朋[朋，读音作péng(ㄆㄥˊ)，亦可读作běn(ㄅㄣˇ)]

一姓氏渊源：

单一渊源：源于姜姓，出自春秋时期齐国大夫隰朋之后，属于以先祖名字为氏。

据史籍《奇姓通》记载：“朋姓，春秋时齐大夫隰朋之后，有朋水、朋山其人。按宋时有朋九万，编乌台诗案。”

齐前庄公姜赎的孙子姜廖，被赐封于平原隰阴(今山东临邑)为大夫，称隰阴大夫，其后代子孙中分衍有隰氏、阴氏。

齐桓公姜小白有一个得力的大夫隰朋，是姜赎的曾孙，姜廖之子。在周襄王姬郑元年(公元前651年)，齐桓公以齐国公族身份晋升隰朋为大夫，同时奉管仲为宰相，得其助以成霸业。

隰朋知识渊博，文武全才，为人办事沉稳干练，很得齐桓公赏识。

齐桓公二十六年(公元前660年)，隰朋随齐桓公、管仲率兵北伐孤竹国(今河北卢龙)、离支(令支)国(今河北迁安)，用了半年多的时间，彻底征服了山戎与孤竹、令支。山戎献金(铜)表示归服，孤竹国和令支国从此消亡。

春往冬返。回国时行至山中，齐军一时寻不到水源，大家都非常着急。隰朋便对大家说：“不要慌，蚂蚁冬天居于山之阳面，夏天居于山之阴面，因为蚂蚁近水而居，顺着蚁穴挖下去，必能得到水。”于是，将士们便依此找蚁穴挖掘，果然得到了水源。在大军断了水源的严重关头，隰朋巧妙地借用蚂蚁的生存本性来探掘水源，将动物的自然性利用于人的特定目的，表现了他高超的智慧和天才。

隰朋在后来曾承令出使于晋国，并率诸侯联军平定了晋国之乱。

隰朋的曾孙为隰鉏，在周襄王二十七年(公元前635年)齐后庄公姜光执政时期为大夫。在隰朋的后裔中，又分衍出朋氏、鉏氏。

所以，朋氏、隰氏、阴氏、鉏氏这四个姓氏为同宗同源。

朋氏族人中后有曾因祸而躲入“北山”中者，为避难而改为崩氏、鹏氏者。崩氏繁衍六代后又回复为朋氏。“北山”之地待考。而鹏氏者因“鹏之雄祥”，沿用至今。

二郡望堂号：

1郡望：

庐　郡：即庐州、合肥，是古庐子国，又巢伯国。春秋时期，舒国及群舒诸国多在庐郡，汉朝以后曾是三国、东晋时期的古战场，居江淮之间，巢湖北口一带地区。隋朝时期置为庐州，后改为庐江郡。唐朝时期复称庐州。元朝时期立为淮西总管府，后改庐州路。明朝初期立江淮行省于该郡，不久又改为庐州府。清朝时期属安徽省庐州府，辖庐江、巢湖等地。民国初期废黜府制，治所改为今合肥市。中华人民共和国成立后，定合肥市为省会城市，成为安徽全省政治、经济、文化和交通中心。对于庐郡之地，合肥县志《八景说》一文中称赞：“山形单椒，秀泽不连，岭以自高。 云：‘春山艳冶如笑，夏山苍翠欲滴，秋山明净如妆，冬山惨淡欲卧。’唯其卧也，故雪霁神开，跃然有起色矣。昔人标此一端，以概三时也。岂雨后晴岚，霜余老色，反不敌堆盐眩海也哉！慧满禅师说法时，渊济龙神来看天女雨花，师识之，与之砚汁以润此一方民。杨行密在淮南时，披荆剪草作行宫于此，固一时之雄也。而今墨雨安在？杨吴之宫阙何存？唯有雪色不随世代迁改。年年一来，使滕六捉笔，白描淡写，为山头一老发也。彼仇池、蛾眉不得称胜矣。”

太湖县：西汉时期为湖陵邑地，属庐江郡。东汉时省湖陵，入皖县。南朝宋元嘉二十五年(公元448年)立太湖左县，属晋熙郡。上古以右为尊，卑者为“左”。南朝宋、齐时，称南方蛮族为“蛮左”，蛮地之县为“左县”。太湖左县，即由来于此。南朝齐建元二年(公元480年)，立龙安郡，领太湖左县和东陈县(今小池镇后河村)。南朝陈太建五年(公元573年)废龙安郡及东陈县，独存太湖左县。隋开皇三年(公元583年)，废郡置州，晋熙郡改名熙州，太湖左县改名晋熙县。隋开皇十八年(公元598年)，晋熙县复名太湖县，去“左”字，属同安郡。唐武德四年(公元621年)，析县地置青城、荆阳二县，三年后废青城并入荆阳，再一年又废荆阳为太湖，属舒州，县名沿用至今。南宋及明、清诸朝，太湖属安庆府。民国时期，属安徽省安庆道、安徽省第一行政督察区、安庆专区。1949年3月，太湖解放，初属皖北行政公署安庆专区，后属安徽省安庆专区，现隶属安庆市。太湖县治，据《皇明一统志》载，原“居万山，有大湖、小湖”，即今大湖河、小湖河一带，已为花亭湖淹没区。《太平寰宇记》载：“元嘉未年，以县居山 移就平原，去旧县三十八里”，县治从此迁到“四面河水回环，群山拱揖”的晋熙镇老城所在地。

