瓦屑坝后人移民湖北的家谱

大冶《余氏宗谱》：“一世祖捻，南宋人，世居江西南昌县瓦屑坝。第三世壁胜生荣叔、荣英。荣英自江西徒居湖北大冶。”

黄陂《谢氏族谱》：“谢伯六于洪武七年(1374年)自江西南昌府丰城县筷子巷瓦屑墩迁黄陂西南乡共木岗。”

爱莲堂《冈邑月峰周氏宗谱》：“始祖鼎三公于洪武二年由饶州府乐平县瓦屑坝迁黄冈。”

黄冈敦伦堂《喻氏宗谱》：“始祖省一公籍乐平县，洪武七年奉旨迁黄冈下伍乡。”

黄岗孝友堂 《张氏宗谱·永宁菴叙》：“本族由饶州府乐平县瓦屑坝迁黄冈。”

黄岗同庆堂《张氏宗谱》宜堂公草谱序：“始祖世雄公于明洪武二年自饶州府乐平县地名瓦屑坝来楚入籍。”

黄岗三槐堂《王杨宗谱》：“南宋时因兵乱由山东迁江西省南昌县瓦屑坝，

元末再迁黄冈团风镇。”

黄冈德星堂《义门陈氏宗谱》：“迁黄始祖仁杰公由饶州府乐平县地名瓦屑

坝马桥下迁居黄州府黄冈县庶安乡龙丘。”

黄冈敦本堂《黄氏族谱》：“始迁祖自政，原籍江西饶州府瓦屑坝，明初徙

楚省落籍黄冈县邾城之南庶安乡。”

黄冈《吕杨陈氏宗谱》：“我始祖文泗公原籍江西饶州府都阳县瓦屑坝自元政不纲，义师四起，徐寿辉屯驻薪、罗、黄、汉，千里躁踊成墟。及明祖定鼎后我文泗公迁黄冈上伍乡青丘村，”

《夏氏宗谱·柏公判明》：“吾住江西饶州府瓦屑坝，起程到筷梓巷上船，到湖北省城，居住西门外。”

黄冈《许氏宗谱·大房支序》：“始祖明甫与兄清甫，于洪武二年由江西饶州府乐平县瓦屑坝迁入黄冈县庶安乡古龙丘碾斋湾。始祖因碾斋起湾名，意者，如盘石之安也。”

湖北郧西道光年间《杨氏宗谱》记载，其始祖为江西鄱阳瓦屑坝人，从陕南辗转迁移至鄂西北。

见诸方志与其它资料的还有：

薛家庄，薛兴一明初永乐、宣德年问由豫章南昌县瓦屑坝中平屯迁大冶纱帽山南麓左今薛家庄(今属陈贵镇)。[1]

湖北黄冈《库李宗谱》：始祖库义通，字道源，岁进士，公原籍江西饶州府乐平县泥儿垮瓦屑坝，于明洪武初奉父仲祥公、叔太叔祖万彝公、弟义益迁湖广黄州府。[2]

《黄陂县志》：该县东甘棠铺镇万姓宗族是明初由江西饶州府鄱阳县瓦屑坝过籍而来。

《黄冈县志》：陈姓“其先世在宋代自江西江州瓦西坝迁居浠水。后世由浠水分支居黄冈邱店、韦家凉亭。”

《古姓史话》：“洪武二年(1369年)抚州府临川县筷子巷瓦屑沟的古德七，移居湖北省红安县上新集古家湾。”

                           漳浦县湖西西墘黄氏家谱姓原世系世纪祠墓总志

       古者受姓，以地、以国、以官、以功，无一定焉。按黄氏之原，出帝颛顼曾孙陆终封国于黄，即今之湖广黄州、德安，汉属江夏郡。后子孙因国为氏。

       历吾始祖原籍燕地，先世泓公仕晋，以永嘉之乱，避地幽州，为燕开祖。传至宋代，子孙繁多，布列于四方者，不可胜记。如吾闽则有大理寺丞谥文忠讳材字国栋，今之浦西西头及清泉、树兜、横内、前亭、花林、东林、积美、牌浦、埭头、石美，皆同祖而分泽矣。前代世谱历经兵革，已难详考。若吾之祖考始祖鸿熙公，昉自宋末，世居佛昙桥，传二世祖均安公均寿公，均安公传三派，均寿公传二派，合编为仁义礼智信五大房，上以承三祖之遗泽，下开万派之宗源，又以亲脉开派编为世系，内有徙居外省别地者，仍一并序入于名下，注所居某地所迁某地，俾咸知同出一本，妥编世纪以备考实。但旧谱屡经变乱，编简残缺，名迹莫详。今可详者书之，疑者不敢凿，庶为传家信史云。

