可能是“奂”吧~~~~因地而异 全国各地韩氏字辈总览之山东篇 济南： 山东济南章丘：鬼、作、凤、继、广、向、明、恒、永、昌。 山东济南平阴：敬、明、子、孝。 山东济南 ：万、朝、长、青、振、继、学、殿、经、恩。 我是朝字辈。 祖谱记载 400多年前由直隶迁到济南。 山东济南平阴：“清、魁、天、三、振、得、□、允、法、文、九、美、道、兴、敬、明、子、效、继、顺、承、宗、正、修、衍、嗣、连、庆、恒、传”。 青岛： 山东青岛胶南韩家寨村：十六世学、十七世端、十八世儒、世、善、嘉、锡、恒、传、道、修、德、立、甲、第、昭、宣、丰、功、俊、烈、慧、谱 、安、全、四十世笃、庆、久、远、克、孝、再、绵。四十八世至一百五十九世如下：治、 家 、宪 、策、 效 、呈、 贤、温 、良 、恭、俭 、让、 为 、先、忠 、恕、 是、 从 、持、 一 、贯、仁 、义礼 、智 、信 、愈、 坚、致 、知 、格、 物 、根、基、 固、诚、 意 、正、 心 、思 、路、 宽、普、 济 、广 、施 、行 、欲、 方、谨、 勤 、聪 、敏 、语、 自、 圆、崇文、 尚 、武、 耀、 寰、 宇、讲、 古、 论、 今 、述、 雅、 言、英、 雄 、豪 、杰、 优 、秀 、仕、勗、 尔、 阔、步、 同、 登 、攀、精 、练 、科 、艺、 造 、奇、 迹、发 、奋 、开、 拓 、新、 资、 源、业、 绩、 显 、赫、 铸 、成、鉴、富贵 、荣、 华、 照、 万、千。注释(1)：如下各世辈字均用于第三字。四九世家；五一世策；五三世呈；六一世先；六三世恕；六七世一；七八世格；八一世基；八四世意；八九世宽；一一二世古；一二四世仕；一三四世科；一三五世艺；一四五世源；一四六世业；一五二世鉴；一五九世千。注释(2)：行辈命名由来，系徐村清朝翰林首全（字馥芳）公拟定报呈嘉庆皇帝核准后实行。另有一支没有使用此字辈，另行拟定二十四世至五十五世如下：道、修、益、贤、子、福、泽、天、丰、绍、贻、恩、昌、世、荣、显、宝、奂、祥、泰、合、吉、兴、安、思、仁、绪、俊、耀、圣、祖、殿。 山东青岛即墨兰村： 全 、玉、高 、明、 德。 山东青岛即墨：“学、守、明、先、志、万、世、德、安、康”。 山东青岛胶州：“裵、玉、文、廷、瑞、光、大、振、本、宗”。 山东青岛：学、守、明、先、志、仁、善、乃、可、昌、延、年、均、克、显、永、世、得、安、康。 山东青岛莱西韩家屯：景、梦、中、学，守、明、显、吉。 烟台： 山东烟台龙口市黄县芦头公社韩家店村：春、克、兆。 山东烟台蓬莱宁海：“连、盛、学、振、家”。 雍正年从山东蓬莱宁海迁到东北 山东烟台市黄县：“学、克、德、永、成、其、世”。 山东烟台莱州：“希、玉、万、广、德、生、洪、振、国、廷”。 山东烟台栖霞韩氏字辈：“中、电、为、国、利、言、道”。 山东登州府宁海：金、玉、永、国、凤、延、雨、富、都、城、春、来、景、明、立、秋、书、万、保、中。清朝末年来到东北。 潍坊： 山东潍坊寿光：凤、国、同、庸。 东营： 山东东营广饶：“聿、修、决、德、长、发、其、祥、克、己、复、礼、百、世、永、昌”。 山东临沂沂水：“文、殿、宗、庆、福、春、忠、茂、成”。 山东东营广饶县西营前贾村：常、法、其、详、克、己、复、礼。 山东东营：一、心、作、德、长、发、其、祥、受、天、之、护、必、尔、世、昌。 山东东营广饶：先、德、勇、章。 山东东营广饶：守、福、玉。 山东东营广饶：祥、庆、广、志。 德州： 山东德州：俊、广、宝、成 、家。祖籍寿光。 山东德州市宁津：“君、天、文、德、自、似、忠、存、殿、立、全、永、功、明、太、世、光、方、金、玉、在、□□□□□□□、卫、国、大、印、正、兰、红”。 山东德州平原县张华镇韩庄村：尚、振（富）、兆(伦）、洪、方（志）、宝（超）、少。乾隆年间来自山东广饶。 聊城： 山东省聊城市高唐县清平镇：孝、友、承、先、德、英、勇、保、恒、昌。 山东聊城茌平县大概的辈分是：玉 、传、 宪、 卫。 菏泽： 山东菏泽郓城：绍、廷、应、耀、宗、光、昭、方、启、翼、世、序、越、华、丰、绍。据族谱载从河北邯郸迁来，和济宁嘉祥是同一支 。 山东菏泽曹县韩庄：乃、 照 、世 、义、 传、 子 、恒 。我是照子辈的,第二十二世子孙。听老人们说一支是 温 四爷的子孙,温四爷兄弟五个。 枣庄： 山东枣庄市台儿庄邳庄：金、秀、乐、荣、帮、建、业、正、兆、宜、传、本、丕、吉、祥、修、家、启、懋、俊、延、学、瑞、泽、长。 山东枣庄市薛城张番镇：荣、帮、建、页。 山东枣庄市市中区黄庄乡官庄：作、玉、书、荣、广、建、业、正、兆、仪。 山东枣庄 ：金、秀、乐、荣、帮、建、业、正、兆、仪 、怀、本、培、元、祥、修、家、齐、茂、俊 、延、学、卫、泽、常。 山东枣庄：“作、玉、书、荣、光、建、业、梦、造、怡”。 山东枣庄：“建、业、曾、兆、银”（音译，可能字不对）。祖籍文王峪，后迁到临沂平邑，现在在山东济宁嘉祥定居。 山东枣庄：“作、玉、福、荣、光、建、业、正(梦)、兆(造)、仪(怡)、怀、本、培、元、祥、修、家、齐、茂、俊、延、学、卫、泽、长”。 山东枣庄滕州：开、善、文、民、远、忠、厚、延、世、续。 山东省枣庄：作、玉、福、荣、光、建、业、正、兆、仪、 怀、本、培、元、祥、修、家、齐、茂、俊、 延、学、卫、泽、长。听老辈人说，是韩开明后人，枣庄，腾县东郭，峄县东关，是老弟兄三个，现韩开明子孙分布主要在，山东，河南．江苏，安徽４省。 