大关系，“民胞物与”的精神，民吾同胞，物吾与也，谁的儿子都是一样；可是站在宗族血统的立场，就绝不敢以开放的思想来做。还有的人声明不是外甥，是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”是有的地方有租妻的风俗，租一个妇人来，生下孩子以后，将孩子交给男方，各走各的路，没有夫妻关系。可是怎样去证明呢？“路边妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太，女权很高。所以“路边妻”的孩子，碰到几家修谱时就发生问题了，因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。但无论是红线或蓝线，有一个最主要的精神，就是“兴灭国，继绝世”的精神，对于没有后代的，一定想办法把他的宗祧继承下去，香火延续起来，这是中国民族思想的精神。

每一宗族的家谱，依照老规矩，仅有两部。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如果为了法律问题或者宗族上其它什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂的董事、负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱，一位朋友告诉我，他当时回去修家谱，有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本，而变成了现在的二十四开本，同时印了一百多套，凡是出了钱的，或一家送一套，或三五家送一套，以资流传。所捐的钱，绝对超过预订的价格，甚至有的超过十倍以上，以表示对祖先的孝道，为宗族尽力。领家谱时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，除了用古典鼓乐，到祠堂中恭领，如迎神一样，而且当天还要设宴，邀请诸亲友，因为这也是一件喜事，宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面，供奉在祖先牌位的旁边，是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱，就由合领的几家轮流供奉保管，一家以一年为期，对这件事是非常严肃庄重的。

家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面，寻查个人的史料，像岳飞、文天祥这些人的传记，就是从他家乡中的家谱里，找出很多真实的资料与记载，这些资料在历史上很重要。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小的历史。我们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族的根源。发展下来，就表现了“兴灭国，继绝世”的民族观念。

更新于 2018-04-27

来自作品集姓氏普籍

1关于家谱的诗句

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找你家谱（FindU）

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1、《水调歌头·家谱几时有》

家谱几时有？把酒问青天。

不知“找你”家谱，何时伴我还？

我欲修谱立传，又恐繁琐复杂，学问不精专。

低头录亲友，往事浮眼前？

寻祖宗，聚亲友，思无限。

不应遗忘，一亲二表三代乱！

人有亲疏远近，谱有新旧毁损，此事古难全。

但愿有“找你”，代代永相传！

——找你家谱

2、《修谱赋》

修古续今寻旧缘，

找你家谱志方贤；

同根同族一脉牵，

同宗同姓字相连！

——找你家谱

3、《修谱行》

行修谱之道

怀有谱之人

寻认谱之亲

做靠谱之事

——找你家谱

2关于家谱的诗句有哪些

一、由朱永璋先生主修的《朱氏东大门宗谱》辑录了明朝诗人黄琼歌咏董潭的一首诗《采莲歌》：苍茫漠漠董家潭，绿树阴阴向水湾。

十里锦香看不断，西风明月棹歌还。一个秋天的下午，诗人随着一艘采莲船到荷花荡游玩。

荡阔天高，一望无际。远处，绿树阴阴，阵阵西风送来荷叶清香。

东方月亮渐渐升高，一艘艘船满载着荷莲回庄。采莲的男男女女，一边撑船一边哼着小调，有声有色，好一幅董家潭的美景。

二、湖西赵氏家谱是钱白平老先生帮助修的，钱白平先生写了一首诗载入谱中，《济元元》：百家姓内赵居前，天水源流万古漩。论语半部治天下，平原一信解邯悬。

读书敬业家国美，积德存仁子女贤。赵氏儿孙争上进，宏图大展济元元。

“元元”，即平民，老百姓。天水，今甘肃天水市、泰安县、甘谷县一带，是赵氏的郡望。

“平原”，是战国时期赵国之相赵胜，秦军围赵都邯郸，形势十分危急，赵胜写信给他夫人的弟弟、魏国的信陵君求助，信陵君偷出魏王的兵符，调动兵马，打败秦军，解邯郸之围。该诗不但歌颂赵氏先祖，而且激励赵氏后人读书敬业、积德存仁、力求上进、造福百姓。

对一个家族来说，修建家谱是一件大事，一件盛事。修谱要寻找、研读老的家谱；要收集、汇总同族已故和现有人员名单；要提炼、书写本族精英的事迹传记；要合议、订立新的字辈排行和族规家训。

