从我童年懂事起，父亲就对子女相当严厉，我们兄弟几个特别怕他。但父亲很喜欢读书，每到逢年过节他都要拿出毛笔写几副对联。让我记忆最深的是他写的《家谱》里的一副对联:“秉礼义廉耻，振国之四维;守忠孝仁爱，立人生准绳”。最初因对对联的不理解，也就慢慢淡忘了。

  我的祖父很早就因病去世，祖母孤身一人将父亲拉扯成人。虽然家境贫寒，但吃了不认字亏的祖母咬牙将父亲送进私塾发蒙。父亲爱好读书，那时候我们老家没有初级中学，才十一、二岁的父亲要到十几里外的新市镇读书，有时常常双脚磨得到处都是血泡，但父亲咬牙坚持。初中毕业后，父亲靠国家助学金完成了师范学业。师范毕业不久，父亲分配到耒阳的坪田乡小芬村小学教书，成为一名普通的农村教师。

父亲教书尽力，育人尽心。我的青少年时期，是在愉快的学习和严格的家教中度过的。那时的父亲生活简朴，没有不良嗜好，但他酷爱读书，每个月的工资大半用来买书和订阅报刊。每到周末，邮递员的单车铃响起的时候，学校第一个跑出来的准是我们兄弟。同时，父亲对我们兄弟特别要求严，常用《家谱》家风家训故事来教育子女。在老家的旧屋里，他指着对联向我讲解了前文对联的含义，指出那首对联是家族之魂和做人立身之本，教育儿女们要以礼仪为本，尊崇道德，忠于国家，孝敬父母，宽厚家人。这是我人生第一次接触家谱真正意义的教育，那年我正在上初中二年级。有次暑假，父亲将《家谱》的公约抄写出来，教我们兄弟大声朗诵。记忆中这些句子大多很浅显，例如“忠于职守，勤于公务。诚信做人，不贪不腐。倡导文明，明礼知辱。勤于学识，与时同步。尊老爱幼，敦亲睦族。”几遍下来，我们很快就理解了，很容易记住。有时兴致来了，父亲还拿出珍藏多年宝贝一样的旧《家谱》，向我们讲说家谱里的人物故事，告诉我们罗氏家族的源起变革和兴衰历史。在默默倾听的同时，一种追寻先贤足迹，勇往直前的品格春风化雨般地滋润着我们幼小的心灵。如今我们三兄弟均已大学毕业，在各自工作岗位独当一面，不能不说《家谱》所倡导的家风对我们的影响极其深远。

“一家仁一国兴仁，一家让则一国兴让”。上世纪九十年代，重修罗氏家谱立上议事日程。年过七旬的父亲不但积极响应，而且慷慨奉献。他倡议为村里修路，在儿子、侄子中募集钱物十数万元。山村马路的修建，打破了老家有史以来同外界无法通车的历史，极大方便村民的出行，同时，还多方考证家族一些年段历史，写下了《考证膳田虎形脚与肖家冲罗氏世系关系》、《膳田虎形脚与肖家冲罗氏先祖坟山葬地考证》等文章。两年之后这部包含山水、文联、人才、姓氏等六大篇目，涉及家庭生活、言行举止、个体修身、交友处世等各个方面，洋洋20余万字的家谱终于再版翻印成书。这本族谱不止是家族历史的缩影，也是家族家训家风精神文化传承的载体。

　最近两年，父亲时常想，如今儿女们都已经长大了，成家立业了，但感到总有什么遗憾。特别是伯父去世之后，给父亲的打击特别大。他在给我们的来信中说，“时不我待，我不能再拖了，要做点什么。”有一年，我们兄弟回老家给老人家祝寿，晚饭过后，他把我们叫到他的身边，意味深长地对我们说：“当父亲的这一辈子没有什么出息，没有给你们挣多少家产，唯有几本作品集，你们三兄弟人手一册！”我打开仔细一看，这是记录父亲生平经历的文章的一个文集。作品集的封面里有一句我相当熟悉对联“秉礼义廉耻，振国之四维;守忠孝仁爱，立人生准绳”，这不就是贴在堂屋门口的那副对联吗？情到深处人不知，原来，父亲留给我们的是一笔宝贵的精神财富！