济宁： 山东济宁兖州：归、世、邦、圣、广、玉、奎、廷、继、春、永、诗、新、发、善、养、成、士、得、长。 山东济宁邹城：瑞、彦、耀、正。 山东济宁泗水：兴、行、柏、西、京、继、光、庆、昌、明。 山东济宁市金乡：元、建、志、绵、延。 山东省济宁市梁山县韩岗镇韩堂村:永、远、照、明、德（十六世）、尽、向、仰、圣、清、丙、召、方、其（可能是志）、大。 山东济宁：作、汝、承、先、履、绍、廷、应、耀、宗光(广)、昭(兆)、方、启、翼、式、序、越、华、丰。是山东嘉祥北边的,号称一溜十三韩(现在那个地方韩姓占主要姓氏的村庄有二十几个了,人口也有一万多)都是一个祖宗的后代家谱记载是明朝永乐二年从邯郸搬迁过来的。听老人说这支和梁山泊北韩和济宁韩是同宗的。 山东济宁：玉、章 、国、际、文、明、运 、家、兴、临、凤、祥、一、新、承、楚、蜀 、万、世、庆、繁、昌。 山东邹城：登、得、宏、玖、方、邪、伯、维、呈、崇、西、贻、文、学、广、作、玉、庆、永、兴。共20辈,轮流使用。 山东济宁邹城：清、士、连、红、方。 山东济宁：方、德、奉、 金、振。先辈从山西洪桐大槐树迁来。 山东济宁邹城：长、兆、夫、守、庆、祥。 山东济宁：呈、元、振、登、文、维、家、德、广、存。 山东济宁邹城南关：伯、维、存、成、崇、西。 山东济宁：锡、以、文、学、广。 山东济宁邹城:毓、兴、纪(或者：继)、增（或者：贞）、西（锡）、光、克、守、长、天、开、文、明、会、 伯、 仲、培、善、祥。老祖是“万”字辈。 临沂： 山东临沂兰陵：永、福（维）、启、敬（学）、成 、宝、德、少、市、红。 山东临沂沂南：立、永、生、玉、金。 山东临沂罗庄：荣、继、宗、爱。 山东临沂市莒南县大韩岭村：邦、首、文、成、本、玉、克、传、林、辉、茂、振、臣、继、广、一、西、增、北、祥。19世祖韩春来从明洪武年间由东海县代来村(螳螂村)迁至山东莒南县大韩岭村。 山东临沂：玉、刻、泉、林、辉、茂、振、臣、继、广、一、西、争、北、祥。 山东临沂：音（第26世）、德、兆、自、守、宝、善、重、连、成（第35世）、有、恒、可、立、致、统、绪、复、修、明（第45世）、遵、循、同、好、尚、从、来、知、奉、行（第55世）、、效、法、恩、凖、则、维、在、佑、啓、宏（第65世）、久、道、延、志、子、就、之、求、长、增（第75世）、以、本、克、相、济、顺、记、庆、共、登（第85世）。此字辈乃由专人去山西抄得。 山西文水：米 、友 、云 、永 、学 、贵。 日照： 山东日照：“挺、公、(曰)、学、敬、帮、立、修、平”。 山东日照五莲：玉、正、邦、履、修、平。 山东日照：“居、公(伯)、建、治、邦、立、秀”。 山东日照： 玉、 建 、纪 、帮。 泰安： 山东泰安宁阳：“有、兴、兆、登、殿、炳、玉、立、耕、田”。 山东泰安市羊流：“世、汝、树、耀、增”。 山东泰安夏张乡韩家岗村：克、绪、道、圣、永、玉、方、少、广。 山东省泰安新泰市：贵、立、法、敏、声。先祖自现江苏省连云港市周口镇迁入内地，以后又辗转来到现地。 淄博： 山东淄博：在、修、劂、德、长、发、其、祥、克、己、志、人、百、世、弥、昌。 山东淄博：长、发、其、祥、克、继。 莱芜： 谨按老谱记载，始祖振原籍直隶（今河北省）正定府枣强县。于明王朝洪武初年（约1368年至1403年间）奉命迁莱芜县，在口镇西街村定居，已历数传，几世茔基，并无谱系详记。 在第八次修谱时，恐嗣后命名重袭，议定按十六字排列：诗、书、裕、传、继、承、繁、衍、昭、修、乃、德、同、懋、尔、先。现现已传至“承”字辈。 其它： 山东：“金、玉、永、国、凤、延、雨、复、都、城、春、来、景、明、立、秋、书、万、宝、中”。 山东：学、守、明、先、志、万、世、德、安、康。祖辈从山东过来，现生活在内蒙古与吉林交界的地方。 山东：以、高、明、德、同、章、洪、大。家谱记载是明永乐年间搬来，兄弟三人，分散在山东。 山东：玉、刻、泉、林、辉、茂、振、臣、继、广、一、西、争、北、祥。 山东：寿、玉、志、树。 山东：吉、成、凡、茂、尔、仙。 祖籍山东省：景、孟、中、学、首、明、显、吉。 山东：广、景、可、风、书 、玉、明、文、吉、春 、绍、华、荣、光、耀 、懋、潚、振、青、云 、永、忠、国、复、兴、泰、昌、克、立、君 、佩、合、成、顺、德 、恒、福、法、溯、钦 。四十个字排完后周而复始。 1989年8月26日李全君手抄 。韩氏始祖原籍居云南大理府云南县韩家沟（河？）村。二世祖韩君漠由武状元封平北侯之职自洪武年间带领堂叔兄弟十九人。分镇山东登州、青州、德州等处留后于世，永乐年间流军北征均得功绩。后因登、青德各州相距遥远辈行多失，因与禹城同族同修普。好联字起名一世一字联字四十注自今长幼有序尊卑不忘云尔。 附： 山东十府的大约地面积（平方英里）和人口数（万人）： 地面积人口数地面积人口数 济南府9900400青州府10300460 沂州府8700250莱州府5220210 泰安府4244200登州府5700300 曹州府4240240东昌府3400260 武城府4400200兖州府9000380。 青州府隶辖十县：安丘、昌乐、诸城、益都、高原、临朐、临淄、乐安、博兴、博山、寿光。（摘自〈山东〉）。 洪武九年（1376年）五月，登州正式由州建制转为府建制。登州府所辖一州七县：宁海州（今牟平区、海阳市、乳山市这三县市）、蓬莱县、黄县、福山县、文登县、招远县、栖霞县、莱阳县。治所在蓬莱。民国时期（1913年4月），废除登州府。

