朱襄氏为炎帝别号，又号称飞龙氏、连山氏，朱襄氏为远古时代五方上帝之一，被文献命之为上古“古帝”、赤帝。炎帝朱襄氏为中华文明的发展作出过重大贡献。他发明五弦元瑟，开礼乐文明之先河；调节阴阳，促进百物生长，是中华农业文明的开拓者。首创六书，奠定中国文字之基石。

据史料记载，炎帝登上王位，以古陈之朱野为都（今河南省商丘市柘城县）。炎帝在位70年（前4239---前4169年），与娲皇女娲氏共治天下。死后葬于朱野（今柘城县县城东十里大仵乡朱崮寺村），名曰炎帝朱襄陵，即为炎帝之墓，世代祭祀。

基本介绍 本名 ：朱襄氏（炎帝）  别称 ：飞龙氏 字号 ：炎帝 所处时代 ：远古时代 民族族群 ：华夏族 出生地 ：朱野（今河南省商丘市柘城县）  出生时间 ：不详 去世时间 ：前4169年 主要成就 ：发明五弦元瑟、调节阴阳、首创六书 陵墓 ：朱襄氏陵  在位年限 ：前4239----前4169年 在位年限参考 ：三皇五帝年表 所处文化层 ：河南仰韶文化时期 前任 ：太昊伏羲氏 继任 ：炎帝神农氏 共治者 ：娲皇女娲氏 史书记载,后世纪念,炎帝朱襄陵,朱襄氏大殿, 史书记载 《柘城县志》对古天子朱襄氏的记载颇为详细：“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立，于是多风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂，迟春而黄落，盛夏而痁痎，乃令士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生。令曰来阴，都于朱，故号曰朱襄氏，传三世没。” 柘城朱襄氏陵 朱襄氏为伏羲时诸侯。又号飞龙氏，称子襄。元郑杓《衍极》卷一《至朴篇》刘有定注云：“太吴之时，龙马负图出于荥河。帝则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。” 朱囊氏即炎帝也，据《辞源·二》解：“朱襄氏，炎帝的别名，给以充分认可”。《辞源》又解：“《吕氏春秋·古乐》云：“昔古朱襄氏治天下也，多风而阳气蓄积。”从此句之意也说明了，朱襄氏受伏羲氏禅位而有天下，故记载“朱襄氏之治天下也。”在据《古史考》载：“陈之秋邑，朱襄史之邑”，给以明确提出，朱襄都于邑地陈（指陈州）。又据《寰宇记》载：“柘城为朱襄氏之邑”，给以指明了地点，在当时的陈州的柘城。就是今天的商丘市柘城县，在县城东十里朱崮寺，上有朱襄陵。当时属陈州辖区，而现属商丘，故曰：“炎帝神农氏都于商丘。”据《淮南子》曰：“乘火德而王天下，三岁知稼稽之宜，天生菽粟八蜡合万国之享民重农功。以其神于农业，故曰神农。神农之教曰：丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者，妇人当年而不织天下有受其寒者，故身自耕妻亲蚕以为天下先。” 柘城炎帝朱襄氏陵 据《司马负·三皇本纪》载：“味草木之滋作方书以疗疾（察其寒温平热之性，办其君臣佐使之义，常一日而遇七十毒）。作曰中为市致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。因风沙之叛而增修其德，琴五弦，帝于此未尝敢一日自遗也。后迁于曲阜，卒于茶乡，在位一百四十年。其后临魁六帝仅可持世，至榆罔，遭蚩尤之乱，而不能制，有公孙轩辕孰能擒之哉”。炎帝神农氏，尽管后来迁于曲阜，卒于茶乡，因为他对人类的发展与进步作出了巨大贡献，而德高望重，卒后人们把他运回祖居地柘城家葬，故此至今柘城朱崮寺有朱襄陵，后建祠以供世代祭祀。五千多年来，口碑至此，丰碑至此。 《词源》载：朱襄氏，“炎帝的别号”。但在《汉书 古今人表》中，除将“炎帝神农氏”和“黄帝轩辕氏”列为“上上”等外，炎黄之前的19位先帝为“上中仁人”，先帝的名氏分为女娲氏、共工氏、容成氏、大廷氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊庐氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、亡怀氏、东扈氏、帝鸿氏。依照上述排序，朱襄氏在先帝中不属最早，但要早于炎帝神农氏。 如果说炎帝时代已形成部落大联盟和新的部族融合的话，“先帝时代”似乎仍处于生产力极不发达的原始的时代。《庄子．胠箧》载：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏（羲）氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡狗不音相闻，民至老死而不相往来。”以上记载虽没有提到“朱襄氏”，但却提到其前后的名氏,，也就是说，朱襄氏也是生活在这种自给自足、民风纯朴的分散的社会之中。 一些先帝以他们的发明创造而使后人永远铭记，如有巢氏构木为巢，使人民免受虫蛇的侵害。朱襄氏也有其独特的贡献。《吕氏春秋．古乐》载：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”《路史．前纪》中，朱襄氏的事迹最为详尽： 柘城炎帝朱襄氏陵 有巢氏之后经过了几个先帝，有“朱襄氏”被众氏族拥立。