祝九红就是祝英台。

青年学子梁山伯辞家攻读，途遇女扮男装的学子祝英台，两人一见如故，志趣相投，遂于草桥结拜为兄弟，后同到红罗山书院就读。在书院两人朝夕相处，感情日深。

三年后，英台返家，临别之际，祝英台邀请梁山伯到祝家庄去，并说要告诉父母把自己的妹妹祝九红嫁给梁山伯为妻。

两年后，梁山伯去祝家庄拜访祝英台，才知道所谓的“妹妹"就是祝英台自己。

扩展资料：

《梁山伯与祝英台》是中国汉族民间四大爱情故事之一，其他三个是《白蛇传》、《孟姜女哭长城》、《牛郎织女》。

其中，《梁祝传说》是中国最具魅力的口头传承艺术及国家级非物质文化遗产，也是唯一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。

自西晋始，在民间流传已有一千七百多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。

从古到今，有无数人被梁山伯与祝英台的悲惨爱情所感染。《梁山伯与祝英台》与《罗密欧与朱丽叶》齐名。

上官（Shàng guān）姓。

源出

出自芈姓，春秋时楚国有上官大夫，其后以邑名为氏。春秋时，楚怀王封他的小儿子子兰为上官邑（今河南省滑县东南）大夫，子兰的后代子孙遂以邑名为姓，称上官氏。

得姓始祖：子兰。古代春秋时期，楚国有处地名叫上官，就在现今河南滑县东南一带。那时楚国君主楚庄王将他的小儿子封为上官大夫。这位公子名叫子兰，他的子孙就居住在上官地方，后来以地名为姓，形成了上官姓。故上官氏的始祖就是子兰。

迁徙分布

上官姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。上官源于芈姓，是以官职命名的复姓。从《元和姓纂》和《唐书·宰相世系表》上的记载可知，上官氏的得姓始祖，是春秋时代楚国庄王的少子子兰。这位公子兰，官拜上官大夫，以官为为氏而姓了上官。一说“上官”为地名，在今河南省滑县东南，其公族中人以封邑为氏。秦灭六国后，迁徙楚国公族大姓于关中，上官氏则被被迁往陇西上圭。《唐书·宰相世系表》记载说，汉时，为充实关中人口，朝廷曾下令将许多大姓迁往关中，基中上官氏被迁往陇西上圭。上圭，也就是今天的甘肃天水，这也正是源自楚国公族的上官氏在天水成为望族的缘由。唐时，上官氏已出现于中原的河南地区，并在河南的陕州出人头地。太宗贞观年间的文学家上官仪，就是陕州人。唐末纷扰，逼得中原民众大举南迁，上官氏的先人也受影响，很快就在今福建的邵武生根开花结果了。上官名人，唐有才女上官婉儿，宋有龙图阁一说“上官”为地名，在今河南省滑县东南，其公族中人以封邑为氏。秦灭六国后，迁徙楚国公族大姓于关中，上官氏则被被迁往陇西上圭。《唐书·宰相世系表》记载说，汉时，为充实关中人口，朝廷曾下令将许多大姓迁往关中，基中上官氏被迁往陇西上圭。上圭，也就是今天的甘肃天水，这也正是源自楚国公族的上官氏在天水成为望族的缘由。唐时，上官氏已出现于中原的河南地区，并在河南的陕州出人头地。唐末纷扰，逼得中原民众大举南迁，上官氏的先人也受影响，很快就在今福建的邵武生根开花结果了。上官在今河南滑省县东南一带。后来望族居天水郡，即今甘肃省通渭县西南。

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公姓宗祠通用对联

〖公姓宗祠四言通用联〗

望出天水；

源自子兰。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

全联典指上官姓的郡望和源流（见上题头《四、郡望堂号》和《一、姓氏源流》介绍）。

天水世泽；

西台家声。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

上联典指上官姓望族居天水郡。下联典指唐·上官仪，永徽初进西台侍郎。

工诗创体；

奉法还金。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

上联典指唐代陕州人上官仪，字游韶，贞观年间进士，历官弘文馆直学士、秘书郎、西台侍郎，太宗写诏谕，常派他修改。擅长五言诗，婉媚华丽，达官贵人多仿效，称为“上官体”。下联典指宋代邵武人上官凝，字成叔，庆历年间进士，官铜陵尉，期满离任时，有十几位老人送他几箱药，打开一看，都是金子，他急忙追回老人，退还了金子。后官至尚书职方员外郎。

杖巫立社；

练勇击兵。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

上联典指宋代上官均，字彦衡，上官凝次子，熙宁年间进士，历官北京留守推官、监察御史、给事中、龙图阁待制，遇事敢言，往往切中时弊。据载，有巫声称可托神为人带来祸福，因此致富，上官均焚烧神像，用杖击巫，并驱逐出境。下联典指宋代开封人上官正，字常清，历官殿前承旨、作坊副使、西川招讨使、左龙武大将军、平州防御使。在四川时，逢李顺之乱，他率数百疲惫之兵，合成都监军，奋力敌数千人。

刳肝愈母；

视业西台。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

上联典指宋·上官超，母病笃，超刳肋取肝进之，遂愈。下联典指唐·上官仪。

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〖公姓宗祠五言通用联〗

上正下必顺；

官清民自安。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

此联为以鹤顶格镶嵌上官复姓之“上官”二字的嵌字联。

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〖公姓宗祠七言通用联〗

率疲卒激义破贼；

杖妖巫善政福民。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

上联典指宋代左龙大将军上官正，字常清，宋代开封人。曾平西川有功，累官西川招讨使，左龙武大将军。下联典指宋代龙图待制上官均，有巫声称可托神为人带来祸福，因此致富，上官均焚烧神像，用杖击巫，并驱逐出境。

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〖公姓宗祠七言以上通用联〗

论青苗而力苏民困；

返白金而志矢天知。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

上联典指宋·上官均，哲宗初为御史，论罢《青苗法》。下联典指唐·上官凝还金事典。

奉嫂抚孤，名扬宋史；

量才评士，梦应昭容。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

上联典指宋代邵武人上官怡，字友先，十六岁时试太学居第一。母亲年高病重，他在暑天里从早到晚侍侯在侧，驱赶蚊蚋，母亲去世，居丧极哀。二兄死后，他又侍奉嫂嫂，抚养孤儿，敬爱兼备。下联典指唐代上官婉儿，上官仪孙女，其母郑氏怀孕时，梦中见神人给六大秤，说：“拿这可称量天下才。”婉儿聪慧能文，又习吏事，受武后喜爱，十四岁入宫为婕妤（妃嫔的称号），中宗时立为昭容，每引名儒赐宴赋诗，则令他品评等级，量才选士。

才擅吟哦，竟称上官新体；

性惟清俭，追还老叟遗佥。

——佚名撰上官姓宗祠通用联

上联典指唐初诗人上官仪，字游韶，陕州陕县（今河南省三门峡）人。官至西台侍郎。其诗多应酬、奉和之作；其词绮丽而婉媚；人多仿效，称“上官体”。下联典指宋代进士上官凝，字成叔，邵武人。任铜陵尉，秩满去，有老叟十数人馈药数器，发之皆金，追而反之。终官尚书职今员外郎，通判处州，所至有声。