       祠宇乃祖先神气所凭，子孙展孝笃亲之地，梁雕栋画、鸟革翚飞，不以为侈。茔墓乃先祖化魄所归，子孙发祥钟秀之由，牛眠马鬣、凤翥龙蟠，斯克称善。吾祖肇居佛昙乡，旧有宗祠建于本梅月城内，迨明末变乱，城圮而祠已俱圮矣。至清顺治庚子（顺治十七年），十三代孙易登己亥科进士，归浦谒祠庙，纠族人复建祠于湖西，然风雨不蔽，数椽而已。子姓散居荒榛草莽之区，岁时伏腊，震目睹而心伤焉。迨康熙壬戌，幸叨祖庇，得有微禄，积逾数年，佐以旧蓄，就于湖西之地，筑堡兴祠，建大宗以重其本，立小宗以维其支，有堂有庑有梃有楹，瓷之砌之、丹之黝之，敢曰侈丽，亦聊以展震之孝思已耳。列祖茔墓其年远迷失者，陆续清查之，倾塌者各加修茸焉。今敬命匠首绘祖庙，次图各茔，列之谱端，以示本源之重，惟将来贤子肖孙，共继此志可也。

       大宗祠黄氏家庙，奉始祖鸿熙公、二世祖均安公均寿公，堡内南的中许，康熙丁卯桐月重建，坐癸兼子。鸿熙公葬在佛昙桥梅月香山之侧，其坟蚁聚而成，坐乾向巽兼戌辰，妣朱氏葬在兴化府壶公山之阳。均寿二公兄弟俱葬在香山之溪上，分作二坟，合为一大出手。

诰受通奉大夫太常寺正卿，前湖广湖南等处承宣布政使司布政使，提刑广西按察使司按察使，密云蒙恩召对称旨、钦赐蟒袍大缎、整饬直隶霸昌道、兼理屯田驿传粮饷事务、兼管居庸紫荆密云等处关务，山西按察司佥事，军功加至正一品仍带功加二十二级，第十一代孙性震薰沐谨撰

注1：黄性震与石寨一世祖黄元重（原名黄性琮），同为福建漳浦湖西始祖黄鸿熙第十一代孙，同为入闽黄氏之一的黄天从第十五代孙，同宗共源。注2：据清光绪《漳浦县志》载，黄性震与黄易，同祀于漳浦县乡贤祠。    （据1989年石寨《黄氏族谱》，并参阅民国庚申年觐臣氏录祖趾抄石寨《黄氏族谱》、漳浦县湖西诒安堡黄性震撰《贻厥孙谋》碑记、《湖西黄氏族谱》校核，20190428）

15世　黄性琮，光昭之子，字我祯，号元重，明朝后期从福建省漳浦县(佛昙)湖西乡移居粤东（今陆丰市金厢镇洲渚村，后移居后陂和石寨，为石寨一世祖）。

福建省漳州市龙海市港尾浦西开基一世祖黄天从　1——黄国栋　2——黄炳翁　3——黄置库　4——漳州市漳浦县（佛昙）湖西开基祖黄寿夫谥鸿熙　5——黄均安　6——黄志明　7——黄亿川　8——黄从义　9——黄宗容10——黄晋望11——黄大尹12——黄舜钖13——黄光昭14——黄性琮15——广东省陆丰市大安镇石寨村开基祖黄致健16，生子四人：长子黄易讳子参登顺治己亥科进士、次子黄子韬、三子黄子昭、四子黄子如。

我们国家,古代就很重视修家谱,欧阳修甚至认为三世应该修一次,否则为不孝现在反而不在乎了 原因是多方面的,文化底蕴,地理环境,历史传统等原因都有,简单的说是因为中国古代是农耕文明,家族式的社会基本单位有利于生产生活协作 再就是儒家传统的影响,儒家讲究尊卑亲疏,敬天敬祖,所以家谱当然就是很重要的了 家谱在当代,尤其对于历史考古,人类基因研究,遗传病医学研究都是很重要的作为重要的史料来源,它与国家正史(如史记,汉书,三国志等),地方志(如,某某县志)并成为三大史料来源之一所以修家谱也不像某些人宣称的那样是搞封建迷信,家谱也是很重要的我国的某些有历史价值的家谱至今还被美国英国日本等国掠劫并在他们的博物馆里收藏

        平原张辛张氏是平原县一宗大家族，曾出现多位治国文臣武将，为中华民族做出了贡献。这些史料，平原旧志、张氏族谱均有简要记载，也有诸多资料散见史书和民间，是我县劳动人民繁衍生息、文明进步结晶的一部分。张广峰、张谦谊二先生，为古为今用，传承人文历史，策划出版《平原张氏及翰林院史料荟萃》一书，笔者应邀辑录史料，在即将付梓之际，将该书内容概述于卷首。