当时气候多风，阴阳不调，百物散解，五谷不丰。于是，他命令手下名叫士达者，发明五弦之瑟，调节阴阳，使生命得以繁衍。命名为“来阴”，以“朱”为都，并以“朱襄氏”为名号。 “乐”，用以调节阴阳。圣人，发明乐器用以调节阴阳，其中琴与瑟为乐器之本，琴属阳，瑟属阴，二者相合实属不易。所以在古时的歌乐之时，只有王才享有琴瑟，诸侯有瑟而无琴。朱襄氏发明了五弦之瑟，以调和阴阳，虞氏以五弦之琴亦为调和阴阳，二者的侧重点不同而已。杨泉说：“琴为高涨之音，瑟为低落之声，以表达感情，调节阴阳，以合寒暑四时。” “礼乐”是古时十分看重的国之大事，为华夏文明之特征，有则为诸夏，无则为夷狄。朱襄氏作瑟，与太昊作琴、女娲作笙簧、伶仑以竹子作乐器，在人类史上有重要意义。依照古人的理解，朱襄氏发明了“五弦之瑟”，才使群生定、寒暑适、百物生、万民安。 为什么说朱襄氏为炎帝的别号？《吕氏春秋·古乐》：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积。”汉代高诱注：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”但经学家梁玉绳认为，朱襄氏在炎帝之前。朱襄是炎帝的别号吗？《太平御览》卷78引《遁甲开山图》云：“女娲氏没，大庭氏王有天下，五凤异色。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代，皆袭庖牺之号。”也就是说，古代先帝间有内在的联系，《左传昭公十八代》注：“先儒旧说，皆云炎帝号神农氏，一曰大庭氏。”既然先帝间以“疱牺氏”而有内在联系，炎帝又称为大庭氏，那么炎帝别号为朱襄氏，似乎也在情理之中了。此其根据之一。 柘城朱襄氏陵 《世本·作篇》记载：“昔者神农造琴以定神，禁*僻，却邪欲，反其天真。”又载：“神农作瑟。”《说文解字》：“琴，禁也。神农所作，洞越练朱，五弦，周加二弦，象形。”《广雅．释乐》：“神农氏琴长三尺六寸六分，上有五弦。”以上有二点值得注意：炎帝神农氏作琴，而大量文献记瑟为朱襄所为，因此炎帝与朱襄关系可想而知；神农之琴为“五弦”，与朱襄之瑟“五弦”十分相近。此其根据之二。根据以往学术界对传说时代的研究成果，朱襄氏与神农氏为有血亲关系的部族，他们的首领分别称为朱襄氏、神农氏，在这一血亲系统中出现有更大伟业的完成者炎帝，因此在后世的文献中便出现了炎帝神农氏，或为大庭氏、朱襄氏。总之，朱襄氏应该是炎帝系统中有影响的先帝之一，同时也是最早以朱名号才，为朱姓中最为古老的一支。《姓解》中有“朱襄，《姓氏考略》中有“飞龙”，这两个古老姓氏也与朱襄氏有着密切的关系。 关于朱襄氏的地点，《后汉书．郡国志》去：“陈有株邑，盖朱襄之地。”从该志中可知，东汉时的“陈国”有陈、阳夏、宁平、苦、柘、新平、扶沟、武平、长平等县，包括今河南的周口、商丘的部分地区。据《汉书地理志》，西汉的“淮阳国”也有陈、苦、阳夏、宁平、柘等县。二者范围大致接近，其中心为今河南淮阳，淮阳为伏羲故地，朱襄氏在这一带活动有一定的道理。《元和郡县图志》卷7，“柘城县，本陈之株邑，《诗．陈风．株林》刺灵公是也，至秦为柘（城）县，《续汉志》属陈郡，至晋太康中废。隋开皇十六年复置。贞观初废入谷熟、宁陵二县。后县人徭赋路远，陈诉积年，至高宗朝复置，属宋州，其罗城即古株邑故城是也。”在宋代的地理名著《太平寰宇记》卷12中，也记载：“柘城县，即古朱襄氏邑，春秋时陈之株野之地。”与其同时的《路史前纪》有“朱或作株，刘昭云：陈留株邑，朱襄氏之地也。”在该书中的《国名纪》中，也有“朱襄，《九城志》云：南京柘城古朱襄氏之邑”。宋代的南京，即今之河南商丘，柘城即在其西不远，下至现仍归商丘归辖。明代顾祖舆在他的地理名著《读史方舆纪要》卷50，“柘城县”条下对柘城的历史沿革进行了详尽的考述：“在州东南90里，东北至宁陵县87里，古朱襄氏邑，春秋为陈株野地，战国时为楚柘邑．汉轩柘县，属淮阳国，以邑有柘沟而名。“根据以上的考述，今河南柘城县沿革演变的序列为：朱——株（野）——柘邑——柘县——柘城县。其根源为“朱襄故地”。 柘城朱襄氏陵 朱襄氏的事迹与遗迹，只有在与柘城相关的志书中反映得最为具体和详尽。如清雍正《河南通志》卷之49《古迹．陵墓》中有，“朱襄陵，在柘城县城东10里有朱堌，上有寺以守焉。”又见该志卷50《寺观》：“朱堌寺在柘城县城东10里，明建。上有朱襄陵。”在该志卷51《古迹．古城》中有：“朱襄城，在柘城县。按朱襄氏，伏羲之后。禅通纪，谓其都于朱，故号朱襄氏。”清光绪本《归德府志》卷33：“朱堌寺在柘城东10里，上有朱襄陵，故名。”而在各种版本的《柘城县志》中则有更多类似记载。 在柘城，至今流传着朱襄氏的传说：朱襄氏在柘城时，正值恶魔作怪，常刮大风，飞沙走石，天干地裂，五谷不丰。朱襄氏心急如焚，决心降伏恶魔，为民除害。他召集士达、飞龙共商降魔之策。他们认为：恶魔乃邪恶之气，斜必畏直。最直莫过于琴瑟之弦，于是就决定造一把瑟来降魔。士达、飞龙忙着准备柘丝、良桐。朱襄氏命能工巧匠，精心制作了一把瑟。一日，黄沙蔽日，恶魔又来作怪。朱襄氏便携瑟登场，迎风而鼓，瑟声高亢激越，怪风渐息，天空彤云密布，立时大雨如注。