2堂号：

庐江堂：以望立堂。

三家乘谱牒：

安徽太湖朋氏宗谱十八卷，首一卷，(民国) 朋义驯、朋义松纂修，民国三十五年(公元1946年)三寿堂木刻活字印本十九册。现被收藏在湖南省历史研究所古代史副研究员何光岳处。

贵州文化·汉文化在贵州的发展·特殊的文化孤岛—贵州的屯堡文化

你如果是个外地旅行者，途经平坝、安顺、镇宁一带，你会见到穿着青、蓝、绿各色大襟长衫的妇女，她们的长衫镶着宽边，腰中系着宽宽的丝带，头上梳着凤头笄，上插玉簪和几样银器，脚上是尖部上翘的鞋。如果你问她们是哪一族人，她们会理直气壮地告诉你，她们是汉族;问到她们的衣着，她们会异口同声地说是祖辈传下来的。她们就是这里的屯堡人，而她们的衣着打扮，仍然是明朝初年江南的妇女装束。在距离江南几千里之遥的贵州，又相隔六百多年后的今天，仍然能看到六百多年前江南一带的民风民俗，这不能不是一个奇特现象。

说到屯堡人，当然就不能不提及明初对贵州的开发及这里实行的军屯制度。明初，元代由少数民族首领担任的贵州各级宣慰司、安抚司、长官司及乌撒各部迅速归附，而云南梁王却仍奉元朝正朔，用兵云南是明初统一全国的重要军事部署，贵州便成为用兵前线。为了保证驿路和军事运输畅通，由湖南到云南的大道两侧，明 都驻兵屯守，而重心又在贵阳以西，这就是滇黔一线，卫所设置相对密集的由来。后云南平定，一部分军队也没有回中原，仍按军事建置，布置在这一带，闲时种田，战时当兵。地方志上说得好：“屯军堡子……郡民皆客籍。惟寄籍有先后，其可考据者，屯军堡子皆奉洪武调北征南。当时之官如汪可、黄寿、陈彬、郑琪作四正，领十二操屯军、安操之类，散处屯堡各乡，家口随之至黔。”(《安顺府志·风俗》)“屯堡人，一名凤头籍，多居州属之补纳、三九等枝地，相传明沐国公征南，凤阳屯军安置于此。”(《镇宁县志·风俗》)因此屯堡人决非贵州土著少数民族，而是汉族，过去将他们称为“凤头苗”是错的。妇女的凤头妆，即凤阳妆，是典型的明初安徽妇女常梳的高髻，也是南京等江南一带流行的发式。

根据调查、查阅屯堡人的族谱，完全证实了这一点。屯堡人的来历有三种类型：一种类型是“调北征南”而来，显系屯军后裔，这种情况最多;另一种是“填南”而来，则可能是为筹集军粮而召集的商屯(商人为 幕集军粮，在贵州召外地农民屯垦，商人可得到 优待如特许运盐)农民后裔，他们自然也是客籍，这种情况也不少;第三种是充军而来的犯人及家属，在某些家谱中也有发现，如安顺七眼桥严氏便是“大明洪武充军黔”而来的，这种情况理应有相当一部分，但后裔耻于言及，一般不提起。家谱及调查资料显示，这些屯堡人祖籍有河南、安徽、江南、江西等省，但以江南应天府最多，有的细致到某街、某巷，这自然不能深究，这大约与屯军原属明中央五军都督府，都驻扎过南京，南京又是都城，以江南应天府作祖籍，自然光荣。

屯堡人的分布，以安顺为中心，东至平坝，西至镇宁，这与安顺在明初作为军事重镇有关，也与这里土地肥沃，宜于屯垦有关。据估算，今天屯堡人后裔约有二十万，一部分屯堡人进入城市，与今日汉族已无多大区别，但在他们祖居的屯堡、村落中，屯堡人仍保留着固有的文化传统，即使进入当代社会，屯堡人在语言和社会心理上仍有屯堡人的特色，这不能不是一个奇特现象。

屯堡人的文化有如下特征。

(1) 比较发达的农耕和手工业。 从物质文化层次上，屯堡人以农耕为主，百分之九十的屯堡人仍住在农村。这里的农业，与周围民族地区村寨相比，比较讲究精耕细作，修筑沟渠和堰塘、精选良种，因此明清以来安顺、平坝就是贵州主要农业区。屯堡人还善于种植经济作物，如蔬菜种植技艺很高，这是非屯堡的汉寨或苗寨、布依寨农户所不能比拟的，自然，这与屯堡在建立之初就占了这里的好田好土也是有关系的。

屯堡人的手工业很发达，这与卫所本身必须会打造武器、钉马掌、制马鞍有关。因此传统的手工门类中，铁制业很发达，在较长的历史进程中还形成了家族性传统技艺。如今天七眼桥附近的柴家、严家、翁家，都以打铁闻名。安顺出名的土特产三刀(菜刀、剪刀、皮刀)就是在这个基础上发展起来的。这里棉纺业也很发达，屯堡妇女人人织土布，除供家庭使用外，还用以换取日用品。安顺附近的屯堡都是闻名的土布集市，其他如四坊、五匠(形容坊、匠之多，并不限于四五种)，在安顺一带多为屯堡人后裔经营。