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上官姓典故、趣事

〖上官鼻怎奈下官口〗

陈亚天性滑稽幽默。他在任润州太守时，属吏中有一个名叫上官弼的人，深得他的信任。

上官弼任职届满，临走时，陈亚问他：“您可有教诲我的高见？”上官弼诚恳地说：“您的才干和品行都是没得说的，只是太爱调谑，似乎过分了一些。”陈亚点头笑道：“君乃上官弼（鼻），怎奈下官口何？”上官弼闻之，大笑而去。

——宋·范正敏《遁斋闲览》

家族名人——历史名人

上官桀：汉朝人，武帝时任太仆。武帝临终时，任上官桀为左将军，与霍光同受遗诏辅佐少主，封为安阳侯。后来上官桀密谋欲废昭帝，但事情败露，被诛族灭。

上官仪：字游韶（约608-664），唐朝诗人，尤其善于做五言诗，在技巧上独树一帜，许多人都很赞赏，也有人模仿他的这种五言诗。当时这种写法称为“上官体”。上官仪举为进士后做官，但因反对武则天而冤死狱中。

上官洎：号惠安，唐僖宗乾符末镇将，与其子上官兰剿黄巢俱战死，封赠忠勇将军，敕建专祠名“惠安祠”。

上官凝：字成叔，邵武人。宋代文士，庆历二年（1042年）举为进士而做官，为人刚正纯直，不受馈赠，善决疑案，有政声。他的儿子上官均，孙子上官恢都举为进士。

上官均：字彦衡，宋熙宁三年（1070年）进士。策试时考官吕大临、苏轼拟其第一，以策中诋新法忤王安石，遂改第二。历官光禄寺丞、监察御史、龙图阁侍制，赠紫金光禄大夫。著有《曲礼讲义》二卷、《广陵文集》五十卷等。

上官音：字仲雍，政和二年进士。尚书吏部员外郎。著有《尚书小传》、《论孟略解》、《史统》、《史旨》等。

上官恢：字闳中，宋元丰五年进士，历知深州、南剑州、徽州。胡安国上书宰相，言其谙历世务，端重有守，遂与杨时同荐于朝。官至中大夫。

上官周：字文佐，号竹庄。长汀（今福建省长汀）人。布衣。与查慎行、黎士弘友善。善画山水，烟风弥漫，墨晕可观。查慎行题其罗浮山图，有“上官山人今虎头”之句，其推许可谓到矣。人物神情潇洒，于唐寅、仇英之外，别树一帜。刊晚笑堂画传，所画古今名人，各具神态。张浦山（庚）谓其有笔无墨，尚未脱闽皆也，人物工夫老到，亦未超逸。似非确论。兼精篆刻，能诗。著晚笑堂诗集。年至八十五尚作台阁风声圆。

上官婉儿：上官仪之孙女。上官仪父子因反对武则天执政被杀，婉儿与母亲被配入宫廷。婉儿辩慧能文，习吏事，武后爱之，拜婕妤（女官名），秉机政。她14岁起就为武则天草拟诏令。中宗李显即位后，她被立为昭容，掌管文学音乐，经常为皇后和公主作诗，韦后夺权失败后，被斩于旗下，时年46岁。

上官涣然：字文之，宋理宗淳佑元年（1241年）进士，历官至朝奉大夫、司农丞、右司郎。入仕30余年，家无余资。

上官涣酉：字元之，宋宁宗嘉定元年（1208年）进士。历知真州、池州、尚书佐郎、大理卿、右文殿修撰、朝议大夫等。为官清廉，晚年居京口时，散兵劫掠富室，过其门摇手相戒曰：“个官人不要钱，不得犯！”

孙诒让：清代语言学家，第一个破译甲骨文的学者。

张璁：明朝嘉靖年间任朝廷首辅，世称『张阁老』。

刘英：革命烈士，生前为浙闽省委书记及中共中央华中局委员。

项乔：项乔号东瓯（瓯东），明朝嘉靖年间（即1529年2月）在由张璁、霍韬主持嘉靖已丑会试中名列第二。后任广东参政，著《瓯东录》集温州文史掌故。

王季思

戏曲家、教育家 （1906—1996），名起，瓯海人。东南大学毕业后，一直在浙江、广东任教职达70年。生前为广州中山大学教授、博士生导师，并任中文系和戏曲研究所主任、古文献研究所所长等职。出版有《西厢记校注》等专著30余种。

戴家祥

文字学家（1906—1998）,字幼和，瑞安人。曾入清华大学国学研究院师从王国维，治经学和古文字学。在金文研究方面成果斐然，所主编的《金文大字典》为我国当代金文研究集大成之作。生前为华东师范大学教授。

姜立夫

数学家、教育家（1890—1978）苍南人。早年留学美国，获数学博士学位。回国后，在南开大学创办数学系，为中央研究院院士。建国前夕，弃任台湾中央研究院数学研究所所长职。后回大陆，任广州岭南大学、中山大学教授，是我国现代数学奠基人之一。有《罗巴切夫斯基几何学初步》等译著。

洪氏闾

寄生虫病学家（1894—1955）,乐清人。早年留学德国，专攻寄生虫病学，获日本九州大学医学博士。回国后，在北京、南京、四川、江浙一带医学院校任教职和从事研究工作，对寄生虫病研究和防止有卓越贡献，其所创的“洪氏钩虫测量法”至今世界通用。生前为浙江省卫生厅厅长兼浙江医学院院长，有《病理学总论》等专著。

张肇骞

中科院学部委员、植物学家（1900—1972），瓯海人。东南大学毕业，留学英国，回国后，长期在北京、浙江、江西、广西、广东等地高校任教，或从事科研工作。生前为广州华南植物研究所一级研究员、代所长。悉心于植物分类和区系研究，为发展我国植物科学和开发亚热带植物资源作出贡献。出版有《中国植物志》等专著多种，翻译论文20多篇。

张淑仪

中科院院士 声学家1935年出生于温州城区，女。南京大学研究生毕业后留校任教。现为该校声学研究所所长，博士生导师。其“光声热波成泵”获国家科技进步二等奖。出版有《叉指换能器激发表面声波的生长特性》等论著。

潘怀素

（1894－1978），乐律研究专家，永嘉人。早年留学日本、德国、获博士学位。回国后，当过记者、大学教授。酷爱音乐，从文学翻译工作转向研究隋唐燕乐和民间乐律，其研究成果"二十三不等分纯正律"，开乐律研究新路。

夏承焘

词学家，（1900-1986），字瞿禅，号瞿髯，温州城区人。早年在温州省立十师毕业，先后在浙江大学、杭州大学等校任教职60多年。毕生以考信求实的态度研究词学，并取得卓越成就，被誉为"一代词宗"，蜚声海内外。有《唐宋词人年谱》等专著。