        张氏祖世

        张氏祖籍济南王舍人庄，又称王十庄。“济南王十庄之张，素称大宗。几世而上，有为御史、为知县者，名字俱无考。再降，讳善，从平原人学，遂家平原”（见张氏二支七世张敬墓志铭）。“最著者讳谦祖也，鲁为直指使（朝廷特派负责某种政务的官员），亦莫有能指之者。直指之后，有作县令者汜，国朝连坐之罪，惧而蹈河、并县治。讳某之名失传。至今，子孙奉祀者，但题其主曰：‘故祖张知县’云，实讳善之父也，父亡祭。永乐时，年十六，携母姜氏，间关归原，距县十五里宫庄居焉。以此观之，张氏失传，年代之久，约与卦运崛起相辽迍（zhn，注：困顿不得志）矣”（见张氏长支七世岱麓墓志铭）。永乐年间，张善自宫庄迁来张辛今地，当时此地只有孙姓、王姓几户人家，还没村名，张家人口兴旺，得名张家庄。后来，张姓部分人家析出，靠近原庄东首建筑宅房，逐渐形成新村，并得名张新村，原张家庄随之易名张家老庄。再后，演变为东、西张新庄，今合称张辛村。乾隆五十六年（1791）张牧村重刻《张氏族谱》，尊善为始迁祖，清平进士刘湄为序，留下“世系之外不旁及，始迁祖而上不远追”的祖制；又经道光二十三年，1843）续刻、光绪十八年（1892）三刻，形成一套六册珍贵的家族史料保存至今。广峰、谦谊二君历经十几年的努力，续修族谱、重印旧谱，以为永永无虞之计。

        张氏家族功名人物  

        《张氏族谱》记载：进士5人。一、张国柱，字维桢，号宁宇。张氏八世。明万历三十八年庚戌（1610）进士，官至陕西右布政使（从二品）。二、张完臣，字清岳，号良哉。国柱子。清顺治十二年乙未（1655）进士。国子监助教。，候补主事。三、张自涵，张氏十世。清顺治五年戊子（1648）举人，六年已丑（1649）进士，迁安知县，历升刑部郎中，宁武兵备道、河南分守道，终贵州安平道副使（从四品），崇祀乡贤、河南名宦祠。四、张予介，字济和。张氏十二世。乾隆元年丙辰（1736）进士，任新阳知县；五、张曾羽，字叔举。张氏十三世。乾隆四十九年甲辰（1784）进士，内补光禄寺少卿，诰授中宪大夫（正四品）

        举人16名。其中文举13名：张尊周，张氏六世。明万历十三年乙酉经魁；张烶，字岱麓，张氏七世。武陟知县。嘉靖三十一年壬子山东乡试第三名经魁，答卷四篇，载《明代史籍汇刊》。张敬，七世，隆庆元年丁卯经魁，官至刑部贵州司郎中（正五品）；张铨，九世，康熙十一年壬子经魁，候选知县；张拭，十世，清康熙十四年乙卯举人，内阁中书舍人；张方晋（1672—1727），十一世，康熙三十二年癸酉举人，山西长子县知县。张楙枚，十一世，康熙五十三年丙午举人，广西贵县知县，升任西城兵马司指挥；张予治，十二世，乾隆二十四年己卯举人，陕西肤施县知县；张予定，十二世，乾隆三十六年辛卯解元（乡试第一名），河南温县知县；张寿昌，十四世，乾隆五十三年戊申举人，选单县训导；张灏，十五世，乾隆三十九年甲午经魁（乡试前五名），家贫以授徒终其身。张承寯，十四世，乾隆六年辛酉举人，拣选知县。民国《续修平原县志》增加一名举人张予宣（《张氏族谱》记作优贡）。清代《平原县志》记载：“四世甲科坊，为进士、布政使张国柱；子，进士、主事完臣；孙，举人，内阁中书，拭；曾孙，举人、知县方晋立”。

       武举3名：张援，十世，康熙十七年戊午武举，候选卫千总；张楙棨，十一世，康熙十一年壬子武举；张露沾，十六世，道光二年壬午科武举，南昌卫领运千总守备衔，敕封武略骑尉（正六品）。

        贡生63名。其中：恩贡2名、拔贡5名、副贡1名、岁贡25名、优贡1名。张德贲，字文若，张敬孙，清顺治丙戌（1646）岁贡生。江南繁昌县知县，调江西进贤县知县。清初东门外有士味园，文若先生之别墅。张德谦，贡生，顺治十年任仁化知县，皇帝敕命“奉天诰命”保存至今。张方佳，雍正己酉（雍正七年，1729）拔贡，湖南城步县知县。祖荫仕宦5名：张敟，字建六（张牧村次孙）。贡生。云南楚雄府知府（正五品），署昭通府知府，广东肇罗道（正四品），赏戴花翎，钦加三品衔，诰授通议大夫；张璥，字衡甫，号问珊，一号牧孙。贡生。历任刑部陕西司员外郎，广东司行走，坐办福建司事，兼督捕司减等处、督催所司务厅赎锾处，总办秋审处；钦差仓场、户部监督，海运北新禄米本裕等仓监督；浙江温州府知府，赏戴花翎；署金华府知府，钦命甘肃平庆泾盐法驿传兵备道；钦派办理山东省西北一带团练事宜，盐运使司盐运使，钦加二品衔，诰授资政大夫，晋授荣禄大夫；张惠承，字子霖，号晦岩（敟子）。直隶候补知县，署新乐县知县，直隶州用，钦加运同衔，诰授中宪大夫（正四品）；张锡承，光绪年《张氏族谱》记作：元绶，字子若，号讷庵（璥子），贡生，太常寺典簿，光禄寺署正，钦加盐运使司盐运司衔，诰授中宪大夫。另有例贡1人，附贡3名，廪贡2名，增贡1名，贡生7名。又民国《续修平原县志·选举志》，增加拔贡张国珍1名，族谱缺；宣统年《例叙》贡生张翔、张维圻、张敷等14名，族谱缺。