　　古槐移民

　　水有源，树有根，人有血脉宗亲。那么，你来自何方呢？——可曾听祖辈们念叨过：问我

　　祖先来何处，山西洪洞大槐树”；“祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”。数百年来这些

　　民谣在我国广大地区祖辈相传，妇幼皆知。古大槐树处位于洪洞县城，是闻名全国的明代

　　迁民遗址，海内外数以亿计的古槐后裔寻根祭祖的圣地。几个世纪以来,古大槐树被当作“

　　家”,被称作“祖”,被看作“根”,成为亿万人心目中的故乡。

　　枣庄齐村郭氏分支，究竟来自何处？是唐末郭暧的后代随军来枣庄守边呢，还是明初大槐

　　树的移民呢？在少年时代，我常常听父辈们讲大槐树移民的故事，那时，我深信不疑，我

　　们就是山西洪洞县大槐树人。及年长，发现山东许许多多的人们都说自己是洪洞县大槐树

　　移民。我就开始怀疑：明代以前，我们这里没有人烟了吗？后来读地方志，志书里说，据

　　统计枣庄地区，有60％以上的村庄是明初大槐树移民而来。枣庄、齐村不在其列，这些村

　　庄早在唐代以前就存在了。再说这60％的村庄里，是纯粹的移民呢，还是原来就有不多人

　　口，后来又增加了一部分移民呢？谁人能统计得那么准确？近读家谱，我相信：我的祖籍

　　是江苏邳州黄泥湾，黄泥湾是由八义集大郭庄那里迁居而来。问题在于黄泥湾是什么年代

　　从八义集大郭庄迁居而来？八义集大郭庄又是什么年代从峄县上郭家迁居而来？《上郭谱

　　》记载：一世支祖为郭公颐，与上郭一世支祖郭公修真平辈。明朝中叶八世祖加忠迁往邳

　　县八义集大郭庄，这里的记载因缺乏具体年代，其准确度有多大？至于八义集大郭庄支祖

　　向黄泥湾迁居，只是口传，没有文字记载，什么时间迁出连传说都找不到。齐村支祖由黄

　　泥湾迁出，已历经十代人。从家谱上看，与邳州大王庙那一支派从黄湾迁出在年代时间上

　　很相近。我们家谱上记载的许多人物大都是断代史，史料很不全面，再加上以讹传讹，人

　　为的主观错误所至。《上郭谱》首卷第20页，邳州18世郭恒桢在谱序中写道：“吾郭氏之

　　由山西洪洞迁山东兖州，分居徐东邳有年矣，代远年湮，多遭丧乱，谱牒失修，又有年矣

　　。予生也晚，家贫不克力，学识之无而已年。念及水源木本之事，敦宗睦族之行，心有余

　　而力不足。峄县族人，祖居之邦也。”他肯定郭氏族人是洪洞移民，但时间没有说明。《

　　上郭谱》首卷第21页，邳县19世郭允涵认为：“吾族散处于邳睢铜灵丰沛间者有年矣。明

　　洪武年间，从山西洪洞迁来此地乃汾阳王之后裔也，三支祖修真墓前有碑文可考。”这位

　　19世族人，说得十分肯定，故不能排除我们是口碑相传中的大槐树的移民。

　　一、古槐移民传说

　　据《洪洞县志》和《明史》记载：元朝末年，元政府连年对外用兵，对内实行民族压迫

　　，加之黄淮流域水灾不断，饥荒频增，终于激起连绵十余年的红巾军起义。元政府予以残

　　暴的镇压，争域夺地的殊死之战时有发生，两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。元末

　　兵燹的创伤未及医治，明初"靖难之役"又接踵而至。冀、鲁、豫、皖诸地深受其害，几成

　　无人之地。在中原战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”——山西，

　　却是另外一种景象，相对显得安定，风调雨顺，连年丰收，四境安谧。较之于相邻诸省，

　　山西经济繁荣，人丁兴旺。再者，外省也有大量难民流入山西，致使山西成了人口稠密的

　　地区。洪洞等地土沃水足，人烟尤为稠密。明朝为了巩固新政权和发展经济，便大量从山

　　西往外地迁民，凡“丁多田少”及“有丁无田”之家，都在迁移之列。从洪武初年至永乐

　　十五年，五十余年期间组织了十八次大规模的移民活动。

　　晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大、人口最多的县。据记载，明朝时

　　在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，为唐贞二年所建。寺院宏大，殿宇巍峨，僧

　　众很多，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，前遮数亩，荫藏数目”的汉槐，车马大道从

　　树荫下通过。汾河滩上的老鸹在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝政权在广济寺

　　设局驻员集中办理移民，发放“凭照川资”。大槐树下就成了移民荟萃之地。明洪武至永

　　乐十五年间，屡移山西民于京、冀、鲁、豫、皖、苏、鄂、秦、陇等十余省市。六百多年

　　来移民子孙繁衍遍布全国以及海内外。

　　据说，每次迁民，不管家在何处，都以洪洞为集中地。官家在广济寺旁设机构，进行登

　　记，而后才往各地迁送。常言说：“穷家难舍，故土难离”。正因为这样，老百姓临离开

　　洪洞时人人痛苦、个个流泪，他们拖儿带女、扶老携幼，肩挑箩筐、手拄破棍、抑天长号

　　，其状极为悲切。晚秋时节，槐叶凋落，老鸹窝显得十分醒目。移民们临行、凝眸高耸的

　　古槐，栖息在树杈间的老鸹不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首

　　，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鸹窝。每个人都是三步一回头，五步一转身。望

　　啊望，望不够家乡的广济寺，望不够广济寺旁边的大槐树。当走到很远很远的时候，人们

　　最后一瞥，只能望见耸立云端的槐树和树梢上的老鸹窝。大槐树苍老挺拔，枝繁叶茂，翠

　　绿色的枝叶上下摇动，就好像是为离别故土的人们送行。于是，大槐树和老鸹窝就成为移

　　民惜别家乡的标志，这株古槐的形象便牢牢地刻在了所有移民的心中：古槐——我的故乡

　　，从此融为一体。以后，父传子、子传孙，“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树”，“祖

　　先故里叫什么，大槐树下老鸹窝”，便成了流传的歌谣。

　　明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、

　　湖北等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到

　　云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间大范围有组织的大规模迁徙，在我国历

　　史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。明政府推行移民垦荒振兴农业的

　　政策，虽然其目的是巩固封建王朝的统治，但客观上缓和了社会矛盾，调动了农民的生产

　　积极性，使农业生产逐步得到恢复，边防巩固，社会安定。

　　民国初，洪洞村民景大启集资修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原来的古大槐树处，亭

　　虽不大，但雕梁画栋，飞檐斗拱，精巧玲珑。亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”

　　五个隶体大字。碑亭背面，刻有碑文，简述移民事略。亭前靠西一侧，建有茶室三间，以

　　备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。碑南20余米处建有牌坊一座，横额

　　雕刻着“誉延嘉树”，另一面刻有“荫庇群生”。祭祖小屋里贴着一张“古槐后裔姓氏表

　　”，该表上共有 450姓，大大超过了百家姓。他们都是 600年前移民到全国各地的，经过

　　搜集整理，公诸于墙，以便寻根查询。近年来，大陆民众竞修家谱，海外同胞寻根祭祖，

　　纷纷查询自己同大槐树的血缘关系。

　　在这里还流传着一些有关迁徙的故事：

　　——当时的迁民是强迫性的。明政府广帖告示，欺骗百姓说 ：“不愿迁移者，到大槐

　　树下集合，须在三天内赶到。愿迁移者，可在家等待。”人们听到这个消息后纷纷赶往古

　　槐树下，晋北人来了，晋南、晋东南人也来了。第三天，古大槐树四周集中了十几万人，

　　他们拖家带口，熙熙攘攘，暗中祷告上苍祈求保佑他们平安无事。突然，一大队官兵包围

　　了大槐树下手无寸铁的百姓，数员将簇拥着一个官员，那官员大声宣布道 ：“大明皇帝敕

　　命，凡来大槐树之下者，一律迁走。” 这道命令好似晴天霹雳，人们都惊呆了，但不久就

　　醒悟过来：他们受骗了！人们有哭的、有叫的、有破口大骂的、 有呼儿唤女的、有哭爹叫

　　娘的，但这一切都无济于事。接着官兵强迫人们登记发给凭照，每登记一个，就让被迁的

　　人脱掉鞋，用刀子在每只脚小趾上砍一刀作为记号，以防逃跑，人们的哭喊声惊天动地。

　　至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形（两瓣）。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形