(2) 别具一格的屯堡布局及住宅设计。 从至今仍保留的屯堡可看到，屯堡一般分布在古驿道附近，地势高朗，在军事上往往是制高点，周围是肥沃的农田，有山林、河流。

安顺的云山屯就极富特色：周围有石墙包围，有堡门式的建筑，像城楼。大一点的屯堡内有一条主街，主街旁有支巷，支巷有巷门，巷与巷间互不相通，是所谓“死巷”，巷的两侧是住宅。寺庙等公共建筑多分布于主街两侧，一般一个屯、堡有一个以上的水井。屯堡的建筑，军事防御功能很强，是个封闭式建筑群。各户建筑也很有特点，多为一正、两厢、一照壁、一天井的三合院或两正、两厢、两天井的四合院式建筑，这种建筑布局与附近民族地区和汉族村寨的民居完全不同，应该说这是中原地区和江南地区民居的搬移。所不同的是中原地区民居多为砖木结构，而贵州多山多石，因此屯堡民居墙体多改为用石块垒砌而成。可以设想由封闭式民居联结成的封闭式的城堡，这对强化屯堡居民内在凝聚力是起了作用的。

(3) 服饰上仍保留着明代遗风。 服饰是文化的表征，这在屯堡妇女身上显得尤为突出。《安顺府志》称屯堡人“妇女以银索绾髻髻，分三绺，长簪大环，皆凤阳汉妆也。”至今这个发式仍无大改变。妇女们一般穿蓝、青色长至脚踝的大襟长袍，系长围腰，腰系布或丝质长腰带，带有穗。衣襟和袖口都镶花边，额扎白布带(老年妇女多黑色)，带银耳坠、玉或银手镯，鬓发盖耳，发挽髻上套马尾编结的发网，插银质或玉石发簪，脚穿尖头上翘的平底绣花布软靴，裹绑腿。屯堡妇女还有一个习俗，从明清以来从不缠足，所以地方志上称之为“大脚妹”，后来的研究者多认为这是随军妇女适应劳作的需要;事实上这恰恰是凤阳一带汉族妇女的遗风，明初就有淮西妇女好大脚的说法。

(4) 仍保留原徙地的语言特征。 屯堡人的语言与语调与贵州其他地方汉族的语言、语调有明显区别，称之为“堡子声”。堡子声语调高亢，抑扬顿挫，有明显的卷舌音和“儿”化音。如屯堡人“吃”的发音有浓厚的卷舌，“一”至“十”读阴平，这与江淮口音多有相似之处，显然系由屯堡人所居村落相对稳定，人口流动和社会变动较城镇少，变化幅度不大而形成的。

(5) 习俗与信仰上与原徙地的相同。 民间节日上，屯堡人与当地汉族居民无多大区别，春节、元宵、清明、端午、中元、中秋、重阳等风习基本一致，这进一步证明屯堡文化与汉文化母体的依存关系。信仰上，比较突出的是各屯堡普遍有关帝庙，这显然因为关羽同时被称为“武圣”，军屯既是军事组织，信奉关公是必然的。比较费解的是屯堡人多有信奉汪公习俗，且极隆重。汪公何许人相传姓汪名华，安徽歙州休宁县人，隋末唐初，汪公随李渊征南讨北，为统一全国立下战功，封为越国公。汪公是谁在这里并不重要，重要的是这个神是安徽人，屯堡人中祖籍安徽的占了不少比重(特别是军官，凤阳人较多)，汪公一生事迹又与初来贵州的屯堡人经历相似，因此汪公便成为屯堡人共同的祖神。屯堡人希望有一位来自故土，又战功显赫的神灵来寄托他们的共同愿望。除信奉汪公外，屯堡人神坛中最盛大的无过于“庆五显坛”。每到祭日，扎火炖、做法事，很是热闹。五显坛神所供奉的就是五显神，而五显神又恰是宋至明江南一带民间信仰中最常见的神，“民间家祀户祝，饮食必祭”，屯军从江南一带来，也将这一信仰带来贵州是情理中之事。

(6) 民间戏剧中保留的军事色彩。 至今，安顺一带最流行的民间戏剧是地戏，它是一种傩，而且是一种军傩，即流行于军队中的傩。这具体表现在：一、地戏剧目多为历史上的军事故事，如《瓦岗英雄投唐》《薛仁贵征东》《薛丁山征西》《薛刚反唐》《五虎平西》《五虎平南》《精忠传》《岳云扫北》等。二、演员全为男性承担;三、地戏演出时一般在正月或七月，这时农事较闲，地戏演出既有酬神娱乐的意图，更有借戏操练武艺及教育屯民不忘战事之意。

总的说，贵州安顺一带的屯堡文化是一种中原或江南文化在贵州的搬移，它植入的地区在明代是少数民族地区，大环境是“夷多汉少”，但原迁徙地的地域文化特征不仅没有被同化，而且保留下来，一直流传至今，这一“文化孤岛”现象的产生至少有以下几个原因：