所有这些工作离不开一个“情”字！这里面有修谱者的热情、同姓宗族的亲情、对祖辈的尊敬之情等等。而情到深处便成诗，因此我们高邮的姓氏家谱中存有大量的诗词。

诗词便于抒发人们的情感，家谱又因诗词增加了它的文化分量。分析这些家谱中的诗词，主要有这样几种类型：一、赞美家乡家谱既是一个姓氏家族的史册，也是一部爱家爱乡的教材。

不少家谱都有专门篇章介绍本姓氏所居之处的自然风貌，以及家乡的历史变迁。有的以文、有的以诗来描述。

比如，董家潭简称董潭（今临泽镇董潭村），在历史上是一个很大的村庄，该地自然环境优美，集市繁华。传说有八景，有普善禅院、奉真坛、文昌宫等宗教建筑，每年都有“字纸会”“三官会”“观音会”等。

该村主要集中居住两大姓氏，即朱姓和史姓。朱姓为紫阳堂一支，据朱氏家谱考证，他们祖上约在明朝宪宗成化年间（1465—1487年）迁至董潭，距今有500多年，在董潭已繁衍17代了。

董家潭还有一个大姓——秉直堂史氏。据《史氏家谱》（1947年修）记载，明万历四年（1575年）高家堰（洪泽湖大堤）溃崩，里下河汪洋一片，后又倒五坝（高邮运河堤上五个坝口），里下河遂成泽国。

但董家潭“风景正自不少”，据史氏十八世孙记述，有八景：扣马神桩、辞金芳躅（足迹）、凤凰名沟、溪潭映月、普善钟声、奉真乩笔、芦州晴雪、渔艇斜阳。每一景都用诗来描绘，如《溪潭映月》：秦邮东北董家潭，清水长流几曲湾。

难比沧浪沂水处，载明州志古今谈。徘徊散步至溪潭，潭水清兮月正圆。

皎洁月光浮水面，扶摇溪影在人前。董家潭有一个溪潭，潭水清澈，虽然比不上沧浪（汉水）和沂水那么有名，但在州志上也有记载。

诗人在该诗后面小注：“晚上散步在溪潭，见潭水碧清，月出于东土之上，月光如水，而水如天，映于溪潭之内，又是一种风景，实是令人雅观，流连忘返也。”二、歌颂先祖歌颂先祖是家谱中诗词最多的一类，几乎每部家谱都有这类诗词。

湖西赵氏为半部堂，始祖为宋代宰相赵普。赵普在做宰相期间，削减地方武装，巩固中央集权，帮助赵匡胤把天下治理得很好。

宋太祖问他靠什么来治理天下？赵普回答：“我不过是靠了半部《论语》罢了。”赵普死后，家人整理他的书籍，果真什么宝贝也没有，只有他活着的时候常读的一部《论语》，其后人就以“半部堂”为堂号。