        武职3名：张德垣，敬孙，字贞甫。崇祯末，以生员守城有功，授临清营参将（正三品）。张霈沾，字润皋。武生，抚标左营千总，历保守备（正五品）、都司衔，赏戴花翎。张公举，字钧一。武生，归标城守左营，举乡饮大宾。    

        总计，明清两代功名人物87名。七品以上官衔及军功46名。清代进士清平刘湄在乾隆《张氏族谱·序》中称：“平原张为吾东望族，庠序中几半，一邑举甲乙榜者，自前明至今亦累累不绝。”

        循良张翰林道光帝的启蒙老师

        张曾羽（1741—1825），号牧村。生于乾隆六年三月初三日。乾隆乙酉（乾隆三十年，1765）优贡。丁酉（乾隆四十二年，1777）举人，甲辰（乾隆四十九年，1784）进士，44岁，改翰林院庶吉士，授翰林院检讨（从七品），兼办院事，历任重要职司，人称张翰林。“乾隆五十三年（1788）、五十九年（1794）、六十年（1795），分别担任陕西、贵州乡试副主考、云南乡试正考官”（见《三台体四首，赠张春坊牧村》注）。嘉庆元年（1796），在尚书房行走，授课于上书房，当过道光帝童年的老师。容止庄严，进止威仪，“渐进愈高而不为无困，古来自有此等贤人为天子之师友；不宵禄位者陆玮者，具一言一动，进止威仪，皆足为天下万世法”（张完臣《周易滴露集》）。

         嘉庆二年九月，由翰林院检讨升左春坊左赞善（从六品），十二月，内升右春坊右中允。三年（1798）二月，内大考三等，降补检讨。四年（1799）正月，内派本衙门办事。五年（1800）二月，内充文渊阁校理；六月，发往河南，以道府用，补怀庆府知府，治所在今河南省沁阳市。嘉庆十七年（1812），补授河南粮储盐法道（正四品）。曾荣获嘉庆帝召见四次，道光元年（1821）十月，内补光禄寺卿（从三品），休致，年81岁。他在《奏为奉旨回任谢恩事》奏折一文中介绍了自己的从政简历。

                 武陟知县张烶耻于剥民拂袖归

        张氏七世张烶，字岱麓，博学工文。明嘉靖壬子（1552）山东乡试第三名，经魁。明代科举，分五经（《礼记》《春秋》《诗经》《书经》《易经》）取士，每经有选一人曰之经魁。嘉靖壬子山东乡试第一场“易经”目《动静不失其时其道光明》一题的考试中，烶的答卷有幸一经中魁。“动静”句摘自《易·艮》，意思是，该静止的时候，必须要静止；该行动的时候，必须要行动。不论是静止还是行动，都要掌握好时机，这样做事就会顺利。同时，在第一场“四书”《子路问君子。子曰：修己以敬。》；第二场“论”《至诚赞天地之化育》；第三场“策”第一问《孔子万代仁义礼乐宗主》等三场考试中均取得好成绩，共四篇答卷选录《明代史籍汇刊》一书，这是迄今为止发现的我县最好的答卷。“子路”句意思是，子路问孔子，怎样才是君子；孔子说：修养自己，保持严肃恭敬的态度。这段文字摘自《论语·宪问篇第十四》，为乡试第一场“四书”的试题。今天重读截取四书、五经警句名句为题的论文，对当今学者仍有新的启迪。

         张烶任河南武陟知县，遇灾荒年，税赋难收，盖念救荒，先薄征，“居官历俸年半余，止领俸银四十两……后余俱未领，未究，拂袖空归（摘自《张岱麓墓志铭》）。在封建社会，政治腐败、贪官污吏频出，导致了“当官发财”思想的产生、流传和积淀。但张烶为官一年半余，为政清廉，重民情，耻剥民，未领半年多的俸禄，拂袖而归，这是极为少见的。归里后，著书，讲易，以明道为己任，学者称他为“东麓先生”。

                       温县知县张予定罢官归里

           张予定（1743—1817），字汝安，号云樵，平原张氏十二世。乾隆三十年乙酉（1765）拔贡，三十六年辛卯（1771）山东乡试第一名（解元），官河南温县知县。因承缉窃贼拒捕案件，四参限满，赃贼无获，部议降一级调用，尚未赴部候补，致仕归里，时年55岁。张予定的叔伯外孙女秋岩（齐河县人，名郝答）《贺外叔祖张汝安先生致仕归里》诗曰：“不为虚名羁却身，忙从宦海觅归津。清风一枕南窗卧，的是羲皇以上人。”