　　。”你若有兴趣，不妨自我查看。河南、山东、河北、陕西、皖北、苏北、甘肃普遍传说

　　，凡是从洪洞迁来之民，脚小趾甲中有一裂缝，好像是两个指甲，不是古槐迁者，均无此

　　特征，时至今日仍为复形指甲。

　　——据先辈传，当时凡同族近亲是在洪洞大槐树下分路而迁。牛氏兄弟在分迁时砸破一

　　口大锅，每人拿一块碎铁为纪念，人称“打锅牛”。河北、河南等地也有打锅牛的传说。

　　——人们出于对大槐树的留恋，临行前都想最后拥抱一次。有一户十一兄弟手拉手难以

　　合围，最后由大嫂加入后才得以实现。因此，可以想象大槐树有多么粗大。

　　——在山东、陕西及河南的一部分县中，还传说由于是被绑押解迁出的，因而至今人民

　　走路仍有背手习惯。当时，为防止移民逃跑，官兵把他们反绑起来，然后用一根长绳联结

　　起来，押解着移民上路。人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩：“这里就是我们

　　的老家，这就是我们的故乡。”至今移民后裔不论家住在何方何地，都说古大槐树处是自

　　己的故乡。由于移民的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，以后移民大多

　　喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。

　　——在押解过程中，由于长途跋涉，常有人要小便只好向官兵报告：“老爷，请解手，

　　我要小便。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”，就

　　都明白是要小便。此后“解手”便成了小便的代名词。

　　———移民在离开大槐树时恋恋不舍，到达新的定居地点后，一片荒野，只好用自己辛

　　勤的双手建屋造房，开荒种地，不论干什么，都会联想起故乡的山山水水。为了寄托对故

　　乡的苦恋，大多在自己新居的院子里，大门口栽种槐树，以表对故乡的留恋和怀念之情。

　　有些移民到迁徙地后，以原籍命名村名。如北京郊区有赵城营、红铜（洪洞）营、蒲州营

　　、长子营等，表明这些居民是当年从赵城、洪洞等地迁去的。河南确山县有槐树庙村、大

　　槐树村、槐树庄村。古槐移民更是在家庙祠堂的楹额上铭记了纪念的文字，以表达自己的

　　思念之情。山东菏泽固堆袁家祠堂墙碑曾刻有洪武二年袁公正题望槐思乡诗：“昔日从戎

　　驱鞑虏，今朝屯田太行东。洪洞分支老门第，曹州安居旧家风。古岗植槐三五株，铭记晋

　　中父老情。卧雪传说流千古，后昆霞蔚赛劲松。”河南焦作刘氏祠堂匾额书：“派衍洪洞

　　。”河南偃师牛氏家庙大厅的楹联写着：“十八祖平阳世泽，五百年毫西名门。”河南武

　　陟小东乡大淘村孙氏牌位对联：“祖洪洞支迁沁左，籍山西裔延河南。”有些移民的名字

　　更表现了留恋家乡的意思，河南偃师县寇店乡韩寨村《赵氏宗谱》载：赵氏始祖兄弟四人

　　，名“经、营、槐、显”“念新造之艰窘，伯与仲故讳经，而讳营。恐故乡之遗忘，叔与

　　季则讳槐，而讳显”。这里“显”显然是“乡”的意思。移民们迁往各地，有一姓分为几

　　个姓者，并且时常保持来往，至今仍有“回、翟、常，一个娘”；“魏、梁、陈、一家人

　　”；“崇、刘、顾，是一户”；“山东无二郭”等说法。

　　——誉延嘉树，荫庇群生。大槐树处有一牌坊，建于1914年。牌坊四脚三腿，飞檐斗拱，

　　浮雕彩绘，匾额诗风，古色古香，甚是典雅。横额雕刻“誉延嘉树”，背面是“荫庇群生

　　”。这八个字既是对古大槐树的赞誉，也是对迁民先祖的纪念，其中还有一段故事：

　　明末李自成义军有一路经洪洞杀向北京。在洪洞休息后，首领们连下拔营起寨的命令，兵

　　马岿然不动。原来士兵们成群结队，拈香荷表，到大槐树下烧香焚纸，叩头参拜，祭奠先

　　祖。义军多为河南、陕西人，他们是古槐后裔，来到祖先发祥之地，互相转告，参拜古槐

　　，寄托思乡之情。首领们之情后，干脆置办丰盛的供品，列队前往古槐祭祖。在洪洞境内

　　，义军经过之地，纪律严明，秋毫无犯，视百姓为乡亲，连军粮马草也不在洪洞征收。

　　——辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之

　　处肆意抢掠，杀戮人民，赵城受害最甚。赵城名士张瑞机对当时的残暴写道：无论贫富贵

　　贱，一律枪决，不余一家，不遗一人，冰雹猛雨，无此遍及。仓无剩米，笥无遗缣。沿门

　　抄没搜奇珍，破扉掘地穿壶粤。弹丸飞雨沾血腥，马尘所至遭凌暴。北掠霍州南平阳，陶

　　唐遗区断炊烟。*杀焚掠，所过成墟。*掠焚杀，惨无人理。三日饱载南去，车400辆，驼

　　300头，马数千匹。负包担囊，相属于道。卢军过后，赵城一片狼藉，城无街市，邻无炊烟

　　，鸡犬无声，家无门户，箱无遗缕，盘盖无完缶，书画无整幅，墙壁倾圮，挖地三尺。无

　　贫无富，无商无民，尸体遍道。整个赵城，灰烬惨然。环城五里，男携妇，母抱儿，夜行

　　逃难，踏雪逾沟，山风刺骨，冻馁困乏，相抱而泣，仰首苍天，不成一语。事后，赵城人

　　民铸卢永祥铁像，高四尺，宽二尺八寸，两手各持元宝，跪伏于城南门外，人见吐之，以

　　解愤恨。卢军到了洪洞，下令放假半天抢劫。士兵大都是冀鲁豫人，来到古大槐树处，纷

　　纷下马膜拜，互相传言：“回到大槐树老家了。”不但没抢掠，而且将财物供施于大槐树

　　下。卢永祥也是山东人，见此情景，下令放假一天，朝拜古槐，并到四方认亲。大槐树“

　　御灾抗患”之功为人们所称道。故土如同胎记，深嵌在国人的肌肤上。不管光阴之波多么

　　强劲，总也不能将故乡从游子记忆的深土中拔出。古槐移民已逾六百载，当初的移民及其

　　后代，早已有了他们的许多故乡。虽然移民的哭声早已烟消云散，眼泪也早已化作新的悲

　　欢，但古槐移民历史记忆的磷光，仍穿越悠邈的时空，在辽阔的宇宙中忽明忽灭地闪烁。

　　悠悠 600多年过去了，汉代古槐已不复存在，消失在历史的风尘之中，而同根孳生其

　　旁的第三代槐树，则枝叶繁茂，充满活力。在祖国的大地上，遍布着古大槐树处迁民之后

　　裔。槐乡的后裔已遍布全国20多个省， 400多个县，有的还远在南亚一些国家和地区。广

　　大劳动人民从古槐迁走后，经过几代、十几代，大都不知道被迁前是何村何地，但都知道

　　“大槐树处是我们的故乡”，这一点至今谁也没能忘却。解放后，这里游人不断，他们千

　　里迢迢，寻根认祖，有的来自南海之滨，有的来自长城脚下，还有来自异国他乡的海外侨

　　胞。这些炎黄子孙，也像古槐一样，一代又一代，繁衍在黄河两岸，大江南北，地球东西

　　，世界各地。他们牢记父辈昔日背井离乡，飘流四方之苦，继承祖业，艰苦奋斗。在国内

　　的，正在为社会主义祖国的“四化”宏图，进行新的“垦荒拓芜”；在海外的，不忘祖国

　　，不忘根本，尽力为中华民族的繁荣昌盛做出贡献。

　　遥想当年祖辈们扶老携幼，被逼离乡背井，在频频回首遥望大槐树和老鸹窝时，洒下

　　了多少伤心泪。愿大槐树与海内外同胞永远根连根，心连心。

家之有谱，犹国之有史。史所以纪一国之事迹，谱所以叙世代之源流。盖祖宗以一人之身，散而传之千百人之身；且四方错落，有见面莫相识，尊卑莫能辨者；虽一本之亲，几何不秦越视之，世序之淆乱散涣极矣。家谱之修，上以敬宗，下以收族。大宗小宗列其序，昭穆世次绘为图。由本支百世，上而溯之，同出一源，此涣而受之以萃之义也。吾族先祖相传为舜帝，舜为黄帝后，此吾族为黄帝子孙也。明洪武年间，吾族祖先自山西洪洞县迁至山东省博兴县吕艺镇辛集村（原名韩家寨，又名义和庄），已有数百年历史。

应该是山西洪洞县大槐树，

当时的迁民是强迫性的。明政府广帖告示，欺骗百姓说 ：“不愿迁移者，到大槐

树下集合，须在三天内赶到。愿迁移者，可在家等待。”人们听到这个消息后纷纷赶往古

槐树下，晋北人来了，晋南、晋东南人也来了。第三天，古大槐树四周集中了十几万人，

他们拖家带口，熙熙攘攘，暗中祷告上苍祈求保佑他们平安无事。突然，一大队官兵包围

了大槐树下手无寸铁的百姓，数员将簇拥着一个官员，那官员大声宣布道 ：“大明皇帝敕

命，凡来大槐树之下者，一律迁走。” 这道命令好似晴天霹雳，人们都惊呆了，但不久就

醒悟过来：他们受骗了！人们有哭的、有叫的、有破口大骂的、 有呼儿唤女的、有哭爹叫

娘的，但这一切都无济于事。接着官兵强迫人们登记发给凭照，每登记一个，就让被迁的

人脱掉鞋，用刀子在每只脚小趾上砍一刀作为记号，以防逃跑，人们的哭喊声惊天动地。

至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形（两瓣）。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形