方介堪

金石家（1901-1987）又名岩，泰顺人。曾在上海美专任教职。以刻玉印驰名沪上，先后治印二万余方，郭沫若评其印章"炉火纯青'。生前曾任中国书法家协会名誉理事等职。

郑曼青

书画家（1902-1975）名岳，自号曼髯，别号玉井山人，温州市区人。擅诗、书、画、医、拳，人称"五绝老人"，长期在大陆和台湾高等文化艺术院校任教职。书画作品多次在台湾、东南亚及美、法等国展出，有"画圣"、"东方水墨画大师"之称。

苏步青

（1902-2003）平阳人。数学家、教育家。1935年中国数学会发起人之一，《中国数学学报》主编。创办《数学年刊》。中国数学会名誉理事长。博士生导师。中国科学院院士。日本创价大学名誉博士。创立微分几何学派。发理"苏锥面"和"苏链"。著有《射影曲线概论》、《射影曲面概论》、《射影共轭网概论》、《仿射微分几何》、《苏步青数学论文选集》（英文版）等。获国家级嘉奖多种。曾任复旦大学校长。现任复旦大学名誉校长、民盟中央名誉主席、全国政协副主席。

夏鼐

中科院学部委员、考古学家（1910-1985）,字作铭，温州城区人。早年留学英国。获埃及考古博士学位。一生从事考古研究，历任中国科学院考古所所长、中国社科院副院长、国家文物委员会主任委员等职，对新中国考古学的建立有不可磨灭的贡献。英、德、美、意等国最高学术机构分别授予院士称号。毕生论著丰富，已发表的论文有 224 种，出版有《考古学论文集》等专著多种。

赵超构

现代新闻界泰斗（1910-1992），笔名林放，文成人。毕业于上海中国公学，历任《新民晚报》主编、社长，全国新闻工作者协会副会长，建国前后曾受到毛泽东主席七次接见。生前出版有《延安一月》等著作多种。

叶芳

永嘉沙头（1911-1986）革命家，1930年黄埔军校第七期毕业，曾任国民党中央军校大队长，1949年率部起义，温州和平解放。

南杯瑾

学者1918年出生于乐清。长期从事儒、释、道一教的研究和教学工作。1919年去台，曾任美国维吉尼亚州东西学院院长兼加拿大多伦多中国文化书院院长。出版有《禅与道概论》等几十种专著。

谷超豪

（1926-）温州人。浙江大学数学系毕业。苏联莫斯科大学博士。中科院院士，复旦大学教授、数学研究所所长。曾任中国科学技术大学校长，三、六、七届全国人大代表，五届全国政协委员，八届全国政协常委。曾被评为全国先进工作者和教育系统劳动模范。专长数学，在微分几何、偏微分方程和数学物理三个领域都有重要研究成果。有学术论文110余篇，专著《经典规范场理论》，《齐性空间微分几何学》和《孤立子理论和应用》（合著）等。

赵万龙

（1984-)温州柳市人，著名作家，郑州师范大学文哲学系毕业，中科院院士，复旦大学教授、数学研究所所长。著有《宋元剑仙传》《东方战争日记》等名著

高铭暄

刑法学家1928年出生于平阳，祖籍玉环。先后毕业于北京大学和中国人民大学。现为中国人民大学法律系主任、博士生导师、中国法学会刑法学研究会总干事、国际刑法学协会中国分会副主席、国务院学们委员会学科评议组成员。出版有《中华人民共和国刑法的孕育和诞生》等著作。

陈光中

法学家1930年出生于温州。北京大学毕业。历任中国政法大学校长、教授、博士生导师、法学会副会长、国务院学位委员会法学评议组成员出版有《中国法律教程》等10余本专著。

戴金星

中科院院士 石油气专家1935年出生于瑞安。毕业。长期从事煤生气领域研究，获国家"十五"科技工作突出贡献奖、国家科技进步一等奖。现为北京石油勘探开发科学研究院天然气研究室主任、博士生导师、高级工程师。出版有《天然气地质学》等专著8种，论文100余篇。

施立明

中科院院士 细胞遗传学家（1939-1996），乐清人。复旦大学毕业。长期从事动物细胞研究，建立了具有我国资源特色的野生动物细胞库，对麂属动物核型进化和麂属一新种的发现，在国际上引起重视。所著《以细胞遗传学方法评定辐射防护药的新程序》获全国科学大会奖。生前为中国科学院昆明动物研究所研究员、所长。

赵尔春

（1941-1964）爱民模范，温州水警区五好战士，国防部授予"爱民模范"称号，命其生前所在班为"赵尔春班"。

吴启迪

同济大学校长1947年出生于永嘉，留学瑞士，获博士学位。1980年，其制订的计算机字形国家标准，获电子工业部重大科研成果二等奖。1998年荣誉感获"全国十大女杰称号"，现任同济大学校长。

陈虬

晚清思想家、医学家（1851-1903）,字志三，号蛰庐，祖籍乐清，出生于瑞安，晚年居永嘉城区。光绪十五年举人。在国内首倡创办利济医院和学堂，出版《利济学堂报》，为中医革新开创道路。同时鼓吹变法维新。著述宏富，惜多散佚，后人辑有《陈虬集》传世。

陈黻宸

近代 教育家、学者（1859-1917）,字介石，瑞安人。光绪二十九年进士。曾主编《新世界学报》。一生绝大部分时间从事教育工作，先后在永嘉罗山书院、杭州养正书塾、京师大学堂、两广方言学堂、北京大学等处执教，著名学者马叙伦、许德珩、冯友兰等均出自其门下。有《陈黻宸集》传世。

宋恕

近代思想家（1862-1910），字平子，平阳人。曾任山东编译局代理总办。早年与章太炎共编《经世报》，立志"为世界苦人立言。其《六斋卑议》，对戊戌变法起推波助澜作用。时与章太炎并称"浙江两奇才"。有《宋恕集》传世。

朱子常

温州黄杨木雕宗师（1874-1943）名阿伦，温州城区人。其作品《济颠和尚》和《捉迷藏》先后参加近代国内外大型展览会，分别获南洋劝业会优胜奖和巴拿马赛会二等奖，首次为温州黄杨木雕在世界上赢得声誉。

玄觉

唐代高僧（665-713），俗姓戴，字明道，永嘉人。四岁出家，初于永嘉龙兴寺为僧，后于南国曹溪宝林寺谒见禅宗六祖慧能，留一宿，即悟"无生"之理，史称"一宿觉"。所倡天台、禅宗融洽之说，为禅宗五大宗派之一。有《永嘉集》、《证道歌》传世。

王十朋（1112-1171），字龟龄，号梅溪，南宋乐清县人。7岁就塾，天资颖悟，日诵数千言。得中状元

叶适

南宋哲学家、文学家（1150-1223），字正则，号水心，出生于瑞安。淳熙五年进士第二名，官至兵部侍郎。力主抗金，后被参劾夺职，归居永嘉城郊水心村，专事著述授徒。在哲学、史学、文学及政论方面，均有贡献，为永嘉事功学派之集大成者。有《水心文集》等传世。