        邱县刘大观，乾隆四十二年拔贡，官至山西河东兵备道、署山西布政使。嘉庆十五年春，以劾奏前山西巡抚初彭龄而革职，翌年退居河南怀庆府城，后以内兄张牧村荐，掌覃怀书院将二十一载。刘大观继配张予定女，喜结良缘；刘大观与张牧村的关系，历久弥新，源远流长。刘大观著有《玉磬山房诗集》十三卷、《文集》四卷，其中诸多诗文涉及平原张氏，对于刘大观研究，而且对于平原张氏研究，都具有十分重要的意义和深远的影响。

        今河北邱县文联邵福亮主席搜集诸多与平原张氏有关的资料，辑成平原张氏文稿，发来平原。细读王苏《张牧村检讨六十双寿序》、王偁《平原吊张观察牧村》两篇古文，可知张牧村的生卒时间；王祖昌《热肠得民易冷面事人难——刘大观与平原张氏述略》一文，详细介绍了刘大观与平原张氏历久弥新的关系；多篇鲜见史料，有待深入研究。邱县来文极具史料价值，为本书增色不少。

                   张氏家族有丰厚的文化底蕴  

        明清两代有20多名学者，出书25部30余卷。张完臣著《周易滴露集》一书、四卷，《四库书目提要》记述：“是书皆训释文句，不及象数。大旨取朱子《本义》为主，而附益以诸家之说，于吴琏《订疑》、蔡清《蒙引》、姚舜牧《疑问》所引尤多，间亦附以己意。所注仅上、下两《经》，而无《系辞》，以下盖用程子本也”。是研究易学的重要史料。张完臣传世墨宝《岁暮感怀》扇面，2011年，中贸圣佳国际拍卖有限公司春季艺术品拍卖会，拍出8万多元高价，今不知何人收藏。

        张氏家族多诗人。明朝刑部郎中张敬平原八景诗（八首），《云凝古渡》诗曰：“列帝争传巡幸过，八龙飞驾五云多。当时玉跸三停驻，紫气犹能结绿莎”（明朝《平原县志·诗文》）。康熙甲子（1684）冬十月六日，恭遇圣驾东巡经过平原，幸东关生员杜永祥宅，进膳毕。永祥率四子，俱诸生 ，叩奏履历。上奖曰：‘福寿双全’后，永祥寿九十有四。 赐炙肉、酥饼各四盘。更问：‘有生员否？’遂传廪生张琦至，命讲《中庸·予怀明德》一节，毕，天颜甚悦，奖谕再三。琦共纪四章以志《不朽》诗曰：“六龙东幸上元年，驻跸鄃城十月天。供顿无烦闾左力，行厨尽用大官钱。欢迎鹤发遮驰道，遥见霓旌绕瑞烟。自分腐儒甘牖下，谁知得近至尊前。”              

        张氏家族的文化遗产内容是多方面的，其中蕴藏着丰富的地情资料和人文信息。这部书的出版，挖掘历史资料，弘扬中华文化，为新时代社会主义建设服务，有积极意义。本书正编有人物篇、翰林院、文学一、文学二、文物杂志等五部分。其中笔者辑录历史资料之大部，122万字；文学二，为河北邱县文联邵主席来文，62万字。附录现代人文25篇。全书211万字。

        张谦谊通审文稿，对张氏功名人物与族谱校对无误。山东福洋生物科技有限公司董事长兼总经理、山东福洋生物制造工程研究院院长张雷达解囊资助，顺利出版。由于水平有限，疏漏谬误，在所难免，望读者予以指正。  

           （原载：2020年7月 张谦谊主编《平原张氏及翰林院史料荟萃》；特邀编辑王玉杰辑录）                      

  喻家稻场喻氏宗谱德宗支六修宗谱序

 国史，县志，家谱，是一个名族文化得以传承的重要组成部分，尤其是家谱，它详尽记载了家族的起源、迁徙、繁荣和发展的家族历史演变过程，形成了中华文化的基础。古人曰：“谱牒身之本也。”意思是说谱能告诉你，你是谁？你从哪里来？有了谱书你就能够追根溯源。没有家谱，寻根问祖，无非是缘木求鱼；追根溯源，简直是无本之木。今国家昌盛，日渐强大，国家在实现中华民族伟大复兴之际，也大力弘扬传统文化，家谱文化是传统文化的基础。没有优良的家风，就没有优良的国风，就没有中华民族优良的传统。      

古语云：三世不修谱为不孝。家法坏，谱牒尚有遗风；谱牒坏，人家不知来处。故谱不可不修。

我族距离上次修谱，有七十余年，续修宗谱已迫在眉睫，但族人大多因时间，精力，经济等方面限制，心有余而力不足。今有幸得知我族家锋（字四海）叔利用退休时间，不辞辛劳，独自一人，跨越多省，走村串户，多方联络，上与中华喻氏重庆总部取得联系，对接上猛公支系图，让我始祖德宗公以上四十多代得以明确；下走访河南安徽等地找到众多因古代交通不便，通讯不畅而在前几次修谱时未编修进家谱的德宗祖后裔，让我支喻姓族人更加庞大，实现上次1947年修谱时我族多位有识之士想达而未能达成之心愿。凭此所见，家锋叔功德无量。我受家锋叔之邀，为我族本次六修宗谱稻场湾作序，其实这次修谱我未尽半份职责，何德何能为我湾作序？惭愧之余，积极研究家谱，并与家锋叔和六房湾堰兵叔以及我湾老人先辈，请教我湾喻家稻场族人的迁徙和来龙去脉，并找到从喻家稻场迁居出去的先祖后裔宗亲，研究他们与我湾的渊源，得出些个人见解，分享予族人。因本人水平有限，在撰写过程当中如有错误及疏忽，望族人海涵。此序也望能给后世提供参考，还原我族祖先传世过程及迁徙脉络。