。”你若有兴趣，不妨自我查看。河南、山东、河北、陕西、皖北、苏北、甘肃普遍传说

，凡是从洪洞迁来之民，脚小趾甲中有一裂缝，好像是两个指甲，不是古槐迁者，均无此

特征，时至今日仍为复形指甲。

——据先辈传，当时凡同族近亲是在洪洞大槐树下分路而迁。牛氏兄弟在分迁时砸破一

口大锅，每人拿一块碎铁为纪念，人称“打锅牛”。河北、河南等地也有打锅牛的传说。

——人们出于对大槐树的留恋，临行前都想最后拥抱一次。有一户十一兄弟手拉手难以

合围，最后由大嫂加入后才得以实现。因此，可以想象大槐树有多么粗大。

——在山东、陕西及河南的一部分县中，还传说由于是被绑押解迁出的，因而至今人民

走路仍有背手习惯。当时，为防止移民逃跑，官兵把他们反绑起来，然后用一根长绳联结

起来，押解着移民上路。人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩：“这里就是我们

的老家，这就是我们的故乡。”至今移民后裔不论家住在何方何地，都说古大槐树处是自

己的故乡。由于移民的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，以后移民大多

喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。

——在押解过程中，由于长途跋涉，常有人要小便只好向官兵报告：“老爷，请解手，

我要小便。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”，就

都明白是要小便。此后“解手”便成了小便的代名词。

———移民在离开大槐树时恋恋不舍，到达新的定居地点后，一片荒野，只好用自己辛

勤的双手建屋造房，开荒种地，不论干什么，都会联想起故乡的山山水水。为了寄托对故

乡的苦恋，大多在自己新居的院子里，大门口栽种槐树，以表对故乡的留恋和怀念之情。

有些移民到迁徙地后，以原籍命名村名。如北京郊区有赵城营、红铜（洪洞）营、蒲州营

、长子营等，表明这些居民是当年从赵城、洪洞等地迁去的。河南确山县有槐树庙村、大

槐树村、槐树庄村。古槐移民更是在家庙祠堂的楹额上铭记了纪念的文字，以表达自己的

思念之情。山东菏泽固堆袁家祠堂墙碑曾刻有洪武二年袁公正题望槐思乡诗：“昔日从戎

驱鞑虏，今朝屯田太行东。洪洞分支老门第，曹州安居旧家风。古岗植槐三五株，铭记晋

中父老情。卧雪传说流千古，后昆霞蔚赛劲松。”河南焦作刘氏祠堂匾额书：“派衍洪洞

。”河南偃师牛氏家庙大厅的楹联写着：“十八祖平阳世泽，五百年毫西名门。”河南武

陟小东乡大淘村孙氏牌位对联：“祖洪洞支迁沁左，籍山西裔延河南。”有些移民的名字

更表现了留恋家乡的意思，河南偃师县寇店乡韩寨村《赵氏宗谱》载：赵氏始祖兄弟四人

，名“经、营、槐、显”“念新造之艰窘，伯与仲故讳经，而讳营。恐故乡之遗忘，叔与

季则讳槐，而讳显”。这里“显”显然是“乡”的意思。移民们迁往各地，有一姓分为几

个姓者，并且时常保持来往，至今仍有“回、翟、常，一个娘”；“魏、梁、陈、一家人

”；“崇、刘、顾，是一户”；“山东无二郭”等说法。

——誉延嘉树，荫庇群生。大槐树处有一牌坊，建于1914年。牌坊四脚三腿，飞檐斗拱，

浮雕彩绘，匾额诗风，古色古香，甚是典雅。横额雕刻“誉延嘉树”，背面是“荫庇群生

”。这八个字既是对古大槐树的赞誉，也是对迁民先祖的纪念，其中还有一段故事：

明末李自成义军有一路经洪洞杀向北京。在洪洞休息后，首领们连下拔营起寨的命令，兵

马岿然不动。原来士兵们成群结队，拈香荷表，到大槐树下烧香焚纸，叩头参拜，祭奠先

祖。义军多为河南、陕西人，他们是古槐后裔，来到祖先发祥之地，互相转告，参拜古槐

，寄托思乡之情。首领们之情后，干脆置办丰盛的供品，列队前往古槐祭祖。在洪洞境内

，义军经过之地，纪律严明，秋毫无犯，视百姓为乡亲，连军粮马草也不在洪洞征收。

家谱、碑文、信函资料确证，明朝洪武年间即向该地区移民，永乐年间移民为多，据笔者不完全统计京、津、冀地区明朝洪洞大槐树移民有129县(市)，其主要分布为：北京、昌平、延庆、怀柔、密云、平谷、通县、大兴、房山、天津、静海、武清、宝坻、宁河、蓟县、石家庄、唐山、灵寿、束鹿、晋州、藁城、赵县、井陉、获鹿、新乐、正定、深泽、无极、赞皇、元氏、栾城、平山、张家口、怀来、蔚县、张北、宣化、涿鹿、怀安、滦平、隆化、丰宁、万全、迁西、迁安、昌黎、卢龙、滦南、遵化、玉田、乐亭、滦县、丰南、安次、兰河、霸县、固安、大城、秦皇岛、安平、交河、肃宁、文安、永清、保定、涞水、阜平、唐县、徐水、高阳、沧州、青县、海兴、任丘、武邑、故城、冀县、丘县、鸡泽、临西、任县、涿县、定兴、安新、蠡县、博野、定县、涞源、新城、完县、清苑、满城、沧县、东光、河间、献县、衡水、饶阳、阜城、景县、枣强、深县、武强、邯郸、永年、曲周、魏县、成安、大名、涉县、广平、临漳、磁县、武安、邢台、柏乡、隆尧、南宫、巨鹿、沙河、临城、新河、清河、广宗、内丘、威县、南和、南皮、孟村回族自治县。

　　应该是山西洪洞县大槐树，

　　当时的迁民是强迫性的。明政府广帖告示，欺骗百姓说 ：“不愿迁移者，到大槐

　　树下集合，须在三天内赶到。愿迁移者，可在家等待。”人们听到这个消息后纷纷赶往古

　　槐树下，晋北人来了，晋南、晋东南人也来了。第三天，古大槐树四周集中了十几万人，

　　他们拖家带口，熙熙攘攘，暗中祷告上苍祈求保佑他们平安无事。突然，一大队官兵包围

　　了大槐树下手无寸铁的百姓，数员将簇拥着一个官员，那官员大声宣布道 ：“大明皇帝敕

　　命，凡来大槐树之下者，一律迁走。” 这道命令好似晴天霹雳，人们都惊呆了，但不久就

　　醒悟过来：他们受骗了！人们有哭的、有叫的、有破口大骂的、 有呼儿唤女的、有哭爹叫

　　娘的，但这一切都无济于事。接着官兵强迫人们登记发给凭照，每登记一个，就让被迁的

　　人脱掉鞋，用刀子在每只脚小趾上砍一刀作为记号，以防逃跑，人们的哭喊声惊天动地。

　　至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形（两瓣）。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形