第一，屯堡所处的地理位置和屯堡人的身份加强了屯堡人的内部凝聚力。屯堡人最初是以军事占领者身份进入贵州的，屯堡分布在交通沿线，又占据了大片好田土，这样就必然与原住民(大多为少数民族)产生矛盾。据史料记载，明代屯堡与周边民族争斗不断，大多是为争夺土地，屯堡人的身份决定了他们总是胜利者。为了防止周边民族的袭击，不仅屯堡间依靠方便的驿道相互支持，各屯堡内部从组织到建筑都适应了这一需要。至今保存下来的屯堡名称如郑官屯、蔡官屯便是以军官的姓命名的，即使是民屯(屯田户聚居的)，也往往一姓一家或数姓、数家族屯居一地，今天的吴屯、雷屯便是。

第二，屯堡人比起周边原居民，文化层次较高，这样更加强了屯堡人的向心力。屯堡人有发达的农业、手工业，为方便子弟读书，一般屯堡都设立学校，地位较高的屯堡人后裔更参加科举，因此屯堡人后裔不乏簪缨世家，如平坝白云陈氏，始祖陈旺，原籍扬州府江都县太平桥，明洪武年间任百户从傅友德征云南，云南平定后，以平坝卫左所百户准世袭身份，落籍平坝。陈氏家族，科举连绵，成为平坝著名的书香世家。这仅是一个典型例子，就一般人而言，屯堡人普遍文化水平高，在旧时代，要维持特权也就要维护这一群体的文化，形成一种向心力，外地迁来汉户(含民屯居民)，往往以加入屯堡人队伍为荣，这样更强化了屯堡文化。

第三，屯堡社区的封闭性，加强了固有屯堡文化。屯堡内部，自给自足的经济模式特别强烈，较少与周边居民发生横向联系。屯堡人特别重视家系，各家族普遍有祠堂、公共墓地(特别是始祖墓地)，定期举行全家族的祀祭活动;屯堡人一般不与周边汉族通婚，通常屯堡人与屯堡人结亲，有的家族为维系本族纯洁，连收继外姓为养子也不允许，社区的封闭性必然带来文化的封闭性，这样即便经过多年，屯堡文化仍与周边少数民族文化能够并行不悖地存在于同一地区。

第四，从心理特征的角度看，屯堡人有一种优越感。屯堡人主要成份是屯军，他们世代相传是“征南”而来，是征服者、开拓者，不仅高于汉族民屯户(“填南”而来者)和充军而来者，更高于其他少数民族，这种优越感，使屯堡人更以自己族群的文化为荣，维护自己文化。

不可否认，历经六百余年的历史变迁，屯堡人虽有意无意地在力图保持自己特有的文化，但文化上的交流与融合是不以人们的意志为转移的，屯堡文化本身也在发生一些变化。如屯堡人建房多用石块垒墙，这固然可解释为因地制宜，但原居民中的布依族是以石建房的高手，在建房技术上，不可能不受布依族影响，同样屯堡人发达的农业和手工技术也不可能不被周边少数民族吸收。

一、姓氏源流

路（Lù）路姓源出有六：

1、出自姬姓，为黄帝后裔。据《唐太原令路公碑》、《新唐书·宰相世系表》所载，黄帝曾孙帝喾之孙曰玄元，因功封于路中，历虞夏称侯，子孙以国为氏。

2、出自姜姓，为炎帝后裔。据《元和姓纂》所载，黄帝封炎帝庶子于潞地（今山西省长治一带），春秋时有潞子婴儿，其后以封地为氏，后去三点水为路姓。

3、出自妘姓，为陆终后裔（其实亦为黄帝后裔）。据《困学纪闻》与《姓考》所载，黄帝裔孙陆终，第四子名求言（一名郐子），受封于路，子孙以路为姓。

4、以县名得姓。据《姓氏急就篇注》所载，路，原作潞，初为水名，后为县名（故城在今北京市通县东八里），居者有以县名为氏者。

5、出自隗姓，炎帝之裔。黄帝封炎帝之裔于路，即春秋时赤狄潞子（今山西省潞城一带），国人称潞氏，后灭于晋，子孙以国为氏（疑与姜姓同源）。潞又写作路，也称路氏。

6、出自他族。据《魏书·官氏志》所载，北魏没路真氏后改为路姓；今满、侗、景颇等民族亦有此姓。

得姓始祖：玄元。黄帝子名玄嚣，玄嚣生子帝喾，即高辛氏。帝喾有子挚，挚生子玄元，在唐尧时为部落首领，后玄元因功被封为路中侯，历经虞舜时期和夏朝，一直为侯爵，其子孙以国为氏，称路姓。并尊玄元为路姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