我族喻氏乃西汉苍梧太守喻猛（字骄孙）之后，传至我支系始祖德宗公已传四十六世，具体世系图可参阅中华喻氏总谱，这里简略介绍直系图：喻猛--四子喻锦--次子发麟--次子季用--次子喻霖--次子喻佑--次子绍天秩--长子喻合--师州--长子尧咨--奕世--喻庆--喻载--次子兆民--喻绪--子耕--大伦--次子宗义--世信--三子显才--四子喻琮--长子喻哲--长子仁易--思文--中和--闳昌--长子喻骥--长子子颜--长子重华--迪冲--喻潜--居安--绍云--喻彻--喻顺--喻凫--正邦--慧观--二子希武--骄孙--次子滕暹--国兴--正朗--遗槐--徳宗      德宗是遗槐长子，据江南老谱记载，遗槐有三子，长子德宗，次子易言，三子易讳，德宗祖迁居湖北黄陂东土寨湾，也就是我们支系始祖，易言祖迁居湖北黄陂东北喻家冲，为喻家冲始祖，易讳生二子分别迁河南和武昌，后人无有记载，现在经近六百余年时光流逝，已无从考证了。在此重点探讨一下猛公四十一世娇生公至四十六世我支始祖德宗公之间的迁徙过程。

骄生公（也有记载骄孙，因与猛公字混淆，在此作骄生），北宋进士，住江西吉水县，隐居不仕，根据江南老谱和大悟老谱记载，骄生公迁居西陵，中华喻氏总部族史研究委员会由此得出结论，骄生公定居宜昌，其可能误把西陵当作宜昌。据我考，《汉书·地理志》记载，西陵县是汉高祖始置江夏郡的十四县之一。《元和郡县图志·江南道三》曰：“黄陂县，本汉西陵县地”。县治在今武汉市黄陂区西南。从国家文物局主编的《中国文物地图集·湖北分册》的两汉地图来看，古西陵县县域涉及今湖北省武汉市的黄陂区、新洲区、孝感市安陆市。孝南区、孝昌县、云梦县及黄冈市的黄州区、团风县、麻城市、红安县等。又据《元和郡县图志·江南道三》和《宋书·州郡志》记载，两汉时，今黄陂区境的东南和北部属西陵县，西南部属安陆县；而宜昌西陵，三国吴黄武元年（公元222年），孙权改夷陵为西陵，属宜都郡。晋太康元年（公元280年）改西陵为夷陵县，也就是说在晋代太康元年以后，宜昌西陵就已经改为夷陵，故在骄生公所在的北宋年间，西陵城指的就是黄陂大悟一带，所以江南老谱记载的骄生公迁居西陵应与宜昌无关。另据逻辑分析，黄州黄陂一带均为丘陵，其西称西陵，古称黄陂县为西陵城在逻辑上是合理的，且黄陂一带比宜昌西陵峡居住条件要好得多，那里交通只能靠水路，当时百业待兴，而不是因战争灾荒往偏僻的地方逃难。所以迁居黄陂黄州这边的可能性更大更合逻辑。

我支喻氏宗谱老谱开篇记载“祖德宗公洪武初年自江西饶州府乐平县瓦屑墩筷子巷迁居楚北黄陂之东乡高邑里土门会祝家坳，今名土寨湾”，依前考，骄生公北宋年间迁居西陵（黄陂、大悟一带），其六世孙德宗又从江西瓦屑墩筷子巷迁居黄陂，不合逻辑。我分析，骄生公生活在北宋年间，迁居到西陵（黄陂。大悟一带），开枝散叶，宋末又遇战乱，蒙古大军扫荡北方，一举南下，骄生公子孙一部分又从西陵（黄陂、大悟一带）逃难返回到江西的可能性极大，这也与瓦屑墩是难民集中营的史料相吻合。

骄生次子滕暹，滕暹次子国兴，国兴次子正朗，正朗长子遗桂，遗桂子德茂，江南老谱记载，德茂定居西陵，德茂有六子，九孙，其孙分别迁往汉川，安陆，云梦，黄陂姚集，孝邑，广阳，大悟等，均在当地开枝散叶，正朗次子就是之前提到的遗槐，遗槐长子为我支始祖德宗。