　　。”你若有兴趣，不妨自我查看。河南、山东、河北、陕西、皖北、苏北、甘肃普遍传说

　　，凡是从洪洞迁来之民，脚小趾甲中有一裂缝，好像是两个指甲，不是古槐迁者，均无此

　　特征，时至今日仍为复形指甲。

　　——据先辈传，当时凡同族近亲是在洪洞大槐树下分路而迁。牛氏兄弟在分迁时砸破一

　　口大锅，每人拿一块碎铁为纪念，人称“打锅牛”。河北、河南等地也有打锅牛的传说。

　　——人们出于对大槐树的留恋，临行前都想最后拥抱一次。有一户十一兄弟手拉手难以

　　合围，最后由大嫂加入后才得以实现。因此，可以想象大槐树有多么粗大。

　　——在山东、陕西及河南的一部分县中，还传说由于是被绑押解迁出的，因而至今人民

　　走路仍有背手习惯。当时，为防止移民逃跑，官兵把他们反绑起来，然后用一根长绳联结

　　起来，押解着移民上路。人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩：“这里就是我们

　　的老家，这就是我们的故乡。”至今移民后裔不论家住在何方何地，都说古大槐树处是自

　　己的故乡。由于移民的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，以后移民大多

　　喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。

　　——在押解过程中，由于长途跋涉，常有人要小便只好向官兵报告：“老爷，请解手，

　　我要小便。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”，就

　　都明白是要小便。此后“解手”便成了小便的代名词。

　　———移民在离开大槐树时恋恋不舍，到达新的定居地点后，一片荒野，只好用自己辛

　　勤的双手建屋造房，开荒种地，不论干什么，都会联想起故乡的山山水水。为了寄托对故

　　乡的苦恋，大多在自己新居的院子里，大门口栽种槐树，以表对故乡的留恋和怀念之情。

　　有些移民到迁徙地后，以原籍命名村名。如北京郊区有赵城营、红铜（洪洞）营、蒲州营

　　、长子营等，表明这些居民是当年从赵城、洪洞等地迁去的。河南确山县有槐树庙村、大

　　槐树村、槐树庄村。古槐移民更是在家庙祠堂的楹额上铭记了纪念的文字，以表达自己的

　　思念之情。山东菏泽固堆袁家祠堂墙碑曾刻有洪武二年袁公正题望槐思乡诗：“昔日从戎

　　驱鞑虏，今朝屯田太行东。洪洞分支老门第，曹州安居旧家风。古岗植槐三五株，铭记晋

　　中父老情。卧雪传说流千古，后昆霞蔚赛劲松。”河南焦作刘氏祠堂匾额书：“派衍洪洞

　　。”河南偃师牛氏家庙大厅的楹联写着：“十八祖平阳世泽，五百年毫西名门。”河南武

　　陟小东乡大淘村孙氏牌位对联：“祖洪洞支迁沁左，籍山西裔延河南。”有些移民的名字

　　更表现了留恋家乡的意思，河南偃师县寇店乡韩寨村《赵氏宗谱》载：赵氏始祖兄弟四人

　　，名“经、营、槐、显”“念新造之艰窘，伯与仲故讳经，而讳营。恐故乡之遗忘，叔与

　　季则讳槐，而讳显”。这里“显”显然是“乡”的意思。移民们迁往各地，有一姓分为几

　　个姓者，并且时常保持来往，至今仍有“回、翟、常，一个娘”；“魏、梁、陈、一家人

　　”；“崇、刘、顾，是一户”；“山东无二郭”等说法。

　　——誉延嘉树，荫庇群生。大槐树处有一牌坊，建于1914年。牌坊四脚三腿，飞檐斗拱，

　　浮雕彩绘，匾额诗风，古色古香，甚是典雅。横额雕刻“誉延嘉树”，背面是“荫庇群生

　　”。这八个字既是对古大槐树的赞誉，也是对迁民先祖的纪念，其中还有一段故事：

　　明末李自成义军有一路经洪洞杀向北京。在洪洞休息后，首领们连下拔营起寨的命令，兵

　　马岿然不动。原来士兵们成群结队，拈香荷表，到大槐树下烧香焚纸，叩头参拜，祭奠先

　　祖。义军多为河南、陕西人，他们是古槐后裔，来到祖先发祥之地，互相转告，参拜古槐

　　，寄托思乡之情。首领们之情后，干脆置办丰盛的供品，列队前往古槐祭祖。在洪洞境内

　　，义军经过之地，纪律严明，秋毫无犯，视百姓为乡亲，连军粮马草也不在洪洞征收。

　　家谱、碑文、信函资料确证，明朝洪武年间即向该地区移民，永乐年间移民为多，据笔者不完全统计京、津、冀地区明朝洪洞大槐树移民有129县(市)，其主要分布为：北京、昌平、延庆、怀柔、密云、平谷、通县、大兴、房山、天津、静海、武清、宝坻、宁河、蓟县、石家庄、唐山、灵寿、束鹿、晋州、藁城、赵县、井陉、获鹿、新乐、正定、深泽、无极、赞皇、元氏、栾城、平山、张家口、怀来、蔚县、张北、宣化、涿鹿、怀安、滦平、隆化、丰宁、万全、迁西、迁安、昌黎、卢龙、滦南、遵化、玉田、乐亭、滦县、丰南、安次、兰河、霸县、固安、大城、秦皇岛、安平、交河、肃宁、文安、永清、保定、涞水、阜平、唐县、徐水、高阳、沧州、青县、海兴、任丘、武邑、故城、冀县、丘县、鸡泽、临西、任县、涿县、定兴、安新、蠡县、博野、定县、涞源、新城、完县、清苑、满城、沧县、东光、河间、献县、衡水、饶阳、阜城、景县、枣强、深县、武强、邯郸、永年、曲周、魏县、成安、大名、涉县、广平、临漳、磁县、武安、邢台、柏乡、隆尧、南宫、巨鹿、沙河、临城、新河、清河、广宗、内丘、威县、南和、南皮、孟村回族自治县。

刘台庄：本村原名中郯庄，清代顺治年间刘姓发展成大户族，出了个进士刘布春，村名改称刘家郯庄，后讹为刘家台庄。1964年“四清”时改名刘家村。1980年因与他处重名，命名为刘台庄。 晏家村：本村历史悠久。据传晏姓于宋代来此建村。此村原称晏家郯庄，转音为晏家台庄。后因泗河决口，多次被淹，逐渐衰落，晏姓仅存两户人家，习称晏家村。

梁家营：据传明初梁、路两家表亲同由山西迁来落户，始建此村。因系两姓，称两家营，亦称梁路营，后梁姓繁盛，改称梁家营。

前侯家营：据村内明崇祯九年（1636）创建娘娘庙碑记载：此村原名刘者营，后来刘家地权转卖给侯家，村名改为侯家营。与北面的后侯家营相对称前侯家营。

北许：本村许姓祖居南部距此二公里的许家庄。清朝中期，泗河发水被淹。有几户迁此居住，周围筑了土堰，始建此村。因地处北部，称北许家庄。今简作北许。

东郭家营：此村临近泗河，过去经常决口。明、清时驻有防汛的兵营，带兵的将领姓郭，故村得名郭家营。1980年地名普查时，因与黄屯镇的郭家营同名，更名为东郭家营。

南许：据清代乾隆年间（1736—1795）重修庙碑记载，明成化年间（1465—1487）许姓最早来此定居，村名许家庄。到了清代中期，一部分人家迁至北边重新建村，称北许家庄，此相对称南许家庄。今简为南许。

后韩家堂：本村原名韩家堂。韩姓于明初由邹县韩寨村迁来，系唐代文学家韩愈后裔。建有家祠，称韩家祠堂，村以此得名。后分出一支于南边立村，此村相对称后韩家堂

前韩家堂：村内原有三圣堂庙宇一座，明崇祯三年（1630）建。庙碑记载，此村系由后韩家堂分支而来，因在南，称前韩家堂。

程家街：据村内《程氏家谱》程氏始祖于清代康熙年间（1662—1722）由泗河东迁此落户。村中只有一条主要街道，故村得名程家街。

吕家庙：据本村清代康熙年间（1736—1795）立“关圣帝君庙碑”记述，吕姓于清初最早来此居住，并出资建了一座关帝庙，故村得名吕家庙。

周庄：本村原名周家柳沟。周姓于明末由曲阜地初迁至本市今黄屯镇蒜园村，再迁至此村。村名改称周家庄，今简为周庄。

仁美庄：此村始建于宋代。明代明嘉靖、万历年间出了任瀛等父子三进士，明朝末期，任姓迁走、村内读书人根据《论语·里仁》篇的句子：“里仁为美”，改村名为仁美庄。后分为四个村委会。村中西部为西仁美庄；村北部为后仁美庄；村南部为前仁美庄；村中部部为中仁美庄。