路姓源起十分庞杂，在两汉时期见诸史册之路姓已经十分抢眼，如有巨鹿东里（今河北平乡西南）人路温舒，渔阳（今北京密云）人路人，蜀郡（治今四川成都）人路建，陈留（治今河南开封）人路粹，太原（今属山西）人路佛……。可见在此际，路姓已分布于今河北、北京、河南、山西等北方大地，并且已有路姓落籍四川。魏晋南北朝时期，路姓繁衍得依旧兴盛，尤其在今河南省境，路姓就出现了五个郡望：即襄城郡、陈留郡、河南郡、内黄县、颍川郡。表明在今河南之襄城、开封、洛阳、内黄、禹州一带路姓人枝繁叶茂，风光显赫。除此之外，路姓人在今河北大名、宁夏固原、陕西西安一带也形成大的聚落，并且人丁兴旺，一直延续到隋唐两朝。尤可一提的是繁衍在今河北大名的路姓人，在此际竟现于史，名人不断。当然，此际剧烈的社会动荡，也导致数量众多的路姓人取道南下江南，并且在今浙江金华一带形成路姓东阳郡望。隋唐时代，路姓上述郡望依旧兴盛，并且以阳平等路姓郡望为中心扩展至今山东境内，如唐代宰相路岩为魏州冠氏（今山东冠县）人，其家族在当地颇具盛名，世代显贵，而且人口繁衍兴盛，后路岩因故被贬岭外，其子避地湖南，住永州祁阳，当为路姓入湖南之始。宋时，其后路振由永州祁阳徙居潭州湘潭（今属湖南）。明初，山西路姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、河北、山东、天津等地。此后至清，路姓由于仕宦、谋生、避灾等原因散居全国各地。如今，路姓在全国分布较广，尤以河北、山东、安徽、河南等省多此姓，上述四省之路姓约占全国汉族路姓人口的百分之七十一。路姓是当今中国姓氏排行第一百五十一位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零七。

三、历史名人

路 雄：阳平人，北魏大将。因从军征伐立下大功，官至伏波将军，奉车都尉。

路 隋：阳平人，唐代大臣。举明经第。历迁左补阙、侍讲学士、中书舍人、翰林学士，文宗时，以中书侍郎同中书门下平章事（位同宰相），监修国史。后出任镇海军节度使。有《平淮西记》。

路 岩： 魏州冠氏人，唐代大臣。进士出身，历迁屯田员外郎、翰林学士，以兵部郎侍同中书门下平章事。居位八年，累进左仆射。后与韦保衡交恶，被流放儋州，并赐死。

路 皋：并州（今山西省太原）人，宋代画家。善画骆驼，醉后数笔，颇具生意，时称河东三绝之一，兼长画鬼神。

路 彬：晋阳（今山西省太原）人，南宋官吏。任广西提刑时，明察秋毫，杜绝冤狱，后又为民请命，减去部分过于沉重的赋税。官至刑部侍郎。

路 振：永州祁阳（今属湖南省），宋代大臣、学者。五岁通《孝经》、《论语》。后进士及第，曾任太常博士。文辞为名家所称道，著有《九国志》。

路 迎：山东汶上人，明代大臣。正德三年进士，授南京兵部主事。历知襄阳、松江、淮安三府，治称第一。累官至兵部尚书。

路 亨：太平府当涂（今属安徽省）人，明代官吏。曾任安溪知县，居官清廉，尤重视学校。路如瀛：山西陵川人，明代官吏。崇祯时任临清同知。后清兵攻破临清城，被乱兵所杀。

路温舒：巨鹿东里人，西汉文士。少年牧羊，稍长成为狱中小吏，学律令，转为县狱史。后习《春秋》，学识渐博，举孝廉，为山邑丞。后升廷尉奏曹掾，宣帝即位后，他上书反对酷刑，主张尚德缓刑，官至临淮太守，治有异迹，卒于官。其文以《尚德缓刑书》较著名。

路博德：西河平州人，西汉将领。以右北平太守从霍去病征伐匈奴有功，汉武帝封其为邳离侯。后又征伐南越立下大功。太初元年，因儿子犯大逆不道罪，被革去爵位，降为强弩都尉。

路淑媛：南朝宋丹阳建康（今江苏省南京）人，以色貌入选宋文帝后宫。生刘骏（孝武帝），拜淑媛。孝武即位后，尊为皇太后。因明帝幼失生母，被其抚养长大，明帝即位后，尊其为崇宪太后。

路嗣恭：京兆三原（今属陕西省）人，唐代大臣。任神乌令时，唐玄宗认为其治绩为天下最，可嗣汉时鲁恭，故赐现名，历迁渭南令、朔方节度留后、检校刑部尚书、江西观察使，以善于治理财赋著称。后拜兵部尚书、东都留守。

路敬淳：唐朝临清人。少有志学，足不履门。居亲丧，倚庐不出者三年。后举为进士，迁崇贤馆学士。奉诏编辑庆邮仪典，又著《姓略》、《衣冠系录）等书。唐初姓谱学，唯敬淳名家，后有撰次者皆本之路氏。

路友于：名汝悌，字友于。山东诸城人。赴日本留学，入东京早稻田大学。后因病归国，嗣任北京《益世报》编辑。民国十二年加入中国国民党。后被张作霖逮捕遇害，享年32岁。

四、郡望堂号

1、郡望

阳平郡：治所在元城（今河北省大名东）。

陈留郡：治所在陈留（今河南省开封东南）。

襄城郡：治所在今河南省襄城。

安定郡：治所在高平（今宁夏回族自治区固原）。

东阳郡：治所在长山（今浙江省金华）。

河南郡：治所在雒阳（今河南省洛阳东北）。

内黄县：治所在今河南省内黄。

京兆郡：治所在长安（今陕西省西安西北）。

颍川郡：治所在阳翟（今河南省禹州）。

2、堂号

路姓的主要堂号有：“五金堂”、“阳平堂”等。

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路姓宗祠通用对联

〖路姓宗祠四言通用联〗

湘潭博士；

荆溪孝廉。

——佚名撰路姓宗祠通用联

上联典指宋代学者路振，字子发，湘潭人。五岁通《孝经》、《论语》。进士出身，曾任太常博士。文辞为名辈所称，有《九国志》。下联典指清代画家路学宏，字慕堂，乾隆辛卯孝廉。工设色花卉。