王振鹏

元，画家（约1278-1348），字朋韵，号孤云居一，温州人。因囤艺出众，受元仁宗奖，官至漕运子户，长期在宫延作画，有机会接触御藏历代名画，以界画见入，兼工人物，曾奉诏作十妃岫，又画《大明宫图》以献，称神品。传世作品还有《金明池龙秀图》等。

刘基

（1311-1375），字伯温，温州文成县南田（旧属青田县）人，以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝而驰名天下。他是中国历史上一位著名的政治家、思想家和文学家。他在政治、军事、天文、地理、文学等方面有很深的造诣，著作有《郁离子》、《覆瓿集》、《写情集》、《犁眉公集》、《春秋明经》等书。

谢庭循

明 画家（1377-1452）名德环，号乐静，永嘉人。擅长山水画，入宫廷画院后，深得赞赏，获御赐"笔精入神"图章一方，开为锦衣卫指挥俭事，有《水光山色图》等名作传世，现藏日本：诗作《梦吟堂集》已佚。

任道逊

明 书画家（1422-1503）字克诚，晚号八一道人，瑞安人。12岁即以神童荐，入宫庭作书画供奉，官至太常寺卿。擅画梅花和山水，时人评其画世在宋代大画家郭熙之上。书法隽秀酒逸，别树一帜。

赵士桢

明朝，火器研制家（1552-1611），乐清人。官至中书舍人。以毕生精力研制火器，发明掣电铳、迅雷铳、火箭溜。其火箭溜在我国火箭发展史上，有创之功。著有《神器谱》、《续神器谱》、《神器谱或问》。

梁山伯与祝英台读书的书院是杭州的万松书院。

地址：浙江省杭州市万松岭路81号

电话：(0571)86079490

途经公交车：102路 12路, 42路, 西湖南线景区假日线, 游9线/y9

地图详情：

万松书院，始建于唐贞元年间（785-804），名报恩寺。明弘治十一年（1498），浙江右参政周木改辟为万松书院。明代理学家王阳明曾在此讲学。清康熙帝为书院题写“浙水敷文”匾额，遂改称为敷文书院。现遗址尚存有“万世师表”四字的牌坊一座和依稀可见“至圣先师孔子像”的石碑等物。

梁祝传说：

《梁山伯与祝英台》为中国四大民间爱情神话传说之一，说的是浙江上虞祝员外之女祝英台，女扮男装到杭州读书。途中偶遇会稽书生梁山伯，两人一见如故，于是就在柳荫下义结金兰，而后又同在杭州万松书院同窗共读三年有余。

参考链接：http://baikebaiducom/linkurl=QciEFcRRFcbEwubOfm1M-yuEQQUN58sgR10JfxxOhr-_QHqrhoPXWtIzm_7GQqQo1yVpsF4_2CKc97O_424-ta#10。

小说中记载的是东晋，请参考以下资料，希望对你有用

梁山伯与祝英台的故事在民间流传已久，事见《梁山伯宝卷》、《华山畿》乐府及《访友记》、《同窗记》传奇，又名《双蝴蝶》，诸多的戏曲剧种都搬演过这一经典的爱情名剧，其中以越剧的《梁祝》和川剧的《柳荫记》最为知名，京剧也有不同的版本在不同的时期推出：如建国初期沈阳京剧院秦友梅等主演的《梁山伯与祝英台》、京剧大师程砚秋整理的《英台抗婚》、叶少兰和杜近芳据川剧移植的《柳荫记》以及近年来迟小秋和朱强创排的新版《梁祝》等。

该剧的大意是：东晋时，祝英台女扮男装前往杭州（川剧为尼山）求学，路遇梁山伯，因志同道合而结为兄弟并同窗三载。后，祝英台归家，行前托媒师母许婚梁山伯。十八相送，祝英台以“妹”相许。梁山伯知情，往祝家求婚，此时，祝父公远已将女许婚马太守之子马文才。梁祝二人楼台相会，之后，梁山伯抱病归家，病亡。祝英台新婚之时，花轿绕道至梁山伯坟前祭奠，惊雷裂墓，英台入坟。梁祝化蝶双舞。

关于梁山伯与祝英台这两个人，有资料这样记载：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。百姓将其厚葬并在坟前立碑，正面刻“祝英台女侠之墓”，背面详记其事。年久，该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府银县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝

目前有关梁祝的主要考古发现和史料记载:

（1）据魏晋史学家考证，“梁祝”故事发源于河南省驻马店市汝南县马乡镇，故里遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥(草桥)及梁祝师父葬地邹佟墓等。

（2）在古邹邑西邻微山湖北岸的马坡村，有一立于明代正德年间的墓碑,墓碑历经淤积长期深埋,直到1995年才被发掘出来。这是全国现有九处梁祝墓中，惟一的一块墓碑，全文843个字，与神话传说戏曲截然不同，不仅载明了二人合葬的地方，还点明了地方官员指令二人合葬的原因。根据碑文记载得知，作为独生女的祝英台，女扮男装外出到邹城峄山求学读书，自九曲村过吴桥东遇梁山伯，二人偕同，峄山授业，昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好学者。一日英台思乡回家，山伯得知真相，往其门拜访，别后不一载，疾终于家，葬于吴桥东（据邹县志载此桥在明隆庆年间被淹没），英台眼见马家迎亲将至，苦思山伯，情深意切，遂舍身取义，悲伤而死，乡党士夫谓其令节，从葬山伯之墓。

根据碑文记载和实地考察，传说中的梁祝故事原地为济宁市。其理由是：在时间上马坡石碑是记录梁祝故事最早的。不要说该碑根据外纪所记，即便是立于正德十一年，也大大早于晚清时期的《宁波府志》、《宜兴志》；从地理方位来看符合实际，梁祝合葬墓位于马坡村西南，距北面祝英台所在的九曲村约三公里，而距东南梁山伯所在的薄梁村约十公里，如果祝英台到峄山求学过吴桥与山伯相遇是合情合理的。

（3）江苏宜兴的梁祝文化研究者长路晓农则认为，从历史记载看，梁祝故事的文字记载最早在宜兴。江苏学术界、史志界、旅游界的多位专家认为：从宋咸淳《毗陵志》至明代冯梦龙的传奇小说中，都有大量文字及其他证据显示，梁山伯和祝英台系宜兴人氏。

（4）梁祝文化研究专家、宁波市鄞州区文联主席麻承照说，根据他对《鄞州县志》的研究，梁山伯应是鄞州人，祝英台应是上虞人。

（5）其实，“梁祝”的故事在宁波与汝南有着不同的版本。汝南传说：在晋代，梁山伯与祝英台同窗3年，却未能看出祝英台是女儿身，后来祝英台被许配马家。梁山伯求婚不成，一病不起，临死前，要求家人把自己葬在祝英台婚轿经过的路边，让自己看到祝英台出嫁，祝英台得知后，身穿孝服出嫁，轿子经过梁山伯坟时，下轿拜祭撞死在柳树前。宁波传说：梁山伯是晋代鄞州县令，是个清廉的好官，由于得罪了权贵，被残害致死，老百姓为他修了一座大墓。而祝英台是明代来自上虞的侠女，劫富济贫，后来被权贵杀害。当地老百姓为了纪念他们，就把两个人合葬在一起，结“阴婚”。两个传说分别在两地找到了考古证据。在汝南县，至今留有梁山伯与祝英台墓，分列于马庄乡古官道两侧，出土的墓墙证明两座均为晋代墓。梁山伯与祝英台并没有订婚，二人不可能合葬，这种分葬墓符合当时的风俗习惯。而在宁波，至今留有梁祝二人合葬墓。