东娄庄：本村历史较悠久娄庄村位于王因镇西南部，村中曾发现汉代墓葬。据清康熙十一年（1672年）《滋阳县志》记载：“娄公集，在县南三十里，汉建信侯娄敬之居。其先世居于齐，至敬始迁居邑之西辛王社，遂号其地为娄公社，近置有娄公集。”村内久无娄姓，村名曾改为娄庄集，后简称为娄庄。此村为北魏娄昭攻打瑕丘屯兵之处。此村农历一、六日有定期集市。村内久无娄姓。村近置集市，后改为娄庄集，今简为娄庄。

玉皇庙：碑文记载：此庙明嘉靖四十五年(公元1566年)二月二十二日动工重修。庙内前为天王殿，后为大殿。天王殿供奉四大天王。大殿面宽五间，进深三间，硬山单脊顶，黄绿硫璃瓦，砖石结构，四角单飞檐。殿前曾有清同治十一年(公元1872年)一匾额，上书“万神朝礼”。据本村清代康熙年间（1735—1799）立“关圣帝君庙碑”记述，冯姓于清初最早来此居住，并出资建了一座玉皇庙，故村得名玉皇庙。现今该村冯氏群众为主体，掺杂其它如程氏，翟氏，李氏等。

河口：本村李姓于明代末年来此建村，原称李家河口。因地处泗河向西转弯的地方，过去有通往邹县的渡口，故名。今简称河口。

业庄：本村建于清初。相传当时有个南方人买药，留居此地，四乡群众都来买药，称此村为“药庄”。因“药”、“业”音近，后渐讹为业庄。

长庆屯村：位于王因镇东北部，始建于明代，因种有曲阜衍圣公府的祀田（俗称屯厂地），曾名小屯，桃花屯，习称“屯里”。清光绪三十二年（1906年）《邹县乡土志》记载：“樊氏，孔子弟子先贤樊须裔，顺治初自济宁迁邹，居施村社长庆屯。”据此知该村清代属邹县施村社。后划归滋阳（今兖州市）。因村内兼有邹、滋、曲三县土地，每年分赴三县纳粮，故曾名“三界首”。自樊姓迁来后成望族，村名曾一度称樊家屯。清咸丰年间为抵御捻军侵袭，建有土围墙及四个寨门，门额镌“长庆寨”，村改称长庆寨。后改称长庆屯。

前竹亭村：据传说，明崇祯十七年（1644），清兵入关，明亡。驻兖州鲁王朱檀的后裔逃到此地，改姓隐居，躲过了清军搜捕的灾难。后来为了纪念其祖先，兴建园林，遍植青竹，中建一亭，名为“竹亭”，村以此得名。后分为前后两村。此在南，称前竹亭。

收集了一些资料，希望对你有帮助。

《明史》、《明太祖实录》、《明成祖实录》等典籍中，从散乱的明代档案里，索章摘句，缀辑编录，笺注出从洪武六年至永乐十五年的近50年里，在洪洞大槐树下共移民18次（洪武年间10次，永乐年间8次）。

移民分别迁至京、冀、鲁、豫、皖、苏、鄂、陕、甘、宁等地。

大迁徙触动了三晋百姓最敏感的神经，明统治者只得定出移民条律，按“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”的比例迁移。

吴晗先生在《朱元璋传》中这样写道：“迁令初颁，民怨即沸，至于率吁众蹙。

惧之以戒，胁之以劓刑。”这说明，当时的移民，完全是在强权政治的胁迫下进行的。

根据《明史》、《明实录》、《日知录之余》等正史、笔记史料的记载，以及笔者收集查阅的家谱、碑文、信函资料和大槐树祭祖园留言簿的不完全统计，明朝洪洞大槐树移民姓氏共812个，移民分布共18个省（市）、500个县（市）。

其中：河南106县（市），北京、天津、河北129县（市），山东92县（市），江苏、安徽、湖北、湖南62县（市），陕西、甘肃、宁夏51县（市），山西34县（市），内蒙古8县（市），辽宁11县（市），吉林3县（市），黑龙江3县（市），广西1县。

河南的移民要以黄河流域和淮河流域为主，这和两河流域的水灾及元末农民起义的战场相吻合。

河南地区明朝洪洞大槐树移民主要分布有106个县（市）：郑州、荥阳、开封、平顶山、洛阳、焦作、鹤璧、杞县、尉氏、新郑、登封、兰考、中牟、新密、巩县、新乡、卫辉、封丘、获嘉、温县、济源、博爱、辉县、原阳、武陟、盂县、沁阳、修武、安阳、范县、台前、滑县、浚县、内黄、清丰、濮阳、长垣、汤阴、林州、商丘、永城、睢县、宁陵、民权、周口、商水、扶沟、西华、太康、郸城、项城、许昌、漯河、鄢陵、郾城、襄城、鲁山、长葛、临颍、叶县、宝丰、陕县、禹县、驻马店、确山、西平、汝南、新蔡、上蔡、信阳、息县、固始、泌阳、正阳、新县、罗山、商城、南阳、方城、唐河、新野、邓县、淅川、南召、桐柏、镇平、内乡、西峡、三门峡、义马、盂津、汝州、汝阳、栾川、灵宝、渑池、偃师、伊川、宜阳、洛宁、卢氏、新安、淇县、嵩县、郏县、舞阳。

山东最初主要分布在鲁西北一带，这主要是因为元末明初山东的战乱和黄河泛滥都在鲁西北、鲁西南地区，但经过明初的再迁移，移民就分布到山东的大部分地区了。

山东地区明朝洪洞大槐树移民主要分布在92个县（市）：济南、历城、章丘、长清、青岛、胶南、胶县、即墨、淄博、枣庄、滕县、德州、宁津、商河、济阳、禹城、夏津、陵县、齐河、武城、广饶、滨县、垦利、阳信、沾化、利津、博兴、惠民、潍坊、潍县、诸城、郯城、安丘、临朐、寿光、高密、益都、烟台、牟平、文登、莱阳、栖霞、掖县、荣城、莱西、招远、黄县、临沂、沂水、日照、平邑、沂源、沂南、莒县、莒南、费县、泰安、莱芜、新汶、肥城、平阴、宁阳、东平、济宁、兖州、鱼台、嘉祥、汶上、曲阜、邹县、菏泽、郓城、巨野、单县、曹县、鄄城、梁山、定陶、东明、聊城、东阿、临清、莘县、金乡、微山、阳谷、冠县、高唐、邹平、无棣、威海。

京、津、冀地区明朝洪洞大槐树移民分布在129个县（市），主要为：北京、昌平、延庆、怀柔、密云、平谷、通县、大兴、房山、天津、静海、武清、宝坻、宁河、蓟县、石家庄、唐山、灵寿、束鹿、晋州、赵县、井陉、获鹿、新乐、正定、深泽、无及、赞皇、元氏、栾城、平山、张家口、怀来、蔚县、张北、宣化、涿鹿、怀安、滦平、隆化、丰宁、万全、迁西、迁安、昌黎、卢龙、滦南、遵化、玉田、乐亭、滦县、丰南、安次、三河、霸县、固安、大城、秦皇岛、安乎、交河、肃宁、文安、永清、保定、涞水、阜平、唐县、徐水、高阳、沧州、青县、海兴、任丘、武邑、故城、冀县、丘县、鸡泽、临西、任县、涿县、定兴、安新、蠡县、博野、定县、涞源、新城、完县、清苑、满城、沧县、东光、河间、献县、衡水、饶阳、阜城、景县、枣强、深县、武强、邯郸、永年、曲周、魏县、成安、大名、涉县、广平、临漳、磁县、武安、邢台、柏乡、隆尧、南宫、巨鹿、沙河、临城、新河、清河、广宗、内丘、威县、南和、南皮、盂村 自治县。