缓刑尚德；

涉史通经。

——佚名撰路姓宗祠通用联

上联典指汉·路温舒上书宣帝，宜尚德缓刑，帝嘉其言，屡迁其官。下联典指唐·路泌通五经，官至户部郎中。

内典世泽；

冀国家声。

——佚名撰路姓宗祠通用联

全联典指唐·路嗣恭，大历中以江西观察使诏兼岭南节度使，封冀国公。

五金花帖；

百粤縻缨。

——佚名撰路姓宗祠通用联

上联典指北宋·路振事典。下联典指西汉·路博德事典。

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〖路姓宗祠五言通用联〗

南式大学士；

仲略好尚书。

——佚名撰路姓宗祠通用联

上联典指唐代镇海节度使路隋，字南式，阳平人。曾任左补阙，史馆修撰，以鲠亮称。文宗时拜同中书门下平章事，进门下侍郎、宏文馆大学士。下联典指后魏车都尉路雄，字仲略，清渊人。以军功为给事中，孝文帝称他为好尚书才郎。后迁伏波将军。

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〖路姓宗祠七言通用联〗

本乃嵚巇摩皓月；

偏为路地骋良骐。

——姚莹撰路姓宗祠通用联

此联为当代楹联家姚莹（原名成玉，吉林白城人）给当代诗人、《满族文学》主编路地的题赠联。

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〖路姓宗祠七言以上通用联〗

尚德缓刑，书陈尉掾；

通经涉史，望重郎官。

——佚名撰路姓宗祠通用联

上联典指汉代临淮太守路温舒，字长君，巨鹿人。通《春秋》经义，曾为狱小吏，刻苦学习律令，转为县狱史。后举孝廉，官至廷尉奏曹掾、临淮太守。宣帝时，上书言“宜尚德缓刑”，“省法制，宽刑罚”，反对刑讯逼供，并提出废除诽谤罪，以便广开言路。下联典指唐代阳平人路泌，字安期，博通五经，举止端庄而寡言，以孝悌闻名。建中末年为长安尉，德宗在奉天时，他曾跟在身边，后向奉天行营副元帅浑瑊献计，被用为副元帅判官。

尚德缓刑，用匡时政；

仁民近物，加惠生灵。

——佚名撰路姓宗祠通用联

上联典指汉代临淮太守路温舒，宣帝时，上书言“宜尚德缓刑”，帝善其言。下联典指宋代绍光间广东提刑路彬和事典。时夏税折布钱太重，彬奏乞鹢免。后去任，民攀留不舍。

近汶上，远内黄，气钟玉女铜峰，从此奠安宏衍绪；

汉将军，唐宰相，书读缓刑尚书，只期忠厚永传家。

——徐芝田撰路姓宗祠通用联

此联为江苏省宜兴市路氏宗祠联。

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中国人民解放军路姓开国将军生平简介

路扬少将

路扬（1917-2001），原名路天庚，河北省临城县人。1937年参加八路军，同年加入中国***。

抗日战争时期，任地方工作团员、县委秘书，八路军129师先遣支队2团政治处主任，支队政治部组织科科长，冀中军区第10军分区政治部干部教育科科长、宣教科科长，冀中军区教导团政治处教育干事，晋察冀军区陆军中学教育股股长，冀中军区政治部宣传部部员，《前线报社》社长等职，先后参加了河北安次调和头战斗、十分区神堂战斗、辛戊战斗和百团大战。

解放战争时期，他历任冀中军区政治部宣传部副部长、晋察冀军区3纵政治部宣传部部长，第19兵团第63军政治部宣传部部长。参加了百团大战和石家庄、平津、太原、兰州等战役，为保障战役战斗胜利做了大量扎实有效的工作。

中华人民共和国成立后，任中国人民解放军第19兵团兼陕西军区政治部宣传部部长。1951年参加了抗美援朝战争，任中国人民志愿军第19兵团政治部宣传部部长、第63军政治部副主任、主任，1953年10月起先后任军委办公厅总长办公室主任，军委办公厅副主任，国防部国防科学技术委员会副秘书长、秘书长、副主任兼秘书长，军委办公厅主任，河南省军区政治委员。

1955年被授予大校军衔，1961年晋升为少将军衔。荣获二级独立自由勋章、二级解放勋章。荣获朝鲜民主主义人民共和国二级国旗勋章、二级自由独立勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军独立功勋荣誉章。2001年6月6日因病在北京逝世，享年84岁。