（6）梁祝传说产生于晋朝。现存最早的文字材料是初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐，张读所撰的《宣室志》作了文学性渲染，可见其大致轮廓：“英台，上虞祝氏女，伪为男游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归。二年，山伯访友，方知其女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知山伯墓，祝登号恸，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。”

（7）现存较早、也较完整的是宋代明州(今宁波)知府李茂诚的《义忠王庙记》，文中说梁山伯生于公元352年农历三月初一，死于373年农历八月十六，终年21岁，未曾婚配；祝英台出嫁在374年暮春；梁山伯庙(又名“义忠王庙”)修建于397年。如记载可靠，“梁祝传说”当产生在公元374年至397年这20多年内，完全形成则在宋代到清末。此后比较重要的文献记载，还有明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》，清代邵金彪的《祝英台小传》，后者出现了化蝶的结局。

（8）1997年7月，宁波的梁山伯庙出土一座晋代墓葬，墓的位置、规格和随葬器物与志书记载的梁山伯鄞县县令身份和埋葬地相吻合，被认为是可信的实物资料。

（9）20世纪50年代，著名作家张恨水在创作长篇小说《梁山伯与祝英台》时，曾根据民间传说，考证出10处起源地：浙江宁波、江苏宜兴、山东曲阜、甘肃清水、安徽舒城、河北河间、山东嘉祥、江苏江都、山西蒲州、江苏苏州。

（10）有关梁祝的古迹，目前已发现17处包括读书处6个，坟墓10处，庙1座。专家普遍认为，梁祝读书处是受梁祝传说的影响后形成的，不能反证其源头。

生于台湾省苗栗县，可以说是出生在一个爱国世家，其先祖为躲避战乱而从中原南迁到粤东，因不愿在入侵者面前苟且偷安而举族南迁。在长期颠沛流离的徙居生活中，他们不得不与险恶的自然环境作斗争，养成了刻苦耐劳的习惯和勇于开拓进取的精神，并且后代子孙牢记一条遗训：即先祖是因外族侵扰而辗转南迁，所有后代子孙，不论落籍何处，都应勤耕苦读，自立图强。到丘逢甲的曾祖父丘仕俊时，因耕地狭小，无以为生，所以偕同乡又漂洋过海，向台湾迁徙，这大概是清乾隆中叶时期。到丘逢甲这一代，丘家在台湾定居已有四代、近百年的历史了。

1864年(同治三年)，丘逢甲就出生在这样一个具有浓厚爱国爱乡思想、生活上则保持清朴风尚的乡村塾师的家庭里，自幼受清朴刚正家风的熏陶和艰苦生活的磨炼，“幼负大志”，渴望报效国家民族。这一切对他日后的事业以及人生道路都产生了积极有益的影响。 丘逢甲自幼天资聪颖，读书过目不忘，在其父的亲自教授下，六七岁即能吟读、属对。14岁时赴台南应童子试，获全台第一，受福建巡抚兼学台丁日昌注意，连称“奇童” ，特赠“东宁才子”印一方，由此闻名全台。1887年(光绪十三年)，入台湾兵备道唐景崧幕府，帖拜唐为师，对台湾风雨飘摇的局势有了更深刻的体会。 1888年（光绪十四年）参加乡试，中试为举人。

1889年（光绪十五年)春，赴京参加会试进士，中进士，钦点工部虞衡司主事。此时丘逢甲年仅26岁，但他却无意仕途，辞归故乡，专意养士讲学，任台南崇文书院主讲，同时兼任台湾府衡文书院及嘉义罗山书院主讲。1892年（光绪十八年），《台湾通志》总局正式开设，丘逢甲被聘为采访师，负责采访、补辑乡土故实，因此有较多机会深入民间，了解社会民情。这时期，整个中华民族正处在深刻的民族危机和社会矛盾之中，西方列强的殖民侵略使中华民族面临着生死存亡的威胁，这样的社会现实不能不使丘逢甲感到郁闷和隐忧，他慨叹道：“风月有天难补恨，江山无地可埋愁。”“孤岛十年民力尽，边疆千里将材难。”他预感到一场大的动荡即将到来，自己虽隐身山林，专心教读，但渴求报效国家之情却炽热而强烈。在他的书屋中，自书中堂“且看鹰翅出云时”，以明心志，时刻准备报效国家。 1894年（光绪二十年），中日甲午战争爆发，他预见到台湾前途危难，以“抗倭守土”为号召创办义军，自己带头变卖家产以充军费，并动员亲属入伍。不久，160营（实际上经训练的只有30余营）义军成立，丘逢甲担任全台义军统领（又称义军大将军）。1895年（光绪二十一年）4月17日，李鸿章与日本首相伊藤博文在日本国马关春帆楼签订了丧权辱国的《马关条约》，激起了全国人民的义愤。丘逢甲悲愤交加，当即刺血上书，抗议李鸿章的卖国行径。刺指血书“拒倭守土”四字，率全台绅民上书反对割台，表示要与桑梓之地共存亡，清廷不纳。丘逢甲见无可挽回，遂倡议台湾自立为民主之国，率台民领衔电奏十六字：“台湾士民，义不臣倭。愿为岛国，永戴圣清。”亲草宪法，以蓝地黄虎为国旗，“永清”为年号。5月25日，建“台湾民主国”，拥署台湾巡抚唐景崧为总统。 此后他多次联合台湾绅士向朝廷发出呼吁电，要求废约抗战。清政府不但置台湾领土和几百万同胞于不顾，而且急诏撤回守土官兵。丘逢甲联合一批爱国志士，与日军展开抗战。日本侵略军进攻台湾后，台北、台南和台中的防务分别由唐景崧、刘永福和丘逢甲、林朝栋负责。由于唐平时放纵部下，纪律松散，无心抗战，一与日军交手，便节节败退，不久基隆失守，唐化装逃离台北，台北被日军轻易占领。消息传来，丘逢甲急举义军赴台北增援，途中得知台北已沦陷，唐已内渡，气愤至极。日军沿铁路南侵直达新竹，丘逢甲率义军与日本侵略军血战20余昼夜，进行了大小20多场战斗，给日军以沉重打击。终因“饷尽弹尽，死伤过重”而撤退。许多义军将领同时也是丘逢甲的弟子，如姜绍祖(“敢”字营统领)、丘国霖(“诚”字营统领)、徐骧(“捷”字营统领)、吴汤光等，都英勇献身。

