您指的是我国的净宗十三祖吗？他们是：

净宗初祖——慧远大师

净宗二祖——善导大师

净宗三祖——承远大师

净宗四祖——法照大师

净宗五祖——少康大师

净宗六祖——延寿大师

净宗七祖——省常大师

净宗八祖——莲池大师

净宗九祖——藕益大师

净宗十祖——截流大师

净宗十一祖——省庵大师

净宗十二祖——彻悟大师

净宗十三祖——印光大师

一达摩初祖

‘达摩祖师’也称作‘达摩大师’,系‘释迦牟尼佛’下传的二十八祖‘菩提达摩大师’而‘达摩祖师’之名,却是本国 善信一般的称呼。

‘达摩祖师’,俗家姓刹帝利,本名菩提多罗,后改号菩提达摩,是南天竺国香至王的三子;二十七世祖般若多罗尊者得道祖师的密迹,因而说:‘汝于诸法,已经得到通量,要知达摩的意义,为通为大,宜名达摩;’此后,祖师便改名为菩提达摩了。十八罗汉中，排名第二的达摩祖师，姓刹帝利，初名菩提多罗，后来遇到佛教第二十七祖师般若多罗而改名为菩提达摩。 是印度禅宗二十八祖，于梁普通元年来到中国，受到广州刺吏的礼遇，并上表奏文武帝。有一次与梁武帝问答之间，两人话不投机，不欢而散后就北渡到嵩山少林寺。在寺后五乳峰找到一天然石洞，终日面壁苦修，长达九年之久，后来感动慧可法师，才得传法师衣钵。因为他面壁这么久，故人们又称他为“面壁达摩”。 二禅宗二祖 - 慧可大师 慧可是中国嫡传达摩心法的禅宗二祖。慧可又名僧可,俗姓姬,名光,又名神光,虎牢人（河南省荥阳县）,生于公元487年至公元593年。唐道宣的《续高僧传》及《景德传灯录》等记载,慧可早年博览老庄易学,后览佛书超然自得,至洛阳龙门香山依宝静禅师出家受具,遍学大小乘义,精研三藏后于香山坐禅八载,宝静禅师嘱其往嵩山少林寺受教于达摩,时慧可约四十岁。慧可于达摩处从学六年,嫡传达摩心法。达摩入寂后,慧可亦到黄河流域一带隐迹埋名,但由于"昔怀嘉誉,传檄邦畿",许多道俗仍然寻迹前往问道,慧可乃"奋其奇辩,呈其心要,故得言满天下,意非建立"。其后到东魏京城邺都（河南省安阳县）大弘达摩禅法。当时北方佛教学风保守,邺都有道恒禅师, 密遣弟子非难慧可不遂,乃至贿赂官吏,企图加害,慧可流离于邺、卫之间（河南省安阳、汲县）。公元574年,北周武帝灭佛, 公元577年亡北齐,并把灭佛行动扩大,慧可和同门昙林"共护经像"遁隐到舒州皖公山（安徽省潜山县）。在这里度僧璨出家并传以心法咐嘱,是为禅宗三祖。公元579年北周宣帝恢复佛教,慧可重还邺都,至隋开皇13年（公元593年）圆寂。

慧可嫡传达摩禅法,有"立雪断臂"的求法故事。据唐法琳撰＜慧可碑＞相传慧可求法时,达摩说,求法的人不以身为身,不以命为命,方可得也。慧可乃雪立数宵, 断臂而无顾,获达摩安心法门。此段公案,道宣之《续高僧传》则说为遇贼被斫一臂,但后人皆多采前说。慧可所传禅法精神可见于《传灯录》、《楞伽师资记》、《传法宝记》等多种史传记录,最脍炙人口的是向达摩求法及向僧璨传法的两则公案,皆可见于《景德传灯录》:

光曰(慧可):"诸佛法印可得闻乎" 师曰(达摩):"诸佛法印匪从人得。"