从此百姓过上了平安无虑的生活。朱襄氏为朱地百姓做了许多好事，以高寿109岁面终，朱邑百姓，哀痛万分，人人添土，封墓如丘。明成化年间（1465年—1987年）又在墓前修建朱襄王祠庙，建有大殿、山门、配殿共十余间。到清嘉庆二十五年（1820年）时已“庙貌荒废”，光绪十二年（1886年）又重修。解放后改为学校，即今柘城县大仵乡朱堌寺学校。现仅存有明惠帝朱允炆祭炎帝朱襄时亲植的皂角树,，枝繁叶茂，亭亭如盖。为保护历史文化遗产而重建的炎帝朱襄陵园，占地120亩，陵高109米，周长158米，恢复了昔日的雄姿。 后世纪念 炎帝朱襄陵 古往今来，朱襄氏在柘城县得到了最为广泛的社会认识。根据新版《柘城县志》收集到的资料看，将“上古之世即为朱襄氏故居”列为柘城的第一件大事，也即柘城历史的开端。柘城旧城传说为朱襄旧城，清康熙二十九年（1690年）进士窦克勤在柘城东门创建了柘城历史上第一所书院，因位于朱襄旧城之南，故取名“朱阳书院”。到清道光八年（1828年）知县富成建立了第一所官办学校，以后命名为“襄山书院”。柘城旧八景中，有“柘沟春水”，据说位于旧城内的柘沟环流朱襄王府，水清见底，游鱼可数，柳树成行。每至春天桃柳夹岸，一泓清远，令人神往。古迹中除朱襄王陵外，相传旧城西还有飞龙、士达墓，双冢并连。另在民国时，在一区（治今城关）专设有“朱襄镇”，至今在大仵乡还有朱堌寺村。 柘城朱襄氏陵 炎帝朱襄氏陵位于柘城县大仵乡朱堌寺村西北角，是原始社会末期部落首领朱襄氏的陵墓。关于朱襄氏，光绪二十二年版《柘城县志》记载很详细："有巢氏没，数阅世而朱襄氏立，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂；迟春而黄落，盛夏而疝痎。乃令士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生。令曰"来阴"，都于朱，故号曰"朱襄氏"。传三世没。"朱襄氏何许人也？据《帝王世纪》载，三皇之一的"伏羲氏（传说中的人祖爷，中华民族的始祖）之后，为女娲氏、大庭氏、柏黄氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十六世，皆袭伏羲氏之号。是朱襄氏，乃伏羲氏之后也。"而《辞源》引《吕氏春秋》注释云："朱襄氏，古天子，炎帝之别号也。"于是又有"朱襄氏"是"炎帝神农氏"之别号的说法。然而按《帝王世纪》排序，炎帝神农氏当在以上所列十六帝之后。故而，到底朱襄氏是不是炎帝神农氏别号尚有争议。但不管如何，朱襄氏定居于朱（柘城故称）、归葬于朱，却是无可争议的。其主要原因在于朱襄氏在柘城故城内留有朱襄王庙，在大仵留有朱襄氏陵。 相传，朱襄氏初在"朱"地施政时常刮怪风，大风起时天昏地暗，飞砂走石，天干地裂，草木枯黄，五谷不收。自然灾害危及人类，使人无法生息，甚至面临灭顶之灾。朱襄氏忧心如焚，决定为民除害，降服恶魔，拯救万民。于是令大臣士达以柘丝、良桐为原料，制作一把五弦瑟。当黄风搅天，拔禾折树之时，朱襄氏凭高端坐，拨动瑟弦，瑟声激越声振高空，怪风渐息，顷刻间天空彤云密布，下起大雨，百草萌发。从此风调雨顺，年年丰收，仓廪俱满。群民安居乐业，繁衍生息。 朱襄氏在朱邑某政一世，活到109岁。做了大量好事，深孚众望。"殁后葬于城东15里，其墓如丘，称朱堌（见古《柘城县志》）。"据说朱襄氏死后，朱邑全境人人添土，墓大如丘，民心所寄。此墓虽多次遭洪水淹浸、冲刷，却依然如故。到了明成化年间（1465-1487年），这里有了人家，成了一个小村落。村西北隅有一颗皂角树，据传为明惠帝朱允炆逃难于此，拜祭其朱姓先祖朱襄氏时所栽，此树枝叶茂密，浓荫如盖。一年夏季，众街坊在树下乘凉时，发现一头猪在朱襄氏墓前拱食，拱出了一块黑乎乎的东西，众人拾起细看，都为之惊讶。原来是一尊观音菩萨雕像。此事传到官府，县官就在朱襄氏墓前修了一座寺院。大殿、山门各三间，东西厢房数间，规模颇大，香火称盛。始称观音寺。因庙在朱襄氏陵前，后称朱堌寺。 墓地原有土丘一座，前有石碑，上刻："朱襄氏之墓"。解放初由于保护不善，人们积肥挖土，陵墓逐步被削小；墓前寺院也在解放初被毁，其房料用作建国小。现存三间大殿原为国小校舍，其房顶所用均为寺院的建筑材料，古式跺梁上雕梁画栋，工笔精致；大砖小瓦，古色古香。国小搬迁后，这里只剩下一座高约1米的土丘、三间大殿和院内一棵皂角树。2001年，县人民 为发展旅游业，拨款30万元，将陵墓加高至109米，四周修上高15米的青石围墙，周长158米，直径50米。陵墓四周用青石砌成高50米的台阶，意为"天圆地方"。陵前有"炎帝朱襄陵"碑刻一通，香池一个，碑楼4座。2003年，该遗址被商丘市人民 批准为市级文物保护单位后，又拨款修复了山门，为寺院建上围墙，树立了保护标志，划定了保护范围。 柘城朱襄氏陵 朱襄氏大殿 2008年，在县文化局和大仵乡党委 的倡导下，由李松林居士投资150万元，由湖北省黄石市仿古建筑公司承建了炎帝朱襄氏大殿、东西厢房和山门。聘请河南省首批非物质文化遗产“泥人李”传承人李秀山设计塑造了炎帝朱襄氏及其童子飞龙、士达和太昊伏羲氏、女娲娘娘、黄帝轩辕氏等泥塑，又对陵园内庭院进行了绿化，使炎帝朱襄氏陵园变得更加庄严肃穆。