皖、苏、鄂、湘地区明朝洪洞大槐树移民分布62个县（市），主要有：合肥、马鞍山、长丰、蚌埠、六安、明光、定远、淮北、安庆、铜陵、宿州、砀山、萧县、灵璧、怀远、滁州、凤阳、和县、泾县、寿县、亳县、蒙城、利辛、睢宁、阜南、南京、徐州、连云岗、丰县、沛县、盱眙、大丰、铜山、泗阳、沐阳、如皋、清江、江都、襄阳、武汉、十堰、孝感、大悟、荆门、监利、沔阳、郧县、均县、随县、随州、枣阳、宜城、保康、光化、钟祥、长沙、株洲、郴州、郴县、桑植、襄樊、邳州。

陕西、甘肃的移民分布在关中地区，宝鸡地区及邻近山西地区多一些，还有相当一部分是从山东、河南间接迁移去的。

其主要分布为：西安、铜川、宝鸡、岐山、武功、眉县、三原、户县、蒲城、韩城、大荔、合阳、白水、澄城、银川、青铜峡、石咀山、麟游、兰州、甘谷、天水、张掖、镇原、扶风、彬县、米脂、绥德、吴堡、周至、民乐、景泰、中卫、兴平、乾县、会宁、榆林、武威、商州、固原、华阴、古浪、洛南、商南、山阳、丹凤、城固、威南、靖远、平凉、庄浪、渭南。

洪洞大槐树移民在山西有34个县（市）、内蒙古8个县（市）、辽宁11个县（市）、吉林3个县（市）、黑龙江3个县（市）、广西1个县。

其分布为：太原、五台、平定、寿阳、代县、交城、祁县、阳城、灵石、平遥、清徐、忻州、大同、浑源、应县、朔州、榆次、太谷、介休、阳曲、阳泉、定襄、榆社、原平、平鲁、阳高、盂县、汾阳、孝义、运城、静乐、长治、潞城、晋城、呼和浩特、包头、固阳、凉城、丰镇、清水河、商都、兴和、沈阳、大连、清原、抚顺、丹东、鞍山、辽阳、海城、凌原、锦州、建平、长舂、四平、洮安、哈尔滨、鹤岗、嫩江、北流县。

为防止移民在迁入地聚族而居，形成新的家族势力，影响社会稳定，明朝的移民条律还规定，凡同宗同姓者不能同迁一地。

注重“行不更名，坐不改姓”的移民们，为了避免骨肉的再次分离，纷纷被迫痛苦地更姓易名，于是就从一些家族中分离出多个姓氏。

据记载:“大明洪武二年，迁民诏下，条款具备，律森严，凡同姓者不准居处一村。

而那些不愿更改姓名者，只能骨肉分离、天各一方，被异地安置了。

如，据家谱资料统计，山东境内的广饶陈官乡古氏与昌乐朱刘镇古氏、寿光田马乡古氏、五莲县古氏等，均来自于山西洪洞县古氏一族。

还有大部分不忍分离被迫改姓的。

如魏氏、刘氏)始祖兄弟二人，不忍暂离手足之情，无奈改为两姓——魏姓和刘姓，铜佛为记。”(曹县《魏刘氏合谱》)

另在河南黄县就有魏姓与马姓，陈姓与邵姓，周姓与单姓，温姓与王姓都是异姓同宗。

类似这种情况，在河北、山东也不胜枚举。

在河北省河间县一带至今仍有“回、翟、常一个娘”，在山东“魏、梁、陈一家人”，“崇、刘、顾是一户”，在河南省永城“崔、谢、张、陈是弟兄”等说法。

在豫东和鲁北，关于“打锅牛”的传说，也广为流散。

相传，洪洞县有牛氏五兄弟，在集结于大槐树下后，方知同姓不能同迁一地。

五兄弟深知自此要劳燕分飞，天各一方，便匆忙将一口大锅砸成五瓣，各执一片，以备将来做为续祖寻亲的标记。

时间是弥合心灵创伤的最好药剂。

但在历经六百年风雨后的当今，豫鲁某些农村牛姓素不相识的长者们，见面后还要问“打锅不打锅？”如双方都说“打锅”，便认做同宗一家……

在冀、豫、鲁，关于“打锅牛、打锅常、打锅张、打锅郭、打锅申等传说也广为流传。

河南宜阳县孙氏、陕西省洛川县杨氏也有先祖打锅的传说。

台湾著名作家柏杨在他的一本书中写道：“现代的辉县人，尤其是居住县城东北六公里的常村郭姓居民，他们所有的记忆，最远追溯到五百年前那个令人作呕的明王朝初年。

其他姓氏家族，根据族谱可知端倪。

如河南辉县的《穆氏家谱·序》中云，穆氏于永乐年间，“自……洪洞县乱柴沟初迁河南卫辉……穆家营庄，历居数世。

至万历年间，又迁于获邑西北隅距城十五里穆家营”。

迁往山东地区的移民主要分布于黄泛区的东昌、济南、兖州、青州等府，涉及今天山东的六十多个县市。

移民迁入后，多以姓氏为村庄、屯名，也有以故土的县名为名的，如丁官屯、随官屯、胡官屯、李营、屯留营、长子营等。

山东曹县刘庄的《魏刘氏合谱序》也记载：予族山西平阳府洪洞县人士，大明洪武二年（公元1369年），迁民诏下，条款具备，律历森严，凡同姓者不准居住一村。

始祖兄弟二人，不忍暂离手足之情，无奈改为两姓，铜佛为记，传流至今五百余年依然存在。

据后人回忆，始祖兄弟二人，名为光祖、亮祖，铜佛则可能是一个模样的两尊佛像。

山东曹县的《王氏家谱序》中，还记载了“一枪王”的故事。

谈到王氏始祖王良于洪武二十五年（公元1392年），举家由洪洞迁居这里。

由于王良一路上总带着一支长矛，于是为庄子起名为“一枪王”。

这个庄子风水实在不错，“左山东右直隶，乃两省之边界；前雍水后沙山，为一方之胜地”。

于是王氏建阳宅（村庄）于河北，建阴宅（坟地）于河南，兄东弟西，六门同居。

“后繁衍到二十余世，仍然是衣冠峥嵘，宗族旺盛，由“一枪王”变成了“千家王”。

但是，门户虽别，乃是一家之人，后人虽多，“乃不忘一枪之王”。

古槐，伴随着人们的繁衍生息而渐渐长大，古槐也成为历史的见证。

古槐移民更是在家庙、祠堂的楹额上铭记了纪念的文字，以表达自己的思念之情。

山东菏泽固堆袁家祠堂墙碑曾刻有洪武二年袁公正题望槐思乡诗：“昔日从戎驱鞑虏，今朝屯田太行东。

洪洞分支老门第，曹州安居旧家风。

古岗植槐三五株，铭记晋中父老情。

卧雪传说流千古，后昆霞蔚赛劲松。”河南焦作市刘氏祠堂匾额书：“派衍洪洞。”河南偃师县牛氏家庙大厅的楹联写着：“十八祖平阳世泽，五百年亳西名门。”河南省濮阳县习城乡胡寨村胡氏祠堂内始祖像两旁的对联写道：上联是“永言孝思”，右联是“念先祖离洪洞单车匹马昔时苦”，左联是“怀世宗居曹州枝繁叶茂今