光曰:"我心未宁乞师与安!" 师曰:"将心来与汝安!" 光曰:"觅心了不可得。" 师曰:"我与汝安心竟。

其次为慧可度剃僧璨一则公案:僧璨本为一居士,年逾四十,设礼而问师(慧可)曰: "弟子身缠风恙,请和尚忏罪。" 师曰:"将罪来与汝忏!" 居士良久云:"觅罪不可得。" 师曰: "我与汝忏罪竟;宜依佛法僧住。" 曰:"今见和尚已知是僧,未审何名佛、法" 师曰: "是心是佛,是心是法,法佛无二,僧宝亦然。" 曰:"今日始知罪性不在内、不在外、不在中间,如其心然,佛法无二也。"大师深器之,即为剃发,云是吾宝也,宜名僧璨。

另外, 据《续高僧传》唐代时似有慧可的文集传世,后来失传了。慧可曾有诗答向居士问佛法事:"本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠。无明智慧等无异,当知万法即皆如。愍此二见之徒辈,申词措笔作斯书。观身与佛不差别,何须更觅彼无余"

三禅宗三祖 - 僧璨大师 北齐天平二年，有一居士，年逾四十，礼二祖慧可而问师曰：“弟子身缠风疾，请和尚忏罪。”

师曰：“将罪来，与汝忏。”

士良久曰：“觅罪不可得。”

师曰：“与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。”

士曰：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛、法？”

师曰：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”

士曰：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”

师深器之，即为剃发，云：“是吾宝也。宜名僧璨。”　　三祖僧璨大师，生平、籍贯不详，一说是徐州人氏。北齐天平二年披剃于慧可大师座下；同年三月，于光福寺受具足戒，所患的疾病也日渐痊愈，只是头发脱落殆尽，当时人称为“赤头璨”。

　　为感念二祖慧可大师的恩德，从此随侍二祖，执弟子礼。两年之后，二祖告诉僧璨大师：“菩提达磨祖师将正法眼藏携至中土，付嘱于我，今天我将此衣法传授予你，你要尽心守护，不要令此心法断绝。现在我送你一首偈，你仔细听好：‘本来缘有地，因地种华生，本来无有种，华亦不曾生’。”又叮嘱道：“往后将有国难来临，最好先隐居山林，不必急着弘法行化。”僧璨大师问道：“和尚既然能够预知未来，恳请慈悲诲示。”二祖回答：“并非是我有先见之明，而是达磨大师所传的《般若多罗悬记》中记载：‘心中虽吉外头凶’，我核算时间，应在此时。你要牢记教诫，切勿弘化，须待时机成熟，以免遭此世难。我有宿债需偿还，你好自为之，等待因缘传法。”

　　慧可大师传法之后，即游化于邺都（今河北临漳县）城中，随缘说法，达卅四年。隋文帝开皇十三年（西元五九三年）受人讥谤，遭受迫害，乃于三月十六日示寂，葬于磁州（今河北省），唐德宗追谥为“大祖禅师”。

　　北周建德三年（西元五七四年），武帝下诏废佛、道二教，破毁寺塔，焚烧经像，敕令僧、道还俗，将境内佛法诛除殆尽。建德六年，进兵北齐，攻占邺都，再度下诏毁灭经像，一时之间，北地佛教声迹俱绝，史称“周武法难”。

　　在这政权急剧交替、人心纷乱的时代，不仅佛教受到空前的压迫，中原整个政局也处在动荡不安的状态下。僧璨大师，适逢法难，隐迹于山岩水泽，避难于舒州（今安徽省）皖公山与太湖县司空山之间，潜心静修，等待因缘。

　　随开皇十二年间，一名年仅十四岁的沙弥道信，因仰慕僧璨大师道风，前往皖公山参礼请益，深得佛法玄旨。之后，便于僧璨大师座下奉侍九年。道信禅师受具足戒后，三祖屡次堪验，确认他已得诸佛心印，遂为其传法付衣，其传法之偈为：

　　“华种虽因地　从地种华生　若无神下种　华地尽无生”

　　传法之后，僧璨大师即随同宝月禅师、神定禅师等，南游至罗浮山（今广东省境内）隐居，随缘度化。二年之后返回舒州，远近士庶纷纷前来供养、听法，僧璨大师在此阐扬禅理，广宣心要，并重修山谷寺，当时四方前来参礼者不绝于途。