      父爱如山，父教如水。人生若白驹过隙，但父亲对我的影响无处不在，家谱的故事也常常盘萦在我的脑海里，每当遇到困难时，家谱故事就激励着我，催人奋进；每当有所松懈的时候，家谱的格言就催我警醒，让我不敢懈怠。如今我参加工作多年，并且早为人父。虽然面对着新的挑战和角色的转换，但家谱里传承的家风家训精神却是一脉相承的。让家谱里传承的“知恩崇祖，报国尽忠”的家风发扬光大，既是我们对父辈的感恩，也是我们为社会应尽的不可或缺的义务。

历史是很有意思的东西，需抽丝剥茧方能体会。

以前为什么不爱学历史？因为老师只会照本宣科、划重点。

知识传授者，如果自己都不觉得所讲有意思，怎会让学习者感兴趣呢？

最近习勤礼碑，特好奇颜真卿（709-784，唐名臣、书法家，官至吏部尚书、太子太师）在他曾祖（爷爷的爸爸）的碑文中都写了些什么。

碑文不难读，只是人名、官名，稍微有点扑朔迷离。

将其家谱罗列清晰后，再看真卿在71岁时给他去世多年的曾祖颜勤礼写的碑文，不能不佩服古人对文字运用的严丝合缝。

真卿给曾祖写碑文的逻辑是从勤礼的高祖(+4，上四代人)介绍到其玄孙(-4，下四代人)，就是“九族”，这些人经历朝代为南朝（宋、齐、梁、陈）—隋—唐。

高祖（颜远见，+4，北齐）、曾祖（颜协，+3，北齐）、祖父（颜子推，+2，北齐、隋）、父亲（颜思鲁，+1，唐）、颜勤礼（大哥师古，0，唐）、儿子（颜昭甫，-1）、孙子（颜惟贞，-2）、曾孙（颜真卿，-3）、玄孙（-4）。

颜家的家谱，第一代追溯到颜回（孔子的高徒）。然后到第33代，就是《颜勤礼碑》中提到的颜勤礼的高祖（+4），颜远见，官至齐御史中丞。

齐国被梁武帝萧衍接管后，颜远见绝食而亡（古人和现代人差不多，巴巴为气节亡的就那么三两个，所以史书有记载）。

曾祖颜协，北齐也任官职，他有三儿子：颜子仪、颜子善和颜子推。

没错，颜子推就是《颜氏家训》的作者，勤礼的祖父。颜子推在北齐任职黄门侍郎，到隋朝为东宫学士（一个意思，都是太子的伴读、老师之类）。

题外话，颜子推辅助的是杨坚的长孙（本有大好前景，无奈太子杨勇被废，其长子也被罢黜，最后还被隋炀帝给毒死了）。

颜家后人自此出生地统一为国都长安。但他们总说“祖籍琅玡临沂人”，那是因为颜回山东人啊，这么一说多是颜氏后人的自豪感。

颜子推作为古代文学家、教育学家的代表人物，是有情怀的，比如思乡不忘本。于是长子名思鲁，次子名愍楚。

颜氏这一族在经史子集方面的造诣颇深，按现代话说就是，书读得好。所以人夸贞观年间著名的宰相温大临（彦博）兄弟都拿思鲁两兄弟来对照，前者在政治方面走得远，后者在学术路上走得远。

思鲁有四子（师古、相时、勤礼、育德）。

颜师古（勤礼大哥）也是唐代有名的经、史学家、语言学家，先后辅助李渊、李世明，随太宗征辽东，病逝，65岁。这四兄弟都是皇家文学院鼎鼎有名、显赫一时的人物。

颜家，到颜勤礼这个分支，出了点问题，以致后两代都比较冷门了。

直到出了颜杲卿和颜真卿两堂兄弟（曾孙辈），前者也是鼎鼎有名有气节之人（安史之乱，被安禄山凌迟处死；文天祥赞誉之人），后者名气不用说了（八卦下，真卿是在75高龄被小人缢死的）。