　　不过历史上他并不是伏羲的儿子。他的母亲是任姒，父亲是少典。 不是伏羲是人皇而不是天皇 神农不是伏羲的儿子。长曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔 伏羲，又称宓羲、羲皇、虑羲等，是民间信仰中影响最为广泛的崇祀对象之一。在古籍记载中，是他教会初民结网捕鱼、耕田种植伏羲，又称宓羲、羲皇、虑羲等，是民间信仰中影响最为广泛的崇祀对象之一。在古籍记载中，是他教会初民结网捕鱼、耕田种植，并首创了观察天象、演绎数理、文字刻画、乐曲演奏等文化科学知识，从此把茹毛饮血的初民引带进文明时代；而在民间传说中，他和女娲由兄妹变成夫妻，是繁衍和养育了华夏族的始祖，故称"人祖"或"人祖爷"。伏羲，又叫太昊伏羲，是中华民族传说中的人文始祖，居三皇之首。 相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了， 中国上古神话中的创世女神。传说她与伏羲是兄妹，她与伏羲结婚而产生人类，后来女娲禁止兄妹相婚，这反映了中国原始时代由血缘婚进步到族外婚的情况。又传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。

　　又称女阴、女娲娘娘，凤姓，生于成纪（今甘肃秦安县北），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。是中国历史神话传说中的一位女神。是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。