1895年（光绪二十一年）秋，失败后离台内渡，定居镇平，往来潮、汕、广州之间，一度赴港、澳、南洋等地，曾与康有为、梁启超会晤。7月27日抵泉州。七月回祖籍镇平定居。为表示不忘光复台湾素志，为其子丘琮定别号“念台”，将房舍定为“念台精舍”。 后顺应时代潮流，从赞同维新保皇逐渐倾向革命，掩护同盟会员的反清活动，致力于兴办学校，推行新学，

培植人才。先后担任两广学务处视学、广东教育总会会长、广东咨议局副议长等。民国成立，以广东代表身份赴南京参加筹组临时政府，被推举为参议院议员。1912年（光绪二十八年）初，扶病南归，随即病故。他临终弥留之际，嘱咐家人：“葬须南向，吾不忘台湾也！” 1907年（光绪三十三年）5月，第二次黄冈起义失败后，何子渊等***随即返回梅州。不久，萧惠长、江柏坚、姚竹英、张花谷等人身份不幸暴露，被迫走避箭竹顶茶场达半年有余。其中姚竹英等人在箭竹顶茶场住了半年多，萧惠长、江柏坚住了四个多月，邱逢甲为了营救革命党人及商量下一步行动方案，于1908年（戊申年）夏初，多次来到石马“顺裕庐”跟子渊先生商讨对策，后遇险党人卒在何子渊、丘逢甲的疏通、担保之下得以脱险。

1904年（光绪三十年），丘逢甲在箭竹顶茶场策划“黄冈起义”行动计划期间，为石马私塾先生黄彩平题写的屋名“迁善楼”墨宝，因刻石师父不小心泡了水，缺损了一角，这次子渊公又在箭竹顶茶园议事厅请丘逢甲即兴挥毫重写了一张。为此，黄彩平还特地减免了何家两斗谷种的地租以表谢意。（迁善楼，光绪戊申夏月，丘逢甲书）

黄冈起义虽然失败了，但它给满清王朝所造成的冲击却堪与广州黄花岗起义相媲美。正如孙中山在他的《建国方略》中所言：“若无此次诸烈士轰轰烈烈足丧满虏之胆之善因，怎有辛亥武昌之义师一举而鄂督瑞澄入军舰之美果？”。

1904年（光绪三十年）春节，丘逢甲在箭竹顶茶场一共住了两晚，直至正月十八才下山。期间，特地以何子渊的字“东汉”为据，为子渊先生题下“光汉茶庄”和“渊庐”“顺裕庐”等多幅墨宝。“光汉茶庄”坐落在石马镇石马圩“光记”商店对面，营业面积约100多平方米，由何子渊的弟弟子韶负责经营，是箭竹顶茶在海内外的经销母店，同时也是革命党人的地下联络点。箭竹顶茶在清朝乾隆年间非常出名，行销海外、南洋一带。民国时期，渊公曾以此茶馈赠孙中山、胡汉民、廖仲恺、许崇智、陈济棠、李济深、蒋光鼐、蔡廷锴、张发奎等名人，均赞不绝口。“渊庐”坐落在“光记”旁边，建筑面积约50多平方米，专供何子渊在石马上学的子孙寄宿及革命党人临时落脚之用。

不料，两座极具历史、文物价值的建筑均在上世纪五十年代初被“土改”名义没收，房契、地契被强制烧毁。打到“四人帮”后，石马公社革委会又以何子渊家没有“台湾关系”为由拒绝归还……

话说丘逢甲1904年（光绪三十年）正月十八回到兴民学堂，不久便接到广东省政府的调令，奉调广东学务处任职。

梁山伯的故居在：会稽（今浙江绍兴一带），祝英台的故居在会稽上虞（今浙江上虞县丰惠镇）。

梁山伯与祝英台介绍：

1、梁山伯

梁山伯是《梁祝》传说中的男主角，历史上考证确有其人，梁山伯曾出任过地方官，历代史书可以寻找到相关记载和资料。传说梁知祝为女人后，提娶不成而终，祝感其挚情，过墓而入，合而为一。是为传说大概，今人多有考证。

2、祝英台

祝英台，会稽上虞（今浙江上虞县丰惠镇）祝家庄人。东晋时期女性历史人物。祖籍山西太原，美丽聪颖，自幼随习诗文，深慕班昭、蔡文姬的才学，后男扮女装往杭州访师求学，与梁山伯两情相悦，但有缘无分，在与马文才结婚途中跳入梁山伯坟墓，化作蝴蝶。

扩展资料：

梁山伯与祝英台的故事简介：

越州上虞县有一女子祝英台，喜欢吟读诗书，一心想出外求学，但是当时的女子不能在外抛头露面，于是就和丫头银心乔装成男子，前往越州城读书。二人在半途遇见了也要前往越州念书的鄞县书生梁山伯及书僮士久，梁山伯和祝英台二人一见如故，遂结伴同行，前往越州。　

在越州三年期间，梁山伯和祝英台形影不离，白天一同读书、晚上同床共枕，祝英台内心暗暗地爱慕梁山伯，但梁山伯个性憨直，始终不知道祝英台是个女的，更不知道她的心意。有一次清明节放假、二人去镜湖游玩的时候，祝英台借景物屡次向梁山伯暗示，可是梁山伯完全无法明白，

甚至取笑祝英台把自己比喻成女子，最后祝英台只得直接地向梁山伯表示，梁山伯才恍然大悟。可是这件事全被在一旁偷看的马文才得知，马文才也知道祝英台原来是个女的了。后来家人写信催祝英台回家，临走前，祝英台留一封信告诉梁山伯「二八、三七、四六定」，

意思是要梁山伯十天后去祝府提亲，但是梁山伯却以为是三个十天加在一起，所以一个月后才去提亲，等到梁山伯欢欢喜喜赶到祝家时，才知道马文才已经抢先一步提亲、并且下了聘礼，梁山伯只得心碎地离开，祝英台沿路相送、难舍难分。　

梁山伯回家后，相思病重，写信向祝英台要一些找不到、拿不到的药方，表示病情绝望了，同时希望祝英台能前来探望一番，祝英台则回信告诉梁山伯，今生无缘，只希望二人死后可以一起安葬在南山。

后来梁山伯病逝，祝英台假意应允马家婚事，但是要求迎亲队伍必须从南山经过，并且让她下轿祭拜梁山伯。当祝英台下轿拜墓，一时之间风雨大作、阴风惨惨，梁山伯的坟墓竟然裂开，祝英台见状，奋不顾身地跳进去，坟墓马上又合起来，不久，便从坟墓里飞出一对形影相随的蝴蝶……

-梁山伯 （《梁祝》传说的男主角）

-祝英台 （东晋民间传说人物）

-梁山伯与祝英台 （中国古代民间爱情故事）

伴随着小说、**、戏曲和音乐，梁山伯与祝英台这一年间传说打动了一代又一代中国人，并在世界各地广为流传。当驻马店市被批准为《民间传说——梁山伯与祝英台》特种邮票的首发地之一时，对此故事熟悉的许多河南人瞪大了陌生的眼睛：原来梁祝故事起源于驻马店市汝南县……客居他乡的梁祝还会后来吗？