勤礼出了什么问题呢，他娶了不该娶之人。

他有两位夫人，大房殷夫人（也是名门之家，回头说）生有二子，真卿的爷爷 颜昭甫 是这位夫人生得。

继房柳氏，生有五子，这位柳氏有个亲哥哥恰好是唐高宗皇后王氏的外祖父，王氏没斗过武则天，之后一系列受牵连——勤礼被降职，柳氏的五子终身不准入仕。

颜昭甫在儿子惟贞（颜真卿的爹）和元孙（颜真卿的大伯）还小的时候，就去世了，颜家家道中落。

幸好昭甫娶了个好媳妇，殷仲容（武则天时代唐书法家、画家、善篆刻，官至秘书丞、工部郎中）的姐妹。这两小兄弟就被寄养在舅父仲容家里，随着习字。

殷仲容娶妻颜颀(颜师古之女；即殷仲容一方面是惟贞的舅父，一方面是其堂姑父)——有没有感觉颜家和殷家联姻太多，回头再细细八卦这两家联姻的事。

由于太穷，惟贞和元孙两兄弟只能以黄土扫壁，木石画而习字，所以他俩之后的成就以草隶出名（绝对也是舅父兼堂姑父殷仲容教得好）。

不要觉得颜真卿从父亲那能学到多少，他和他爹惟贞一样可怜，幼年失怙。真卿三岁，惟贞去世，历史记录他的母亲也称殷氏——我彻底凌乱了。

所以在勤礼碑最后，真卿写得情真意重，可怜兮兮，俺大白话翻译下哈：“晚辈我有幸给您老人家立传，可惜我从小死了爹，没办法接受父亲的教导，也没法间接多听您的教诲。现在我也老了，多数长辈都故去了，也没人给我讲诉您的事迹了。所以，您有很多美德，造就了这么多优秀的后辈，但终有遗憾未能尽述。”

有人说真卿是被其亲姑妈颜真定教导出来的（真卿给姑母写过碑文“殷履直妻颜氏碑”，古代女子地位低下，不是这碑文，名字肯定传不下来）。

细细一查，颜家女子也是人物啊（武后酷刑时代，割耳争讼为叔父颜敬仲伸冤）。

蓦地发现，其夫钱塘县丞殷履直。

颜家和殷家，这个扯不清啊。那就索性一块扯扯吧。

殷家：1殷英童（北周御史正中大夫）——2殷闻礼（唐太子中舍人，与颜师古共事修史）——3殷令名（唐光禄卿、初唐书法家）——4殷仲容（初唐书法家、画家、工部郎中）（其他的分支实在查不到）；

颜家：1颜思鲁（长宁王侍读）——2颜师古/颜勤礼——3颜昭甫——4颜元孙/颜惟贞/颜真定（女）——5颜杲卿/颜真卿

亲上加亲的事件：1）颜思鲁娶殷英童之女（殷英童很赏识思鲁，在其诗集中称其颜郎，收录两人唱和诗20余首）；2）颜勤礼娶妻殷氏（昭甫的妈）；3）殷仲容娶颜师古之女颜颀；4）颜昭甫娶殷仲容姐妹（殷氏，名未知，惟贞的娘）；5）颜真定的夫君是殷履直(查不到人物细节)；6）真卿的母亲也叫殷氏，即颜惟贞也娶了殷家女儿。

终于明白啥叫世交了，投缘地恨不得把后世子孙全牵连到一块去。

我是重庆市万州区武陵镇的向氏后人。据说，我们这一只源自湖广填四川。先辈到了忠县四方山一带。然后要饭到长江边现在的武陵镇一带。家父生前曾说，九几年有湖北（还是湖南）向氏来万州新田农场与家父接洽工作，偶然聊起向姓，居然我们的家谱和他们那儿几乎都对得上。“守忠成宜本、理世德育先………”听说只有两辈对不上，好像是“世”和“德”相反了。

布置供桌，摆上鸡、鱼、肉、馒头、水果、烟、酒等供品。

点上香烛，祭祀祖先。从大年三十上午到初二早晨，连续三天，香火不断。祈求祖先保佑来年，地里五谷丰登，家人平平安安顺顺利利。

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中华文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

　　“毋”是不要的意思。“蹈”是重蹈覆辙的意思。“郭氏”是郭子仪。“汾阳之误”是在汾阳犯得错误吧，

　　整句话的意思就是说；“不要犯郭氏在汾阳犯下的错了。”