德宗这一支，迁居土寨湾之后开枝散叶，发扬光大，因子孙繁盛，土寨塆的土地有限，后世逐渐搬迁，形成土寨湾，喻家稻场，六房湾，庙家田，丁王湾五个相邻村组成的庞大村落群。我湾喻家稻场位于北纬30°57´2304″，东经114°29´2688″，属武汉市黄陂区万寿寺村管辖，于土寨湾东北方向15公里处。村落整体南北长，东西窄，解放前房屋大多呈坐西朝东之势，东面有门前大塘。听老人云，塘水从未干过，清澈见底，一方塘水养育族湾十几代人。解放后，房屋渐呈坐北朝南之势。喻家稻场人杰地灵，地缘广阔，正北背靠王驾山，西北背靠柴山，南面地势平坦，王驾山与柴山二山蜿蜒而下，气势聚集于我湾正中，风水极佳。黄陂风水巨著《西陵龙章》记载：“万寿寺边一条龙，兔走鸟飞不见踪，前有文星并武库，后有权星列寺从，小山连迭台侯品，太阳高采状元峰。”如此风水宝地的确是我族先人的一处福地，从明朝七世祖迁居稻场湾至今400余年，稻场湾开枝散叶最为显著，人丁繁衍，兴旺发达。湾最鼎盛时期人口有200余户，湾人文才武略，勤俭持家，上有参军为国，浴血沙场，下有寒耕热耘，春种秋收，喻家稻场四字，方圆百里，远近闻名。听老人云，乱世时期，土匪强盗，听到我湾威名，都不敢来犯。据我统计，我始祖虽在土寨湾，但我稻场湾繁衍出的人口以及由我稻场湾迁居出去后续繁衍到全国各地的人口，占我德宗支总比例一半有余，由此可见，我湾的确是风水宝地，促进我支族人发旺，生生不息。遗憾的是，1974年，国家大力兴修水利设施，从黄陂北木兰湖水库引水，修渠道往东南灌溉，正好途经我湾，在我湾正北方由西向东修了一条渠道，切断了王驾山与柴山连接我湾的龙脉，气场破坏，至后世稻场湾日渐衰落，族人纷纷搬迁，现人口不足百户，很难恢复往日繁华。

我支字派演变及发展：老字派"朝添思伯，守一国臣，自文之式，会典必元"，始祖德宗为第一世，“朝”字辈为第二世，“添”字辈为第三世，“添”与“思”之间还有一代，祖先未按字派起名，为第四世，“思”为第五世，“伯”为第六世，“伯”与“守”之间还有一代，祖先未按字派起名，为第七世，“守”为第八世，后面均按字派起名，此字派至十二世“式”字辈止，于康熙二十三年续，从十三世改成“光明正大，洪定保家，崇礼重义，富贵荣华” 又于民国三十七年即公元一九四八年续新派"宝行庭训，培植心田，克昌其后，恢耀先贤”至四十四世，再于一九九三年，由十八世定琼（端甫）公续新派：“忠诚敦让，积善永康，怀才万载，治国安邦，世道精良，启迪芳香，千祥景庆，发达远扬”到七十六世止。

喻家稻场族人构成分为三大房，俗称北分，中分，南分，自德宗公起，截至公元2019年5月止，喻家稻场已传至二十四世“义”字辈。关于喻家稻场的来历，湾下老人口口相传：我湾北边有一稻场，占地巨大，土寨湾的先祖农忙时会到这个稻场打谷，晚上必须有人值守，久而久之，便渐渐在稻场附近建起了房屋，这样土寨湾一部分先祖纷纷搬迁至此，开枝散叶，形成村落。另据1947年谱《喻家稻场里居记》记载，此地原有王孔二姓，王姓占多数，称王家稻场，我十世祖自恂公及十四世祖开道公迁居于此后，子孙繁衍，蒸蒸日上，王孔二姓逐渐没落，喻家稻场之名便慢慢传开。十世祖自恂公，有二子之瑞和之琬，之琬未传，之瑞有二子学伦和学典，学伦为中分先祖，学典为南分先祖，即自恂公是中分和南分的共同先祖，十四世开道公为北分先祖，综上所述，喻家稻场形成过程以及是哪位先祖搬迁至此似乎都很明确，且合乎逻辑，但据我考，其实不然，此过程及年代还有待商榷。