□于茂世

邮票送归梁祝魂

"草桥结拜"、"三载同窗"、"十八相送"、"楼台相会"、"化蝶双飞"……

谈及梁祝传说，有几个中国百姓不熟悉呢？可追问梁祝传说的故乡，又有几个中国学者能说得清楚，道得明白呢？

梁祝传说中的这5个经典情节，历中国人近两千年的你传我承、精打细编后，而今将要成为"国家名片"——2003年10月18日，国家邮政局将发行中国民间传说系列邮票之三：《民间传说——梁山伯与祝英台》1套5枚特种邮票。

为了争得"梁祝邮票"的首发地，一些与"梁祝"沾亲带故的地方粉墨登场——河南驻马店，浙江宁波、杭州、绍兴，江苏宜兴，山东济宁等地竞相申请"梁祝邮票"首发权。

从表象上看，各地抢的是"梁祝邮票"首发权，实质上都暗藏杀机，想借"梁祝邮票"首发"干掉"对手——全国一再强调自己是梁祝传说起源地的，有10处之多，谁抢到了"梁祝邮票"的首发权，谁就在梁祝传说发源地之争中占了上风。

在"梁祝邮票"首发权之争中，浙江宁波和江苏宜兴风头最劲。有人猜测，国家邮政局有可能"分权"，即把"梁祝邮票"首发仪式放在江苏宜兴和浙江宁波两地。

但半路杀出个程咬金。2003年7月7日，国家邮政局通知河南省邮政局："同意于2003年10月18日在你省驻马店市举办《民间传说——梁山伯与祝英台》特种邮票首发式……"与此同时，经国家邮政局批复，浙江省宁波市也获得了首发权。

河南省邮资票品管理局局长秦国生于9月5日接受记者采访时说："到目前为止，驻马店市、宁波市获得了《民间传说——梁山伯与祝英台》特种邮票首发权。"但业内人士说，江苏宜兴恐怕不会就此罢休，其他地方可能也在做最后的努力。

对于浙江获得"梁祝邮票"首发权，大家不会感到惊讶——越剧**《梁山伯与祝英台》曾风靡全国，**上的梁山伯是浙江会稽（宁波）人，祝英台是浙江上虞人，他们读书的地方在浙江杭州。

但驻马店为什么会成为此次首发权之争的"两霸主"之一呢？对此大惑不解的，可能有大量的河南人，甚至有不少的驻马店人。

■寻迹人与事

"8年前，你要是问我这个问题，我也是两眼一抹黑。那时候，我根本不相信梁祝传说会与驻马店有啥关系，只知道梁祝是人家浙江的，因为**上说得很清楚。1995年年初，在领导指派我调查有关本地的梁祝传说时，我心里还有抵触情绪，但我是国家干部，得服从安排，别无选择，只好调查了。"如今已是驻马店市文联副主席的刘康健对记者这样诉说他与梁祝传说的第一次遭遇。

刘康健从驻马店市区出发，搭乘公共汽车到据传系梁祝传说中心区域的汝南县马乡镇调查。此后，一辆借来的自行车陪着他度过了不少寂寞时光--车轮在汝南滚来滚去，渴了，他就向老乡讨些水；饿了，在街上凑合一顿，有时则向老乡讨些饭吃……

在马乡镇马北村，刘康健遇到了李新平。李新平得知刘康健是来调查梁祝传说的，二话没说，就把自己的老母鸡给杀了——杀得痛快淋漓！

"俺这儿梁祝故事可多了，梁祝就埋在村子的后面，这儿世世代代相传的歌谣就是：'梁山伯祝英台，埋在马乡路两沿。西边埋的梁山伯，东边埋的祝英台。'" 李新平当时对刘康健说。

刘康健在当地收集了不少梁祝传说后，又前往浙江等地了解人家的情况，顺便在浙江省图书馆查了三天资料，吃了三天方便面，收获是在1932年出版的第93期《民俗》杂志上寻到了一位大师有关梁祝传说的观点--祖籍河南唐河的著名学者、曾任山东大学副校长的冯沅君教授早在该期《民俗》杂志上就"'梁祝'河南说"进行了论证，并得到著名学者钱南扬、容肇祖、顾颉刚等人的首肯。

有了信心的刘康健返回河南后，又数次深入汝南的乡乡村村实地调查梁祝传说。于是，流传于河南民间的梁祝传说开始浮出水面，梁祝"草桥结拜"的曹（草）桥、"三载同窗"的红罗山书院、"十八相送"的古道、"化蝶双飞"的梁祝双墓以及大量有关梁祝的传说与风俗，从久远的过去、厚重的民间逐渐走了出来。

邮票首发式是否在某地举办，其前提是该地是否为邮票主体即邮票图案中人与事的发生地。在汝南，"草桥结拜"、"三载同窗"、"十八相送"、"楼台相会"、"化蝶双飞"这些"人与事"，除了"楼台相会"外，其他都能找到踪迹。但在全国其他自称为梁祝故里的地方，能附会上"梁祝邮票"中的一个"人与事"的，就算不错了。

■离乱断乡根

"前些年，从宁波梁祝文化公园来了5个人，在俺这儿转了3天，偷走了俺这梁祝墓上的6块古砖。"60多岁的李新平提起这桩子事儿，至今还很恼火，"我问他们'你弄俺的东西干啥'，他们说'这砖留在你们这儿也没啥用'。啧啧，你说，这事气人不气人？"

李新平说的事儿，在刘康健那儿得到了证实。那是1997年，宁波梁祝文化研究专家周静书等5人来汝南考察，"最后，他们非要见我，并对我说：'你们这儿是梁祝传说的源头，有这么好的一朵花，做不好，实在可惜呀！'"

和周静书一样，不少梁祝文化研究者认为汝南是梁祝传说的源头。浙江上虞市地方志办公室主任高智林也曾对刘康健说："没有任何一个确凿的证据证明梁祝是上虞人，梁祝很可能是中原人。"江苏宜兴的梁祝文化研究者也大都认为"梁祝传说从中原传来的可能性很大，因为我们这儿的人，包括祝陵村的人，大都来自中原" 。

周静书等从汝南"偷"走的6块古砖，如今被陈列在宁波梁祝文化公园的展览馆里，不过人家的文字说明很清楚，这些古砖来自"汝南县马乡镇梁祝墓"。古砖上有羽毛纹，是晋代的。宁波把这些古砖"供奉"在展览馆里，而在马乡镇马北村，这些从梁山伯墓扒出来的晋砖，却"陈列"在猪圈里；在宁波投资1．3亿元建成梁祝文化公园时，汝南却只投入了两三万元在梁、祝墓前立了两个新碑，在梁山伯故里、祝英台故里等处竖了几个新的牌子，如此而已。

梁祝传说起源于晋代，这是梁祝文化研究专家们的共识。而在晋代，汝南郡的世族大姓因八王之乱等原因，迁往江南，"传说跟着迁徙的人一起到了江南"。如今在江浙一带的古牒家谱上，很多姓氏都说自己来自中原或汝南郡，包括梁、祝等姓。