路遐少将

路遐（1909-1998），辽宁省开原县人。1937年参加八路军，入延安中国人民抗日军政大学学习。1938年加入中国***。

抗日战争时期，任八路军115师政治部敌工部干事，晋察冀军区司令部作战参谋、军事教育科科长，第4团参谋长，第10军分区参谋长。参加了百团大战。

解放战争时期，任辽北昌图县保安团团长，嫩江军区副参谋长，西满军区参谋处处长，东北民主联军2纵4师参谋长，东北军政大学训练部副部长，中南军政大学训练部部长。

中华人民共和国成立后，任中国人民解放军军事学院训练部研究室编辑主任、教务部部长、军事科学研究部研究室主任。1960年毕业于高等军事学院基本系，后任高等军事学院工程兵教研室主任、训练部副部长、副教育长，成都军区副参谋长。

1955年被授予大校军衔，1964年晋升为少将军衔。荣获二级独立自由勋章、二级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。1998年因病逝世，享年89岁。

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中国人民解放军路姓当代将军生平简介

路宝银少将

路宝银（192910-2001），山西省武乡县人。1939年10月参加八路军，1944年5月加入中国***。

历任八路军战士，中国人民解放军某部政治指导员、营政治委员、大队政治委员。坦克学校政治部副主任，某师副政治委员、师政治委员，军政治部副主任，军副政治委员，解放军青海省军区政治委员等职。

1955年被授予大尉军衔。1988年9月被授予少将军衔。1990年被中央军委授予中国人民解放军独立功勋荣誉章。2001年因病逝世，终年72岁。

朱元璋说“我本淮右布衣”的时候，是他参加红巾军起义时期，谦卑的自我介绍。

那时老朱还没有称帝，还是懂的谦虚的，也没有架子，和士兵同甘共苦。

说“朕本淮右布衣”是朱元璋称帝时对自己出身的介绍。

说“朕本淮右布衣”这句话，还有一段来历呢。

由于朱元璋出身低微，做了皇帝后，他有强烈的自卑感，尤其对自己的出身耿耿于怀，有一种强烈的自卑感。称帝后，朱元璋对好多词语都有忌讳和禁忌。

朱元璋少年时代，由于家贫，他曾出家做过和尚。

当和尚自然要剃光头发，因此朱元璋认为这是不光彩的事情。

于是他对光、秃、亮这类的字眼是忌讳的，对于“僧”这个字也是不喜欢的。

推而广之，朱元璋对“僧”字谐音“生”字，在朱元璋听来也是觉得刺耳。

朱元璋青年时期，参加了红巾军，做了一名小卒。

当时元朝政府的文件、官僚们的口头上，都把红巾军称为“红贼”“红寇”，朱元璋最忌讳别人骂他是“贼”是“寇”。

推而广之，就连与“贼”长的相像的“则”字，老朱也十分讨厌，看着就来气。

朱元璋出身低微，父亲，祖父，曾祖父世代为农。这是老朱心中的隐痛。

据说，后来朱元璋做了皇帝以后，和文臣们商量重修家谱。

参考历代开国皇帝的样子，老朱要拉扯上古代同姓的名人做祖先。

想来想去，他认为宋朝著名的大学者朱熹可以做祖先。无非就是借以抬高身价。

有一日。徽州朱典史来京朝见，朱元璋问，你是朱文公的后人吗？

朱典史不知朱元璋要套朱熹作祖先，只好实话实说，“不是。”

朱元璋很失望。转念一想，区区小吏尚且不肯冒认他人做祖宗，自己堂堂帝王，万一认错了祖宗，甘当别人家的孙子也就罢了，一旦被人指破，落个笑柄，如何使得。

老朱决定不拉扯祖宗了，索性向老乡刘邦学习，卖弄出身，反复强调自己是不靠根基，靠自己白手起家打天下的。

于是朱元璋一开口，一动笔，就是“朕本淮右布衣”、“天子江左布衣”、“匹夫”、出身微寒”之类的话。

他自己说可以，却不许别人说他的出身，谁说了，就触犯了忌讳，惹怒了皇帝，性命就难保了。

　　元明清时期

　　沛郡(今宿县)郑氏，约为秦末汉初由陈郡或宋城迁人，成为当地大族。三国时，随孙策起兵的郑札、郑胄、郑丰祖成了孙吴名臣，此后南迁。明初朱元璋起兵反元，郑遇霖、郑遇春兄弟加入义军，遇春随军转战中原，后被封“侯”。

　　民族英雄郑成功家族，是岭南三军投散骑常侍镇南将军平公之后裔。平公与入闽始祖昭公是同胞兄弟。而莆、漳、潮郑氏是昭公之后裔。

　　贵州郑氏是中祖郑恬之系的分支，为唐朝第七个宰相郑畋的后代。南宋郑昌、明朝开国功臣郑遇春均为其后裔。晚清时期的遵义人郑文清及其子郑珍，均为清代文字语言有成就的名家，是贵州郑氏的代表人物。

　　四川、陕西的郑氏多是南郑君(武公东迁后，留下一支南迁，称南郑君)后裔。四川德阳一支，根据其族谱记载，应为孔子学生七十二贤之郑国后裔。广汉人郑躬、成都人郑少微则是由中原地区迁入的郑氏。在陕西，有助秦筑渠的郑国的后代和从汉至唐在朝中居官，留居长安之官员的后代。