　　隋炀帝大业二年（西元六○六年）十月十五日，僧璨大师为四众弟子说法毕，便立于屋前的大树下，双手合掌而逝。其对生死的解脱自在与任运自如的示现，令在场大众莫不称叹信受，广为供养，并于立化之地启建“立化亭”，以纪念僧璨大师之高风亮节。大师后被尊为禅宗三祖，唐玄宗赐谥为“鉴智禅师”。

　　四百多年以后，初唐河南尹李常，平素景仰僧璨大师，因为僧璨大师所葬之地众说纷纭，李常便询问荷泽神会禅师：“僧璨大师所葬之处，有罗浮山与皖公山两种说法，到底那一个才是正确的？”神会大师回答：“僧璨大师自罗浮山回到皖公山后，经一月余才示寂。现在皖公山中即有三祖古墓。”李常听说，仍是半信半疑；恰逢此时被贬谪为舒州别驾，便特地前往皖公山山谷寺求证。结果，不但证实三祖墓穴所在，更在瞻礼启圹时，得到五色舍利三百粒。李常便将其中一百颗以自己的薪俸，于山谷寺中起塔供养；再将一百颗分送予神会禅师，以证明其所言不虚；最后一百颗则随身供养，设长斋供奉于洛阳自宅中。 四禅宗四祖 - 道信大师 “一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”

中国禅宗四祖--道信大师于唐高宗永徽辛亥岁九月四日，安坐而逝之前，对门人如是垂示教诫。

四祖道信大师，生于陈国太建十二年（隋朝开皇前一年，公元五八○年），师俗姓司马，世居河内，后迁徙至蕲州广济县。在魏晋南北朝历史里，随着政变复杂，王朝更迭，地域分合，世态纷乱无常，道信大师，就是在这样的时代里成长。

虽说南朝佛教发展隆盛，据史书上记载：陈代有寺院一千二百三十二所，僧尼三万二千人，文武百官及文人学士，大都崇信佛教。但是当时许多道场景象式微，僧团规矩荡然无存，僧众们奔波忙碌也仅是为求三餐温饱，说不上了脱生死的修行，更谈不上弘法利生的度众愿行。

道信大师，自幼欣慕佛法的道理，生而超异常人，对佛法信解表现，更是犹如宿世薰习。初出家修行之际，并未有善知识引导，在动荡不安的时代中，却保持着洁身自爱的行谊，密怀斋检，庄严戒行，清净的行者风范，就像莲花出淤泥而不染。隋开皇十二年（公元五九二年），道信大师年仅十四岁，来到舒州皖公山礼拜三祖僧璨大师，说道：“愿和尚慈悲，教授解脱的法门。”

三祖说道：“什么绑缚了你？”

道信大师回答：“没有人绑缚我。”

祖曰：“那么何必更求解脱呢？”

在三祖几句话的启发下，道信大师豁然大悟，从此随侍三祖左右，嗣承三祖道风，收摄心念专注修行，胁不至席六十年。三祖屡次加以勘验，知道道信大师的根器因缘已成熟，便传付他衣钵，说偈道：“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”从此以后道信大师，接引群品，广开禅门，是为禅宗四祖。

当时隋朝，出家为僧有一定的制度，按国家规定，必须先经国家定期举行考选，由僧众选举人员考核，通过方可剃度出家，再由国家分配到一定的寺院修行，这才是真正入了“僧籍”。道信大师初入僧门，正值国家兵荒马乱，人民流离失所，因缘际会下并没有得到国家剃度之允许，未能有一个合法的身份。但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能与世同存，化乐有情。所以参与考试，于吉州受戒，依国家分配，住于吉州。

隋大业十三年（公元六一七年），大师领众至吉州，适逢群盗围城，历经七旬而未能解除，城内泉井干涸，兵粮已经尽绝，大众皆感到忧惧，四祖便教导大众称念“摩诃般若波罗蜜”，此时城中群众人人一心，意志坚诚持诵。城外的盗贼这时遥望城中，看到城上仿佛有神兵守护，心生畏惧，互相告诫说：“城当中一定有异人，我们不可以冒然进攻！”便解围而去。