　　女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪范围内。郦道元《水经注》在讲到渭河支流葫芦河时特别提到该地古老的女娲祠。在葫芦河畔，与大地湾相距不远的秦安陇城镇，有女娲洞，又有女娲庙，祭祀女娲 ，陇城又称“娲皇故里”。女娲也以风为姓，至今其地有风台、风莹、凤尾村等地名，均与女娲氏有关。

　　女娲政权

　　在位起讫：前7707—前7653年。

　　生卒年：前7759—前7653年。

　　出生地：凤州（今陕西宝鸡市凤县）。

　　立都：凤城（令河南济源市西北）。

　　年号：女皇元年（乙未，前7706年）。

　　女娲是伏羲氏族凤姓部落一位大酋长的女儿，于壬寅年（公元前7759年）出生在凤州。她16岁时，伏羲以一双精致的狐皮为聘礼向她求婚，二人结成了夫妻。此后他们便住在了凤州，先后生下了四个儿子，长曰羲仲，次曰羲叔，三曰和仲，四曰和叔。

　　罗奉元年（前7724年）伏羲在榆中称帝，女娲仍留守凤州。

　　罗奉六年（前7719年）夏天，凤州发生了大洪水。当时伏羲、女娲都住在凤州，他们组织族人乘葫芦舟逃亡到秦岭的太白山下。后来，他们在太白族人的帮助下又重建家园。

　　罗奉十二年（前7713年），她与伏羲带部分族人迁居于中原的王屋山（今河南济源市城区西北约90公里），在那里开辟新的领地。

　　罗奉十五年（前7710年），伏羲封女娲于汝阳（今河南洛阳市汝阳县），统领中州。

　　罗奉十八年（前7707年）伏羲去世，女娲被氏族联盟推举为帝，建都于汝阳，帝号女皇，以乙未年（前7706年）为女皇元年。这一年女娲53岁。

　　女娲即位后对执政的一些官员进行了部分调整。

　　封上相中央氏于沁水流域，居沁阳（今河南焦作市西南）。

　　封下相柏皇氏于王屋，居柏香（今河南济源市东南）。

　　命共工氏为地官，居太行山，主管治水。

　　命朱襄氏为史官，居襄城（今河南许昌市西南），主造书契。

　　命昊英氏为历官，居伊水鸣皋（今河南洛阳市嵩县东北），主修甲历。

　　命栗陆氏居于西华及栗广之野（今河南夏邑县），负责水利建设。

　　命骊连氏于骊山（今陕西西安市临潼区）、葛天氏于长葛（今河南许昌长葛市）、阴康氏于太康（今河南周口市太康县），共同主管农业生产。

　　命金提氏于桐柏太白顶（今河南南阳市桐柏县），主管化俗。

　　命乌明氏于东明（今山东菏泽市东明县），主管建福。

　　命视默氏于犬丘（今陕西兴平市东南），主管灾恶。

　　命纪通氏、仲起氏、阳侯氏、宿沙氏四族为中官土正。纪通氏居王屋（今河南济源市西），主管中表；仲起氏居嵎番（今山东日照市），主管海陆；阳侯氏居阳谷（今山东聊城市南），主管江湖；宿沙氏居东平（今山东泰安市西），主管海盐。