3让后人好好的珍惜家谱的诗句应该怎么写

很高兴回答楼主的提问，我们并不清楚楼主需要在什么具体的情况下让人仔细。所以只能给你找一下资料，请参考以下诗句：

……………………………………………………

烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。——辛弃疾

赖有君谟，为传家谱，不弃青黄绿。——郑域

此真是，交梨火枣传家谱。——许有壬

不须握手论家谱。——陈造

位崇家谱。——释正觉

国香不欲论家谱。——郑清之

………………………………………………

《虚构的家谱》

作者：西川

以梦的形式，以朝代的形式

时间穿过我的躯体。时间像一盒火柴

有时会突然全部燃烧

我分明看到一条大河无始无终

一盏盏灯，照亮那些幽影幢幢的河畔城

我来到世间定有些缘由

我的手脚是以谁的手脚为原型？

一只鸟落在我的头顶，以为我是岩石

如果我将它挥去，它又会落向

谁的头顶，并回头张望我的行踪e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333337373639

一盏盏灯，照亮那些幽影幢幢的河畔城

一些闲话被埋葬于夜晚的萧声

繁衍。繁衍。家谱被续写

生命的铁链哗哗作响

谁将最终沉默，作为它的结束

我看到我皱纹满脸的老父亲

渐渐和这个国家融为一体

很难说我不是他：谨慎的性格

使他一生平安他：很难说

他不是代替我忙于生计，委曲逢迎

他很少谈及我的祖父。我只约略记得

一个老人在烟草中和进昂贵的香油

遥远的夏季，一个老人被往事纠缠

上溯300年是几个男人在豪饮

上溯3000年是一家数口在耕种

从大海的一滴水到山东一个小小的村落

从江苏一份薄产到今夜我的台灯

那么多人活着：文盲、秀才

土匪、小业主……什么样的婚姻

传下了我，我是否游荡过汉代的皇宫？

一个个刀剑之夜。贩运之夜

死亡也未能阻止喘息的黎明

我虚构出众多祖先的名字，逐一呼喊

总能听到一些声音在应答；但我

看不见他们，就像我看不见自己的面孔

4怎么样理解家谱这个词的含义

family tree ：又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。

族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

5说明家族重要的诗句

1晚霁中园喜赦作（唐代：储光羲）曭朗天宇开，家族跃以喜。

译文：朦胧的天空微微亮光，家族奔跃着表达欣喜。 2哭胡十八遇（唐代：张籍）文场继续成三代，家族辉华在一身。

译文：文坛三代人成功续连，家族的光辉荣华集于一身。 3送沈居士还太原（唐代：皎然）辞官因世难，家族盛南朝。

译文：因为世事艰难而辞去官职，家族在南朝兴盛。 4授马氏女诗（唐代：黄冠野夫）若遇寇相凌，稳便抛家族。

译文：如果遇见强盗欺凌，只能抛弃家族。 5把酒（唐代：白居易）借问宗族间，几人拖金紫。

译文：这宗族里的人啊，有几个人能拖着紫金长袍。 6宿荥阳（唐代：白居易）旧居失处所，故里无宗族。

译文：旧时居住的房屋没有了，家乡故里也没有亲戚。 7奉使崔都水翁下峡（唐代：杜甫）别离终不久，宗族忍相遗。

译文：离别的日子不会很长，亲戚宗亲们要忍耐相互告慰。 8玩郡斋海榴（唐代：宋之问）未若宗族地，更逢荣耀全。

译文：不若宗族的故地，更盼望荣耀。 9上阳白发人（唐代：白居易）忆昔吞悲别亲族，扶入车中不教哭。

译文：想当初，吞声忍泪，痛别亲人，被扶进车子里不准哭泣。 10宋中送族侄式颜（唐代：高适）弟兄莫相见，亲族远枌梓。

译文：弟兄之间没办法见面，亲戚族人也远在家乡。

6家谱的阅读理解答案,求答案,谢谢

是不是父亲的家谱啊1)BC(B项，文章中间提到过“因为我的到来，陈星伍有了儿子”，参见11段；且“设置悬念”不合理C项“小时候假装为自己的家庭感到羞愧”错误，参见第7段，“少年陈星伍说起“我爸是陈启煜”的时候，应该多少怀着某种复杂的羞愧”) （2）①小时候因为家庭成分不好受到羞辱而退学，上山挖草药维持困顿的生活；②80年代初获得“补缺”的机会成为一名医生；③儿子出生后兼职做起了生意赚了不少钱，又在商品经济的大潮下被甩在后面，安度晚年（每点2分）（3）①家谱指父亲的出身，祖父的身份是影响父亲一生的重要因素，②家谱指父亲半生起起落落的经历，③家谱也指通过父亲经历反映出的社会时代的变迁（每点2分）（4）示例①普通人的平凡生活里反映着社会的发展，时代的变迁，具有不可替代的新闻价值②严肃并非指地位崇高的人和影响重大的事件，而是对生活的真实反映和积极态度③父亲的生活是平凡的，他却以自己的辛劳支撑起生活，以乐观和坚韧教育儿子，这正是一个普通人至高无上的荣誉。

家谱

又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

家谱的起源

关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

家谱的形式

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

家谱的内容和作用

上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。

到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

家谱研究的历史和现状

一、家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。

就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》都不同程度地运用了谱牒资料。中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。

二、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学、遗传学等新学科的角度肯定家谱的重要价值，并倡导对家谱资料进行深入研究。著名史学家梁启超在1923年出版的《中国近三百年学术史》中说："欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄，平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生两性比例，欲考出生率与死亡率比较等等无数问题，恐除了族谱家谱外，更无他途可以得资料。"为此他提出厂收家谱并对家谱进行研究，"我国乡乡家家皆有家谱，实可谓史界瑰，如将来有国立大图书馆能尽集天下之谱，学者分科研究，实不朽之盛业。"古史辩派的创始人、著名学者顾须刚也说："我国历史资料浩如渊海，但尚有二个金矿未曾开发，一为方志，一为族谱。"肯定了家谱在新的历史时期所具有的重要的史料价值。