我族谱有很多支谱，搬迁年代及搬迁始祖都记载详细，例如，官家河始祖，谱记载：十二世祖学智公，康熙四十年从喻家稻场迁居长岭岗下官家河；再如喻油坊始祖，谱记载：十六世太有公，雍正十年由湖北黄陂县土门会喻家稻场迁籍河南罗邑周堂畈喻家油坊。唯独我喻家稻场始祖没有明确年代及始祖名字记载，在此盲目推断自恂公和开道公是不严谨的。另外，学智公和太有公不属于自恂公的后代，更不属于同一支，由此得出自恂开道二公只是住于喻家稻场，并非第一批迁居于此。既然如此，最早从土寨湾搬迁到喻家稻场的是谁呢？只能从我们自己的族谱中寻找蛛丝马迹了。先说年代，十六世太有公雍正十年，十二世学智公康熙四十年都还在喻家稻场，说明喻家稻场的历史至少可以追溯到康熙年间，另据家锋（字四海）叔走访河南光山马畈喻冲得知，他们支谱自认我德宗十世自举公为他们先祖，且从喻家稻场搬迁过去的年代也研究确定为顺治十七年（公元1660年），这一下把喻家稻场历史又往前推了四十年，此年代为先祖从喻家稻场搬迁出去的最早年代，这个时期我湾之人员构成也初步明朗：十二世学智和十六世太有为十世自能公后代，自能与自举为亲兄弟，自举在这一年迁去光山马畈，自能的后代也搬去官家河和喻油坊，北分先祖十四世开道公和迁去光山罗管店的十二世学舜公为十世自竒公后代，自竒和中南分先祖自恂为亲兄弟，这样，自能，自举，自竒，自恂以及他们的堂叔伯宗亲为组成稻场湾的主要先祖。经过分析，大致可以确定自能自举的曾祖七世祖柬公和自竒自恂的曾祖七世祖朿公为最先搬迁到今喻家稻场所在区域的祖先，根据自举公搬迁至河南的年代（公元1660年）往前推3代（75年），大致可确定为明万历十三年前后（公元1584年），这也与始祖德宗洪武初年（公元1368年）迁土寨湾传七世（175年）正好是1543年前后相吻合（相差41年因古人搬迁时一般为青壮年）。至此，我湾喻家稻场先祖及年代均能大致明确，即七世祖柬公和朿公，年代为明朝万历年间。

喻家稻场至今400余年，先祖们在生产落后，条件恶虐的情况下，世代相传，繁衍生息，可谓历经艰辛。从七世到二十四世，虽无达官显贵，但也不乏众多有识之士，栋梁之才，我们不能忘记他们，更不能不知我们的清晰来历。今恰逢太平盛世，国运昌隆，族人衣食无忧，交通便捷，网络信息发达，自我祖德宗开始六百余年，从未有如此天赐良机，让我们这次第六次修谱拥有前五次都未曾有过的得天独厚之优势；可惜本族宗亲全国分散，字派繁多，有的分支谱牒遗失，甚至迁居出去后未修族谱，始祖姓名生卒均无可考，墓碑无字，后人反复搬迁，曾经的村子喻姓族人全无，只留下喻姓之湾名，找其后人如大海捞针，故此次清谱过程艰苦繁琐，劳心劳力，在此要特别感谢本次修谱发起者家锋（字四海），他凭一己之力，东奔西走，校对核查，捐资筹款，印谱刊发，此次贡献与功德，后世不能忘记。

本序仅对喻家稻场的历史及先祖迁徙脉络作出探讨，也为后人续修宗谱留下承上启下的宝贵线索，因本人才薄智浅，力所不及，撰写过程中有疏漏之处，望族人海涵。并对本次修谱的所有参与者表示衷心的感谢！  

最后附上400余年从喻家稻场迁出的分支，年代为大概估算，如有遗漏望族人海涵。 七世祖柬公和朿公于万历十三年（公元1585年）从土寨湾迁到喻家稻场十世自举公顺治十七年（公元1660年）从喻家稻场迁光山牢山堡，马雷桥易凉亭，后人迁至马畈喻冲十二世学智公康熙四十年（公元1702年）从喻家稻场迁居长岭岗下官家河十二世学舜公康熙六十年（公元1722年）从稻场湾迁居至光山罗官店，后发展至火焼畈、铜钱洼（其后代十五世天凤公由罗官店喻新街迁回湖北何家湾；天绪公迁往江苏广徳。天隆公迁往梅家湾；天顺公由喻新街迁往火烧畈，十六世文敏公迁铜钱洼，十六世朝阳公由罗管店铜钱洼迁往信阳柳林庄，十七世永慎公由罗官店迂周家湾，十八世定体公、定琮公由罗官店迂黄家寨；定保公、定扬公迁往江苏广德；定亮公由罗管店迁往彭家湾，等等）十六世太有公雍正十年（公元1733年）从喻家稻场迁居罗山周党畈喻家油坊十六世太洪公乾隆十六年（公元1751年）从喻家稻场迁甘家集十六世太选公乾隆十七年（公元1752年）从喻家稻场迁孝感汪杨店（今孝感杨店）十四世明隆明茂明发三公乾隆三十年（公元1766年）从喻家稻场迁汉镇（今汉口）以后是否转迁迄今杳无音信十五世世清公乾隆五十年（公元1786年）从喻家稻场迁罗山县西乡九里店（今高店喻湾）十六世文周公嘉庆十年（公元1806年）从喻家稻场迁信阳彭家湾喻湾十六世太兴公道光四年（公元1824年）从喻家稻场迁光山罗陈百步村十四世开仕公道光九年（公元1829年）从喻家稻场迁陕西山阳县竹林关（今丹凤县竹林关镇）十六世文秀公道光十八年（公元1838年）从喻家稻场迁光山罗官店复迁易店喻老湾十五世世亨世文二公道光二十年（公元1841年）从喻家稻场迁塔尔岗十五世世爵公道光二十二年（公元1843年）从喻家稻场迁白菜园（今光山白雀园镇）十六世太斌公咸丰元年（公元1851年）从喻家稻场迁罗山潘兴店。              

                                                                                                  德宗二十一世孙崇聪（字聪）二零一九年八月于武汉