昨天，梁祝随着迁徙的河南人到达江南；今天，江南极为重视梁祝的品牌价值。如今，杭州将万松书院修复一新，并借助梁祝传说，将万松书院附会为梁祝读书的地方。就在杭州倾数千万元巨资全面修复万松书院时，宁波、绍兴两市也打起了"梁祝"牌。宁波市建造梁祝文化公园，举办了中国梁祝婚俗节；而居于杭州、宁波之间的绍兴市则表示，因为"祝英台故里"在绍兴的上虞，因此真正的梁祝文化在绍兴，并与联合国教科文组织官员就梁祝文化申报世界非物质文化遗产问题交换意见。

就在浙江各地争执如火如荼之际，江苏宜兴闷声不响作出了一个惊人之举：向联合国教科文组织驻京办事处正式申报梁祝文化为世界非物质文化遗产。宜兴把碧藓庵附会为"英台读书处"，建起了"祝陵"，并把农历三月初一（传说是英台的生日）定为"双蝶节"。

我省汝南在1996年前后投了两万多元，整了一下梁、祝墓，竖了几个梁山伯故里、祝英台故里、红罗山书院的牌子后，就在全国热闹的梁祝之争中沉寂下来，不再有什么新的作为了。

在采访中，很多受访的汝南百姓问记者："梁祝不是又让人家抢走了吗？听说人家有钱，官也大，把咱的东西抢走了！是不是这样呀？"

记者真的无法回答百姓们的这些问题。

梁祝墓前觅双蝶

一个人头骨，曾被马乡镇马北村的孩子们当做足球，踢来踢去。

该头骨是1964年在梁山伯的墓地中扒出来的。和头骨一起被扒出来的，还有一只玉碗、一双玉筷，它们和头骨一样，现不知所终。

马北村的一个老村民承认有这回事儿，"那是1959年从宿鸭湖来的新移民干的"。

1964年，在距梁、祝墓西200米远的地方，正在修建汝南至正阳的新公路。有人听说施工方需要碎砖石，用于铺设路基，就把梁山伯墓给扒了。在梁山伯墓内有不少晋代古砖，扒墓者把这些古砖打碎，两元钱一方卖给了公路施工方，据说卖了10多方，得了20多块钱。上文所说的那个头骨、那只玉碗和那双玉筷，就是那时在梁山伯墓里扒出来的。

扒了梁山伯的墓，这些人又开始打祝英台墓的主意。这些人在祝英台墓的东北方向扒出个墓道后，有人害怕了，"怕里面有暗器，于是又封上了" 。

虽然没有暴尸英台，但他们在祝英台墓中却扒出了不少东西，有陶马、陶罐等。"陶马有二三十厘米高，我小的时候经常骑着它玩，后来不知道被弄到哪儿去了。"村民李小中对记者说。

"梁山伯祝英台，埋在马乡路两沿"。把梁祝墓分开的，是一条南北向的官道，当地人称其为京（洛阳）汉（武汉）古道。1964年后，新修的汝南至正阳的公路开通，这个昔日繁华的官道慢慢被冷落下来。1978年时，这条路还能通车，但如今，因路上的很多桥梁年久失修，路面也没有修理，官道变成了乡间小路。（图2）

梁、祝墓距汝南今日的县城30公里，马乡镇马北村村民李新平对记者说："过去这儿是乱坟岗，外地要饭的死了，没人收尸，才埋在这儿。"

梁祝为什么会埋在这乱坟岗呢？

■葬身与化蝶

祝英台与马文才成亲，马乡镇马北村是必经之地。"祝英台的家在马北村的南面，官道的东侧，马文才的家在马北村的北面，官道的西侧，而按照当地的规矩，娶亲是必须走大道的，京汉古官道对马文才来说，想绕也绕不开。"李新平对记者说。梁山伯临终前嘱咐家人把自己葬在马乡镇北的官道旁，就是想在英台出嫁时，再看她一眼。

梁山伯葬在官道之西。祝英台死后，其家人把她葬在官道之东，和梁山伯墓一路之隔。这与"合葬化蝶"的流行说法显然不相吻合。村民解释说，在古代，人们认为，没经明媒正娶的，就不是正式的婚姻，不能合葬。

也有村民说，实际上，梁祝合葬了，但碍于礼教，祝的家人在路东边修了一个空坟，遮人耳目罢了--"梁祝同穴难改变，假墓留给世人看"。

但无论怎么说，汝南的梁、祝墓是分开而建的，各有坟头，这和全国其他地方的梁祝传说很不一样，而全国普遍流传的梁祝故事中的"扑坟化蝶"之说，在汝南也未被"采用"。难道地处中原、交通便利的汝南人，会不知道这一普遍的说法？这是很难令人相信的。"其中的原因就在于这里的梁祝传说不是外地传入的，而是土生土长的。汝南传说的特异之处，正显示了它的原创特色。"刘康健说。

当年，祝英台不从马家，死在迎亲路上，这令马家丢了面子。据当地人说，至今马庄和朱庄还有个不成文的规定，两村互不通婚。为什么是朱庄而不是祝庄？当地的说法是，祝英台本不姓祝，而是姓朱，是朱庄人，"朱祝音似，外面的人以讹传讹，弄错了（为照顾大家的阅读习惯，在行文中，记者从众，除特别说明外，一律采用祝英台）"。

梁山伯的家在孝和乡的梁岗。"汝南县城通往孝和乡的公路，正好穿过两个梁姓村庄，路南的村庄叫南梁，路北的村庄却叫梁岗而不是北梁，这是为什么呢？"马北村村民沈海林自问自答道，"和一个女子同住了3年，竟然不知道人家是男是女，所以很多人都认为梁山伯是傻子，都笑话他。一提到梁山伯，当地人都说那个傻子是北梁的。北梁村的人感到丢人，就改北梁为梁岗了。"在梁岗村，60多岁的老人梁明堂对记者说："梁傻子就是梁岗的，叫梁山伯，这是我爷爷的爷爷传下来的。解放前，我们村是不允许演梁祝戏的，谁要演，非把他们打走不可，这也是我爷爷的爷爷传下来的规矩。但解放后，就演了，国家的戏，我们不敢不让演。"

梁祝又是如何化蝶的呢？这里的说法也与众不同。

祝英台死在梁山伯墓前，送亲的娘家人回到祝家，把这事告诉了祝英台的老爹。祝英台的老爹赶来后，一只白蝴蝶一直拍打他的面颊，他于是就对白蝴蝶说："孩子呀，爹对不起你，爹不该逼你成亲，你死得好苦呀。爹给你许个愿，给你盖个家。"后来，在祝英台墓地的东南方，建起了一个供奉白衣菩萨的白衣阁，在当地，人们把白衣菩萨看做祝英台的化身。上世纪50年代，白衣阁尚有大殿6间，东西厢房各3间，还有一个门楼。"我小时候，就是在白衣阁上的学，后来它被拆除了。"李新平说。

待续