在梁启超等的倡导下，学术界出现了研究谱牒的热潮，北京图书馆致函社会各界广征家谱。(1945年杨殿殉撰《中国家谱学通论》就是利用馆藏家谱撰写的研究论文。)1931年南京国学图书馆馆长柳治徵撰《族谱研究举例》一文可视为对梁文的呼应，该文中有将太仓王氏与武进庄氏比较，分析人口的数量与增殖的例子，开了利用家谱资料进行人口问题研究的先例。利用谱牒资料对人口问题进行研究的学者还有潭其骧，其著《湖南人由来考》系根据氏族谱系资料对湖南7个县的人口来源作了考证。建国以前在谱学研究领域颇有建树的学者有潘光旦、罗香林等人。潘光旦从1929年发表第一篇论文《中国家谱学略史》以后，数年间陆续发表了《家谱与宗法》、《家谱还有些什么意义》、《说家谱作法》等论文，还就遗传与人才的问题进行研究，发表了《明清两代嘉兴的望族》、《中国伶人血缘之研究》、《人文选择与中华民族》、《近代苏州的人才》等；罗香林30年代起就重视家谱研究，1971年在香港出版的《中国族谱研究》论文集，大多为早年的研究成果。他们的研究对谱学理论的普及与发展具有不可磨灭的贡献。

二三十年代中国学术界对家谱研究的热情是由史学领域的变革引起的。近代史学的显著特征是打破了以往以政治史为中心的史学研究传统，将史学研究转为对人类社会生活的关注。新史家们认为，"欲知历史真相，决不能单看台面上几个大人物几桩大事件便算完结，重要的是看见全个社会的活动变化。"(梁启超语)史学研究的发展，必然要求突破仅从正史中寻找史料的传统局限，拓展史料收集的范围。因此这一时期的史学家们特别重视新史料的发现，包括地下发掘的考古资料和异域发现的史料记载都是他们关注和搜集的目标。家谱作为在家族内部编撰的、不公开发行的史籍，又具有不可替代的社会史研究的史料价值，理所当然地引起了学者们的兴趣。史学观念的更新与史料范围的扩展是引发谱学研究的直接原因。

由于战乱等原因，建国前的谱学研究展开得并不充分。其中谱牒资料的缺乏也是一个重要因素，在不得轻易示人的祖规家训的警戒厂，家谱资料的搜集比较困难，以北京图书馆为例，从1928年到1945年总共收集到家谱247种，仅占馆藏的十分之一。大图书馆尚且如此，一般研究机构要获得研究资料的难度更是可想而知了。

三、解放以后，家谱作为封建残余受到人们的唾弃，对家谱的研究也理所当然地停顿下来。60年代出于对封建族权的批判，有人写了《封建家谱谈》，这是至今所见祖国大陆解放到十一届三中全会之间唯一的一篇关于家谱的论文，家谱研究基本处于空白状态。但作为家谱的搜集却是一个千载难逢的好机会，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治运动使藏于深阁的家谱被作为封建残余扫地出门，从上海图书馆成为全国收藏家谱原件最多的图书馆来看，其家谱有许多来自造纸厂回收的废纸堆。这种情况也见于其他图书馆，比如北京图书馆，解放初统计为353种，到1985年清点馆藏已有2228种，大多为土改时期和文革时期所得。正是有识之士对这批历史遗产的保存，才为日后的学术研究奠定了资料基础。

中共十一届三中全会以后，人们的思想得到解放，认识到中国的传统文化是个宝藏，值得好好发掘。海外华人的寻根意识及对家谱文化的重视则对祖国大陆家谱研究的开展起了推波助澜的作用。在中国与世界的沟通日益加强的文化背景下，中国家谱研究蓬蓬勃勃地开展起来了。

当前，家谱研究呈现一派方兴末艾之势。经过10来年的研究，其学术成果主要表现在以下方面：

1家谱资料的整理开发。80年代家谱研究的兴起首先是文献资料的成功开发，北京图书馆在1985年开始馆藏家谱的开发整理，经过数年时间，在完成编撰馆藏家谱目录和家谱提要2228种的基础上，成立地方志和家谱文献中心，编辑出版家谱的二次文献、资料丛编。上海图书馆收藏有家谱原件 11200种、83000余册，为世界收藏家谱原件最多的图书馆，目前已成立专门机构，加强馆藏家谱的开发、利用及其研究。除了图书馆加快馆藏家谱的开发整理，社会各界也从各个方面促进家谱资料的开发整理。南开大学历史系、中国档案局二处、中国社科院历史所图书馆联合编纂《中国族谱联合目录》共收家谱目录12000多种。