四祖道信大师游学南方近二十年，其中亦接触三论宗、天台宗，更能将诸多教法融合无碍，运用自在。唐武德七年（公元六二四年），返回蕲州，住破头山（即蕲州黄梅县双峰山）。在往黄梅县的路上，遇到一个小孩，观察这个孩童骨相奇秀，异乎常童。

便问他：“你姓什么？”孩童回答道：“姓是有，但不是常姓。”四祖问：“是什么姓？”回答说：“是佛性。”四祖又问他：“你没有姓吗？”回答：“性空，故无。”

四祖默识这个孩童是个法器，宿世有因缘，便收为弟子，最后付法传衣，说偈：“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”这个孩童就是中国禅宗五祖--弘忍大师。

四祖弘扬禅法期间，向大师求法的学者、僧侣如云，大师随机度化，为四众弟子解诸迷津，无有疲厌。一天告诉大众说：“我在武德中游庐山，登绝顶时，望向破头山，见到紫云如盖，下有白气，向横分成六道，你们知道代表了什么吗？”大众皆默然，唯独弘忍说道：“难道是和尚日后会旁生一支法脉吗？”四祖说：“对。”四祖知道因缘到了，便亲自寻访，此即后来牛头山法融禅师，别立“牛头禅”。

法融禅师初见四祖问道：“心既具足，何者是佛？何者是心？”

四祖说：“非心不问佛，问佛非不心。”

法融禅师说：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”

四祖又说道：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。我受僧璨大师顿教法门，今日付嘱于你。谛当信受我的叮嘱，只住此山。日后当有五人绍承你的法要，弘化一方。”四祖付法后，便返回破头山（即双峰山）终老，寿七十有二，建塔于东山黄梅寺。

四祖道信大师尽其一生以禅为本，以戒严身，性德超然，因之后五祖弘忍大师于黄梅东山弘传佛法，世人称其“东山法门”，尊称四祖为东山法门之初祖。唐大历年中，唐代宗敕谥“大医禅师”，塔铭号“慈云”，师着有《入道安心要方便法门》、《菩萨戒作法》等书。

五禅宗五祖 - 弘忍大师 弘忍大满禅师

（西天卅二祖，东土五祖）AD602-675

　　唐代僧。蕲州（湖北蕲春）黄梅人，俗姓周，本为破头山中之栽松道者，尝向四祖道信请法，四祖言其已老，纵使得法，亦不能弘传。师听即去，至一水边，见一女子，即想寄宿，女向师曰仍须父兄应允使可行，师遂告此女子言，只要首肯，即敢行，女首肯，师即回，女归辄孕，女父母大恶，逐之，女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下，后生一子，即师，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，遂举之。成童后随母乞食，里人呼为无姓儿。

　　七岁时随四祖道信出家于蕲州黄梅双峰山东山寺，穷研顿渐之旨，得其心传。师之法相庄严，曾有智者见之，叹曰：“此子缺七种相，不逮如来。”足见师已具足如来二十五相。唐永徽二年（651）道信入寂，师承法席，世称“五祖黄梅”，咸亨二年（671）传法于六祖慧能。

　　本来禅宗自达磨祖师东来，向以楞伽经为弘法之依归，自五祖始，乃以金刚经弘传世人，六祖慧能更因听闻金刚经而有省。中国禅宗自初祖达摩至五祖之传承，为后世禅宗各宗派所承认，弘忍继之发扬而更兴盛，时人谓其禅风为“东山法门”，以彻悟心性本源为宗，守本真心为参学之要。

　　师之弟子除六祖慧能外，尚有神秀大师，因弘法之地方不同，故后称“北神秀，南慧能”。禅宗并自慧能起走向普传期。

　　师于上元二年忽告众曰：“吾今事毕，时可行矣。”即入室，安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗谥大满禅师、法雨之塔，有《五祖弘忍大师最上乘论》一卷传世。