　　郭氏族谱之《劝诫引》

　　天地之性，人为贵。人禀五行（金木水火土）之理，中正仁义，浑然全体。君子戒恐惧，修此而吉；小人放僻邪侈，悖此而凶。故（《礼记》）《王制》明“七教”以兴民，齐“八政”以防*。圣人赞修删定，垂训“六经”（诗、书、易、礼、乐、春秋等儒家经典），如《书》有黜陟（《书经》有升降、褒贬），《诗》有类美刺（《诗经》有赞美、讽刺），《礼》有损益（《礼记》有减损，增添），《易》有盈亏（《易经》有园满、亏缺之理），《春秋》的褒贬（孔子修《春秋》。也就是写了东周前期“春秋”时代史书，其中寓褒贬，别善恶，使乱臣贼子惧怕。）要使天下后世有所慕而为善，有所畏而不为恶，则圣人立教之深心也。是谱其著十六条，一以示劝，一以垂戒，俾后世子孙睹此油然而兴，悚然惧，庶几少（稍）有补云。

　　谱劝八条

　　一、孝父母

　　五刑（古代墨、劓等五种轻重不等的刑罚）之属三千罪莫大于不孝。孝，天之经也，地之义也，民之行也。自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也（是没有的）。故凡温清定省（冬天）使双亲温暖，夏天使其清凉，黄昏和清晨看望老人），显亲扬名，皆当随分自尽。孔子曰：“居致敬，养致乐，痛致忧，丧致哀，祭致严。五者备而后能事亲。为人子者，善继善述（善于继承祖述），不必取法他人。孟子曰：“事亲若鲁子者，可……（以下缺文）

　　二、友兄弟

　　凡今之人，莫如兄弟。兄弟者，分形同气之人也。幼相亲爱，或长而听妇言，争财利，以致史不友于弟，弟不恭厥（其）兄者，有之，良可惜也。古人灼艾分痛（宋太祖赵匡胤弟病，以艾烧身，表示为弟分痛）。大被同眠（唐玄宗李隆基兄弟友爱，常同眠一床，盖大被子），至今传为盛事。凡我同族，勿蹈《角弓》之刺（《诗小雅 常棣》写兄弟友爱，宴请兄弟，“兄弟阋（音喜）于啬（原此字左有“丬”旁）（不团结，而）外御其侮）。”庶几兄弟既翕和乐，且耽父母，其顺矣乎！

　　三、端闺化

　　礼始于谨夫妇。男正位乎外，女正位乎内。《书》曰：“牝聘（母鸡）司晨，惟家之索。”（母鸡叫鸣，比喻妇人当家，认为这是家庭衰败的象征。）孔子曰：“妇人无之义。”晏婴（春秋时齐相）曰：“夫和妻柔，姑（夫母）慈妇听。”夫妇一伦，家之盛衰隆替，关系匪（不）轻。是故内助（妻子）称贤，鸡鸣必须戒旦（注意天快亮了），徽音有嗣（《诗 大雅 思齐》：“大姒嗣徽音“，是说德音后继有人。）毋道于以克端。凡三从四德（妇女在家从父，出嫁从夫，夫死从子；妇女要有德、言、容、工。），不可不知。

　　四、择婚姻

　　婚姻万世之始，必择相当门闾，乃可结盟秦晋（春秋时秦晋曾结联盟，此指结为夫妇）。故嫁娶勿慕富贵，厌贫贱，正始也。世俗唯贪妆赀（贪嫁妆资财），以致所娶或枭鸱（凶猛的鸟，比喻恶妇）不祥，嘻高（此字左有“口”旁）无度。后世子嗣适肃焉，虽悔何及？凡我同族，尚审诸！（希望对此事要审慎。诸，之。）

　　五、睦宗族

　　一族之中，亲疏、贫富、强弱，众寡不同，若疏间亲、富欺贫、强凌弱、众暴寡，九族何由而亲？《书》曰：“享（此字左有“忄”旁）叙九族。”富辰曰：“虽有小忿（音愤，气愤），不废懿（美）亲。”凡我同族，当念祖宗一（根）本，尊卑有序，长幼有序，长幼有分，有无相济，患难相扶，睦族敦伦，无亏人道。