　　郑氏有清代由山东、河北陆续迁入东北的。清末有铁岭人郑文焯，长于金石、书法、医学、音律、填词，为清末有名的杂家。

　　郑氏部分始迁

　　一世祖桓公建都畿内。

　　二世祖武公随平王东迁，建都京(今京襄城村)。

　　三世叔祖共叔段武公次子，奔共(今河南辉县)。后为段氏始祖，详见《新唐书》。

　　十五世祖鲁，迁宋、陈间(今河南淮阳、商丘一带)。

　　十八世祖安平，入秦为关内侯。

　　十九世叔祖袭，迁居司州(今河南洛阳县)，即司州河南第一房郑。

　　二十四世叔祖吉与其侄远，迁居会稽山阴。

　　二十七世祖奇公即郑州第二房郑。

　　二十八世祖稚，居河南开封县清远乡棘进里。

　　二十九世祖宾，居山东高密。

　　三十一世叔祖逢，居咸阳，即雍州咸阳第三房郑。

　　三十四世叔祖贤即扬州南海第五房郑、钊，青州，即青州北海第六房郑。

　　三十九世祖庠，居丹阳，即扬州丹阳第七房郑。

　　四十世祖平，居东阳郡信安县，后为处、婺、越、杭、台诸郑祖。子五：望、宠、碑、瑛、济。

　　四十世祖昭，居福州，泉州长乐。

　　四十一世祖望，后为丹阳、吴郡诸郑祖。

　　宠，后为东阳信安诸郑祖。

　　碑，后为衢、婺诸郑祖。

　　瑛，后为湖、杭、陆、明、台诸郑祖。

　　济，后为江阴、镇江、平江、越州、常山诸郑祖。

　　虑，昭公第三子，即兖州泰山第大房郑。

　　四十二世祖邀即扬州东海第八房郑。

　　璜，后为福州城门村郑祖。

　　琰，后为福州城内外白桥、洪屿、长乐、湖里诸郑祖。

　　球，后为长乐南乡诸郑祖。

　　四十二世祖玑，后为福州福清诸郑祖。璜、琰、球、玑四祖，乃衡公之子，昭公之孙。

　　四十二世祖涛，为三十四世祖浑公之八世孙。

　　四十三世祖蕙之后为福州钓龙台及平村濑下苦竹、横屿、长乐、山东村诸郑祖。

　　兰之，居平川。

　　晖之，居福州苦竹、横屿。

　　忻之，居长乐、东山村。

　　林之，为南安永春诸郑祖。蕙之、兰之、晖之、忻之、林之，为同胞兄弟，昭公曾孙也。

　　四十四世祖诰，即江州晋安第十房郑。(南昌、九江、武昌一带，古属江州)

　　拱，为南安县桃源村郑祖。

　　五十六世祖藏庄公胞二弟，官会稽内史，行九，后为福州钓龙台祖。

　　泽，庄公胞三弟，行十三，与兄藏同为福州钓龙台祖。

　　襄，露公胞长兄，官光禄大夫，行一，迁居荆阳始祖。

　　裳，露公胞二兄，官屯卫大将军，行二，迁居福唐始祖。

　　袭，露公胞四弟，行六，迁居湖陵始祖。

　　潜，淑公胞弟，行十二，唐太和进士，迁居福州。

　　五十七世至七十二世南湖三先生族系

　　(甲)属于露公之后者

　　五十七世祖珙，由南湖回迁福州故居。

　　五十七世祖(名不详)，迁仙游。

　　五十九世祖巩，迁福州。

　　六十一世祖挥，迁东京。活，迁淮西。森，官青州司户，因居焉。

　　六十四世祖

　　益生，迁道州，今湖南永州。

　　希韩，迁润州，今江苏镇江。 宗斐，迁福州。

　　仲宣，迁仙游。

　　六十五世祖介卿，迁仙游，科升。

　　严，迁杭州城铁线巷。

　　伯特，居荆门州(今湖北当阳县、远安县)。

　　伯可，迁龙溪。

　　伯舆，迁潮州。

　　季膺，迁潮州。

　　(乙)属于庄公之后者

　　五十八世祖方迥，迁福州大田。

　　方逊，迁福州竹演。

　　方迓，迁永嘉德化。迥、逊、迓，庄公之孙也。

　　六十三世祖怜，迁永泰光德里。

　　六十八世叔祖岑，与从弟袭礼、袭义同迁鄂州(今武昌)。

　　邵，迁仙游。

　　七十世

　　祖萧，迁潮州。

　　中之，迁潮州。

　　七十世祖已，携其子文正迁仙游东湖，为钱园始祖。

　　(丙)属于淑公之后者

　　七十二世祖天爵，居温州平阳。

　　七十二世以后，因缺乏资料，留待他日续之。

　　迁入港台和澳门

　　台湾省郑氏人口更为集中。据1954年统计，全台湾省约有郑氏17552户，以6口之家计算，人口应有10万。排全省第12位。1970年出版的《台湾地区人口姓氏分布》一书，统计表明当时郑氏总人口约 316635人，16年增长3倍。台湾各地大都成立有郑氏宗亲会，是由纪念郑成功“国姓会”演变而来。

　　港台和澳门郑姓都是我国郑姓的组成部分，目前，仅生活在台湾地区的郑姓看，由于人口众多，是位居全岛第 12位的大姓，分布遍及全岛。

　　早在1954年人口普查时，全岛有郑姓17552户，其中台北市 552户，基隆1162户，阳明山178户