无姓儿 师先为破头山中栽松道者。尝请于四祖曰：“法道可得闻乎？”祖曰：“汝已老，脱有闻，其能广化邪？傥若再来，吾尚可迟汝。”乃去，行水边，见一女子浣衣。揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“诺我，即敢行。”女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。归辄孕，父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。已而生一子，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。成童，随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰：“此子缺七种相，不逮如来”。姓非常姓 四祖道信一日往黄梅县，路逢一小儿，即师，祖见师骨相奇秀，异乎常童即问曰：“子何姓？”

答曰：“姓即有，不是常姓。”

祖曰：“是何姓？”

答曰：“是佛性。”

祖曰：“汝无姓邪？”

答曰：“性空，故无。”

祖默识其法器，即俾侍者至师母所，乞令出家。师母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，付法传衣。轮刀上阵 咸亨中有居士卢慧能，自新州来参谒。知是异人，乃着槽厂去。经八月，祖知付授时至，一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞；思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。 ”菩提本无树 时会下七百余僧。上座神秀于廊壁书一偈曰：

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

师知是神秀所述，乃赞曰：“后代依此修行，亦得胜果。”

卢在碓坊，忽聆诵偈，知未了，因请张别驾另书一偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

祖见此偈，于夜潜为慧能说金刚经。能言下大悟，遂传顿教及衣钵。师颂偈曰：

有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。 法语节录

十四问答 五祖弘忍大师以问答之方式显自心是道，是一佛乘。计有十四问答：

1何知自心本来清净？

2何知自心本不生灭？

3何名自心为本师？

4何名自心胜念彼佛？

5既是生佛体同，为何诸佛不生不灭受无量乐，众生生死受种种苦？

6真如法性同一无二，迷应俱迷，悟应俱悟；何故佛觉而众生迷？

7何知守本真心是涅槃根本？

8何知守本真心是入道要门？

9何知守本真心是十二部经之宗？

10何知守本真心是三世诸佛之祖？

11何名无记心？

12云何是我所心灭？

13请示真心

14此论从首至末皆显自心是道，未知果行二门是何门摄？ 六禅宗六祖 - 慧能大师 於公元６３８年，六祖慧能大师诞生於现

在的广东梅县。慧能约到２２岁时，他的父

亲过世。母子两人搬到广东省的南海，相依

为命，慧能以砍柴维生来供养母亲。到了２

４岁时，有一天他把所砍的柴拿到一家客栈

去卖，正要离开时，听到客栈里有人在朗诵

金刚经，他就被金刚经吸引住了。於是他前

去请教朗诵的先生说：「您所朗诵的这些

话，听了让我身心非常舒畅，不晓得这是从

哪里学来的？」这位先生告诉他：「这是金

刚经，现在湖北省的东禅寺有位弘忍大师在

讲金刚经。听说听了金刚经以後可以解除人

间一切的灾难，可以得到智慧，可以以清净

的心直接到佛国。」他听了非常向往，但是

苦恼母亲没有人供养。这时有位先生很好心

地给了他白银�9�8两，让他安顿好母亲後，专

心地去学佛。而他的母亲也很鼓励慧能去向

弘忍大师学法。於是他离开母亲，从广东走

了一个多月到湖北东禅寺。

「只求成佛，不求余物」

到了东禅寺见到五祖弘忍大师，弘忍问

他：「你是哪里人？来做什麽？」慧能回答：

「我从广东来的，是没有读过书的乡下人。

我是来求佛法的，我只求成佛，其他什麽都

不要。」五祖故意试探他说：「你这个乡下

的南方人，哪有资格修佛法呢？」慧能回

答：「人有南北之分，但是佛性都是一样的。

就像大师是和尚，我是乡下人，但是佛性并

没有差别。」由此五祖得知慧能具有大根

器，但因为旁边有许多修行人忌妒心很大，

五祖不方便多说，就说：「乡下人懂什麽！

到後面做工去。」慧能就去做舂米的工作。

菩提本无树

五祖跟一千位弟子说：「你们来这里修佛

法都只是求人间的福报。看看有没有人能真

正懂得自己的本心、见到本性，你们写一首