　　六、课诗书

　　人性皆善。（孟子说人性本善，荀子说人性本恶，都无依据）但气拘物蔽，便为习俗所污。非诗书无以变化气质。古圣人，童蒙养正，孝弟、谨信、亲爱之余，即继以学文。若赋性聪颖者，务博通经史，为世名儒；即秉资愚鲁者,亦须讲解《论语》 、《孝经》、小学（音韵）、文字、训诂之学），使知为人之道。石蜡曰：“爱子，教之以义方（做人的正道）。”（石语见《左传 隐公3年》）杜孟曰：“忠孝吾之室，经史吾家之田（即所谓“书田无税子孙耕”）。诚见寒可无衣，饥可无食，读书一日不可失。”

　　七、勤耕织

　　“一夫不耕受之饥，一女不织受之寒。”（语见西汉贾谊《论积贮疏》）男勤于耕，女勤于织。“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”（语见《孟子 齐桓晋文之事章》）王道所重也。故君子乐行其志，小人乐供其事。《书》曰：“惟士物爱厥心 藏（只有士人受人爱戴，他的心地善良）。”《诗》曰 ：“百室盈止，妇子宁止。”（语见《诗经 周颂 良耜》，意思是说：百家粮食充盈，老婆孩子安宁。）凡我同族，躬（亲耕）以为食，亲绩（纺线）以为衣。暑雨祁寒，鸡鸣昧旦。“既盈维亿，曾孙攸庆。”（意为有了上亿石的充足粮食，这是曾孙所庆幸的。）

　　八、守先业

　　吾宗传世，由周历汉唐宗元明，代有名贤。或以忠孝显，或以节义著。？（此字上“竹”头，中“龙”，下“日”未查）笏蝉连（为官宦者如蝉叫一样不断涌现），累世不替。《书》曰：“率乃祖之所行。”《诗》曰：“君子所楮（善行）。”诒孙子为之者，务“正心诚意，修身齐家。”（宋代理学家名言），子父诚其兄，勉其弟，增光俎豆（为祖宗增光。俎豆，祭器，代指受祭的祖先。）克绳祖武（要能同祖先的步调一致。（克，能；纯，一致；武，脚迹，步调。）

列代志上7章主要讲述以法莲为首的以色列十二支派的家族谱系和人口数量。

1、以法莲支派的家族谱系

详细列举了以法莲支派各个家族的族长、子孙和人口数量，从而展现出以法莲这一支派的繁荣。同时，这些家族所居住的领地也被描述得十分清晰。

2、玛拿西支派的家族谱系

这几段内容与以法莲支派的家族谱系类似，列举了玛拿西支派各个家族的族长、子孙和人口数量，并描述了他们在各自的领地上的居住情况。

3、便雅悯、达N（丹）、拿弗他利、玛拿西（东半支派）等支派的人口数量

除了以法莲和玛拿西支派之外，这几段内容主要是在统计其他支派的人口数量。其中，便雅悯和拿弗他利的人口较多，达N（丹）的人口较少。

4、各支派的领袖

这几段内容提到了以色列各个支派的族长和领袖，其中，犹大支派的领袖比其他支派都要多。同时，这些领袖的代际关系也被描述得十分清晰。

5、西缅支派的家族谱系

除了人口数量和领袖外，一些支派的家族谱系也被详细地描述了出来，例如西缅支派。这几段文字中提到了西缅支派各个家族的族长、子孙和人口数量，以及他们在领地上的分布情况。

6、实用价值与历史意义

列代志上7章的内容虽然看似只是一份家谱表，但实际上对于了解以色列十二支派的繁荣和分布情况还是有不小的启示作用。同时，这份家谱表也记录下了以色列各支派的族谱和土地分配情况，具有重要的历史意义。

以色列简介

以色列国（The State of Israel），简称以色列，位于亚洲西部，东接约旦，东北部与叙利亚为邻，南连亚喀巴湾，西南部与埃及为邻，西濒地中海，北与黎巴嫩接壤，是亚、非、欧三大洲结合处。属地中海气候，地势东高西低。

根据1947年联合国关于巴勒斯坦分治决议的规定，以色列国的面积为15200平方千米，目前实际控制面积约25000平方千米，海岸线长198千米，全国为6个区，30个分区，31个市。