2关于家谱的研究。在家谱资料整理开发的基础上，学术界出现了不少家谱研究的论文。许多论文对家谱的源流、沿革及编撰体例、记事内容等问题进行了探讨，对一些重要姓氏宗族的家谱作了研究。比如家谱研究中有专文对古代人物白居易、曹雪芹、郑和，近现代人物洪秀全、傅斯年、鲁迅等人的家谱进行研究。在谱学史研究方面，不少学者对前人提出的并为学术界所接受的观点进行了挑战，比如对中国家谱起源的年代研究，前人一般都认为中国家谱起源于周代，而现在有学者根据周代以前的文字记录即甲骨文、金文等资料，以及大量的民族学、民俗学的资料得出中国家谱的起源远远早于周代的结论。关于家谱的形式，有的学者提出在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱，将家谱的形式扩展到书写范围之外。还有对汉代谱学的理解，过去一般都认为"汉朝帝王将相出身草野，不知家世，故不需谱牒学，此为不兴时期。"现在有学者从司马迁、扬雄、班固等人的自叙家谱及现存的汉代石刻为依，提出汉代并不是谱学的消沉时期和静止时期，而是谱学的活跃时期和发展时期。尽管他们的研究结论还有待检验，但其勇于探讨的精神和扎实的研究方法却值得提倡。他们的研究对家谱研究朝纵深方向的发展开辟了道路。

3关于家谱应用的研究。从这段时期发表的论文和出版的书籍来看，家谱资料在社会科学各学科的研究中得到了广泛的应用。无论是在人口学、民族学、人才学、社会学、经济史、华侨史、法制史、伦理学史等方面都有应用家谱资料进行研究的上乘之作。其中利用家谱资料最多，研究成果最大的是社会史的研究。社会史是历史研究的一个部分，属于微观史学研究范畴。过去史学界重视宏观研究，偏重于讨论社会、朝代发展更替的原因。现在随着家谱资料的重见天日，以家谱作为重要史料基础的社会史研究得到发展。以1996年社会史研究为例，有不少论著是以家谱作为史料基础的。如《中国古代的家》、《中国古代的宗族和祠堂》、《中国的宗族社会》等。还有是姓氏学方面，利用家谱资料梳理血缘亲族的源流的著作有《中国姓氏通书》，详细介绍每一个血缘亲族的起源、演变、分支、迁徒、繁衍的历史，以及家族独特的风俗礼仪、家族文化等。

历代帝王修谱昭

明太祖乡谱诏

朕承天底定，抚辑承民，宵肝站兢恐难保，又咨尔意兆，各具天良，务立矩，度之防快，睹维新之命，溯芳规于及祖考，懿行于前贤，敦厚本原，懋昭上理，虽扎乐俟诸世以而孝弟木，诸人心苟能自克振拔，则可治之，不淳如或即此奋心，亦何不古，率土钦哉，毋负腾意。

译文，我得助天力，平定天下，抚慰人民。但每晚站兢，惟恐难保永久。又问过别人的意见，认为各人都具有天理良心，务必要订立规矩，引度他们，要防止急噪图快，看来要完成维护新朝的使命，就要追本溯源，从我们祖先父辈那里寻找治国之道，实行前辈的德贤，忠诚于本源，劝恳地讲明道理。虽有历代礼乐法规，等待人们世世代世孝顺父母，友爱兄弟，但人多心杂，不能人人都自觉克制自己，振作起来，怎么办要使不淳厚的人从此发奋图强，为什么不用过的祖训教育他们，成为全国都敬佩的人不要辜负我的意愿。��

宋宁宗修谱圣谕�

联闻唐人重姓氏，而谱谍具，后世文儒贵戚之家浸以论湮而难考，然自犁锄之卿相，降为录率之世家，视其子孙，自立和如耳，诚能自立虽微而浸著，不能自立虽著而微，人家子孙百世之各能自立，庶几于厥祖也。此联之所以改望于天下者。

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清顺治乡谱诏

敦孝弟以重人论，笃宗族以昭雍睦，训子弟以禁非为，明礼仪厚风俗。

译文：修谱的目的是：敦促人们孝顺父母，爱护兄弟，以重视搞好父子、夫妇、兄弟、朋友的关系，忠实的对待宗族，以显示内部的和睦，教训孩子的年轻人，禁止他们为非作歹，明白礼貌和谦让，以养成浓厚的良好习惯。��

清顺治规定六训�

孝顺父母，恭敬长上；�和睦乡里，教训祖孙；�各安生理，无诈非为。

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清康熙圣谕十六条

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敦孝弟以重人伦，笃宗族以照雍睦。