偈语给我看，如果我认为已经见性的，我就传承给他，立为六祖。」当时的教授师是神

秀，大家都认为他才有资格，应该由他来写

这个偈语。因此神秀写了「身是菩提树，心

如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」神

秀自己并不满意，但是也想不出更好的句

子，摆了三四天才偷偷贴在走廊的墙壁上。

五祖问他这偈是不是你写的？神秀回答

是。五祖说很好，要大家照着这个偈去做，

就不会堕入三恶道（畜牲、饿鬼、地狱这三

个法界）。

过了几天，慧能听到有人在朗诵神秀的偈

语，问了来龙去脉，最後走到写偈语的墙壁

前面，因为不识字而请人代写了一首偈语：

「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，

何处惹尘埃？」慧能的见解是直接见性的，

自性根本没有尘埃，哪里需要「时时勤拂拭」

呢

应无所住而生其心

慧能做舂米的工作大约八个多月，五祖才

去看慧能，并问他说：「米熟了没？」慧能

回答：「米早已熟了，但还没有筛。」五祖

拿着手杖在地面敲了三下就走了。慧能了解

五祖的含义，便在夜晚三更时去拜见五祖。

五祖便为慧能讲解金刚经，讲到「应无所住

而生其心」时，慧能恍然大悟，说：「何期

自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何

期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；

何期自性，能生万法。」

讲完金刚经後五祖弘忍便把衣钵传给六

祖慧能。为了避免六祖遭到伤害，五祖便悄

悄地送走了六祖。在渡河时，五祖说：「我

来送你一程，就由我来渡你过河吧。」六祖

回答：「迷时师度，悟时自度。」之後六祖

在猎人队中躲了１６年，到因缘成熟时才出

来弘法，将禅宗发扬光大，一花开五叶，发

展成临济、曹洞、法眼、沩仰、云门五个宗

派，成为唐朝以後的佛教主流，但宋朝後，

仅存临济与曹洞二宗。悟觉妙天师父便是临

济宗的第４８代宗师。

　　禅 宗

　　中国佛教宗派。主张修习禅定，故名。又因以参究的方法，彻见心性的本源

　　为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖

　　弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。

　　史略 佛教传入中国后，禅学或修禅思想一直获得广泛的流传，在东汉至

　　南北朝时曾译出多种禅经，禅学成为相当重要的流派。相传菩提达摩于六朝齐、

　　梁间从印度渡海东来，梁普通（520～526）前后到洛阳弘扬禅法。因其禅法不为

　　当时佛教界所重，乃入少林寺安心壁观，以“二入四行”禅法教导弟子慧可、道

　　育等。慧可从达摩6年，达摩授以《楞伽经》4卷。后隐居于舒州皖公山（今安微

　　潜山东北），传法于僧璨。僧璨受法后又隐于舒州司空山（今安微太湖北），萧

　　然静坐，不出文记，秘不传法。唯有道信侍璨9年，得其衣法。后至吉州（治所在

　　今江西吉安）传法，尝劝道俗依《文殊说般若经 》一行三昧，可见其除依《楞伽

　　经》外，还以《般若经》为依据。后住湖北黄梅双峰山（一名破头山）30多年，

　　主张“坐禅守一”，并传法于弘忍。其另一弟子法融在金陵（今江苏南京）牛头

　　山传牛头禅。

　　弘忍得法后即至双峰山东冯茂山（一作冯墓山）另建道场，名东山寺，时称

　　其禅学为“东山法门”。其“萧然静坐，不出文记，口说玄理，默授与人”的作

　　风，开中国佛教特有的禅风，对后来禅宗发展影响甚大。著名弟子有神秀、慧能、

　　惠安、智诜等。相传弘忍为选嗣法弟子，命大家各作一偈，时神秀作偈：“身是

　　菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为“未见本性”。慧

　　能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍认

　　可，并秘密传以衣法，为第六代祖。慧能得法后南归，隐居15年，继至曹溪住宝

　　林寺。后应请在韶州大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，并传授无相戒。嗣法弟子有行

　　思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等40余人。法海集其言行为《六祖坛经》，

　　是为南宗。神秀于弘忍寂后至荆州当阳山玉泉寺弘禅，20余年中门人云集，是为

　　北宗。神会先后在南阳、洛阳大弘禅法，南宗遂成禅宗正统，慧能宗风独尊于下。

　　神秀北宗则门庭寂寞，传不数代即衰亡。

　　经典 该宗所依经典，先是《楞伽经》，后为《金刚经》，《六祖坛经》

　　是其代表作。

　　理论 提倡心性本净，佛性本有，见性成佛。主要依据是达摩的“二入”、

　　“四行”学说。“二入”指“理入”和“行入”。理入是凭借经教的启示，深信

　　众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要令其舍妄归真，修

　　一种心如墙壁坚定不移的观法，扫荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无

　　为。这是该宗的理论基础。行入即“四行”：报怨行、随缘行、无所求行与称法

　　行，属于修行实践部分。慧能继承这一学说，在《六祖坛经》里主张舍离文字义

　　解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。

　　一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真

　　如本性”，提出了“无所住而生其心”。“无所住”指“定”，“生其心”即

　　“慧”。慧能从“无所住而生其心”的经文中，悟出了定慧等学微旨。禅宗的一

　　切思想，皆从此义引申扩充而来。

　　发展和演变 慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧

　　忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传

　　形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称“五家”。

　　其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代开成黄龙、扬岐两派。合称

　　“五家七宗”。

　　沩仰宗。沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创立。其修行理论继承和发扬道一、怀

　　海“理事如如”的精神，认为万物有情皆有佛性、人若明心见性，即可成佛。

　　临济宗。义玄创立。因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。提

　　出“三玄”（三种原则）、“三要”（三种要点）、“四料简”（四种简别）、

　　“四照用”（四种方法）等接引学人。因其机锋峭峻，别成一家。

　　曹洞宗。洞山良价及其弟子曹山本寂创立。其教法“五位君臣”说，从理事、

　　体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。

　　云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源县北）光泰禅院而

　　得名。其禅风被称为云门三句：“函盖乾坤”，“截断众流”，“随波逐浪”。

　　常用“顾”、“鉴”、“咦”三种表示，接引学人，表现出“刚劲”的宗风。

　　法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。提出

　　“理事不二，贵在圆融”和“不著他求，尽由心造”的主张。以“对病施药，相

　　身裁缝，随其器量，扫除情解”，概括其宗风。

　　黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。法门为“道

　　不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心”。

　　杨岐派。创始人方会。因住杨岐山（治所在今江西萍乡县北）而得名。时人

　　称其兼百丈怀海、黄檗希运之长，得马祖道一大机、大用，浑无圭角，宗风如龙。

　　禅宗五派的思想，相差无几，仅是门庭施设不同，接引学人方法有所区别，

　　以致形成不同宗风。法眼宗文益在他所著《宗门十规论》中指出：“曹洞则敲唱

　　为用，临济则互换为机，韶阳（指云门——引者）则函盖截流，沩仰则方圆默契”，

　　指出四派不同之点。法眼宗的宗风则为“一切现成”。

　　禅宗在五家七宗以后，禅风有所改变，有“颂古”、“评唱”等一类禅门偈

　　颂行世。后有克勤作《碧岩集》，影响很大。从此禅宗机用变成逢场作戏。后克

　　勤弟子大慧宗杲销毁《碧岩集》刻版，想杜绝不明根本、专尚语言的禅病。但不

　　久又有刻版重出，宗杲的预定目的未能达到。后来他提倡“看话头禅”，将“敲

　　门砖”给发心参禅者，深受士大夫们欢迎。这种佛儒合流倾向，影响到宋明理学

　　的形成。宗杲又反对正觉所倡导的“默照禅”，称之为“邪禅”，认为是不求妙

　　语，只以默照。实际上看话头禅应用慧能定慧等学中的“慧学”，默照禅应用其

　　中的“定学”，两家只是方法上的不同。这两家禅学，自宋以后，经元明清三代，

　　至今不绝。

　　正值禅宗流弊严重，临济、曹洞互争短长时，法眼宗延寿编《宗镜录》100卷，

　　对各派宗旨分歧持调和态度，目的是扶衰救弊。但此书在100年后才刻版流通，不

　　久又被增改，至明代才恢复旧观。清雍正年间曾被推崇一时，但始终未在禅门中

　　发挥应用。以后金元间有曹洞宗行秀，元有临济宗明本，明末清初有临济宗圆悟、

　　曹洞宗元贤等宗师，继续弘扬禅法，都未能换回颓势，并陆续出现三种情况：

　　（1）宋初，不断有人提倡禅净合一；（2）为争夺法统，临济宗后人歪曲云门宗

　　的传承，把云门、法眼两宗归属于南岳怀让一系，而将青原行思一系说成只有曹

　　洞一宗；（3）清帝雍正撰写《拣魔辨异录》，以政治威力干涉禅宗内部纠纷，迫

　　使被压制的派系所属各大禅寺，如杭州灵隐寺等，改换门庭。禅宗至此奄奄一息。

　　清代中叶后净土信仰普遍，禅宗已成强弩之末，不穿鲁缟。近代以来的禅寺，实

　　际都已成为禅净合一的寺院。

　　禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝。它在中国哲学思

　　想上也有着重要的影响。宋、明理学的代表人物如周敦颐、朱熹、程颐、程颢、

　　陆九渊、王守仁都从禅宗中汲取营养。禅宗思想也是近代资产阶级思想家如谭嗣

　　同、章太炎建立他们思想体系的渊源之一。对外传播亦甚广。8世纪，新罗僧信行

　　入唐从神秀受法，将北宗禅传至朝鲜。道义从马祖弟子智藏受法，回国传入南宗

　　禅，称禅寂宗，后改称曹溪宗，为朝鲜禅宗主流。12世纪末，日僧荣西入宋，受

　　法于临济宗黄龙派虚庵怀敞，将此宗传入日本，称千光派。俊荷受杨岐派禅法，

　　回国弘传。南宋末年中国禅僧多人渡日，传杨岐派禅法。13世纪初，日僧道元入

　　宋，从洞山第十三代弟子天童如净受法，将曹洞宗传入日本。17世纪，福建黄檗

　　山万福寺隐元隆琦应邀赴日弘法，设坛传授禅戒，成为与曹洞、临济并列的黄檗

　　宗，至今不衰。

是的，中国禅宗共有六祖。

禅宗是完全产生和发展于中国的佛教教派。从南北朝时印度僧人菩提达摩来中国传授禅法以来，到中唐时期正式建立禅宗，共传六代。

禅宗建立后，禅宗中人提出了禅宗西天二十八祖和东土六祖说，并得到广泛认同。禅宗传自佛教创始人悉达多乔达摩（即释迦牟尼佛），为西天禅宗初祖，二十八传至印度僧菩提达摩，为西天二十八祖，也是东土禅宗初祖；达摩以传衣钵方式，传禅法于慧可，为东土二祖，三祖僧璨，四祖道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。

到中唐时，南宗禅战胜北宗禅，成为中国禅宗主流，六祖即为惠能。此后中国禅宗皆为惠能一系。由于衣钵传承到惠能为止，所以中国禅宗只有六祖，没有第七祖了。

禅宗

（流派）以禅那为示，故名。禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达磨天竺人，梁魏之世，来支那传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已，其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅，于是而如来禅，祖师禅之称起。以经论所说，六度所摄之禅为如来禅，达磨所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗。毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第一祖。二十八传，至达磨。为东土初祖。在少林寺面壁九年，是教无言之心印于无言也。慧可得其心印为二祖。僧璨为三祖。道信为四祖。弘忍为五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大师，慧能之禅，行于南地，故称南宗，神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北宗不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。六祖慧能之下，生南岳青原两系。南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之下独盛，转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至宋朝，临济之下又附杨岐黄龙之二流。总是五家七宗。案禅宗之称，始于李唐。

FROM:《佛学大辞典》丁福保 编