　　命春官羲仲为木正，居青丘（今河南沧州市青县）。夏官羲叔为火正，居陈留（今河南开封市开封县东南）；秋官和仲为金正，居秦岭太白山（今陕西宝鸡市太白县东南）；冬官和叔为水正，居龟蒙山（今山东临沂市平邑县东）。

　　另外封尊卢氏于鸿卢水（今河南三门峡市卢氏县）；混沌氏于昆吾屯留（今山西长治市西北）；大庭氏于具茨山（今河南新郑市）；有巢氏于朝城（今陕西渭南市大荔县朝邑镇）；无怀氏于裴城（今河南驻马店市遂平县）。

　　女皇二年（丙申，前7705年），共工氏不肯听命于女娲，欲自立为帝，女娲怒而命火正祝融率南方部族北伐共工氏。这是中国远古史上最早的一次大规模群体战争。

　　双方大战的结局是共工氏失败，率部族西奔，怒而袭击祭天圣地不周山（今甘肃兰州市榆中县），共工率部族攻上山顶，砍倒了天齐建木，割断了八索准绳，定表向东南倾斜，表绳断绝，八维失准，象征王权的祭天中心遭到了严重破坏。女娲又命骊连氏率族人与祝融氏族联合攻打共工氏，将共工氏一族赶往祁连山以北。

　　由于天齐表木遭到破坏，天象观察和天气变化的预测都不能正常进行；结果这年夏天大洪水来临，人们在毫无知觉的情况下被突然而来的洪水吞没，许多族人都葬身于大洪水中。

　　当时女娲等人居住在高地得以幸免。她立刻组织族人砍伐树木，绑制简易木排，下水迎救被困的人。他们奋战了三天三夜，救出了数百名青年男女，这些获救的青年都向她磕头致谢，尊称她为圣母。

　　女娲率族人与洪水搏斗的这段历史，后来在民间广为流传，逐渐被神化了，被演绎成了神话故事。

人们总说中国上下有五千年历史，而大家却不知道五千前也有历史朝代。只是当时没有直接的文字记载，而那时候的朝代往往带着神秘的色彩。那么下面我将为加解读上古朝代顺序表。

上古朝代顺序表

盘古氏--天皇氏--地皇氏--人皇氏--有巢氏--燧人氏--太昊伏羲氏（天皇）--女娲氏--大庭氏--柏皇氏--中央氏--栗陆氏--骊连氏--赫胥氏--尊卢氏--混沌氏--英氏--后有巢氏--朱襄氏--葛天氏--阴康氏--无怀氏--庖牺氏―神农氏。

上古时代有哪些皇帝？

而上古时代分为上古朝代和中古朝代，而当时有三皇五帝的王朝。

三皇：伏羲、女娲、神农

五帝：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜

三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。从三皇时代到五帝时代，历年无确数，最少数千年。三皇五帝，并不是真正的帝王，仅仅是原始社会中后期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。三皇五帝是中华上古杰出首领的代表。三皇五帝率领民众开创了中华上古文明，近现代考古发现了大量与这一时期相对应的龙山文化遗址，证明三皇五帝时期确实存在。基本上，无论是按照史书记载或者中国神话传说，都认为三皇所处的年代远早于五帝的年代。

1、神农氏：地皇、炎帝、姜榆罔，（前4082年-前3702年）。神农氏是中国古代汉族神话传说中的人物。作为五氏出现的最后一位神o，他的出现以后，结束了一个时代。因以农业为主，他的部落称神农部落。中华大地经过三皇的辛勤努力，中华世界有了很大的进步，但人们的生活依然非常艰难。这时，伟大的各种神o人物，应运而生。就在三皇之后，又经过漫长的若干年代，出现了下列五氏：有巢氏;燧人氏;伏羲氏;女娲氏;神农氏。五氏的“氏”的原意也是神o，但神性比“皇”更少些，可列入第三个级别神o。神农氏;因为他的肚皮是透明的，可以看见各种植物在肚子里的反应。神农氏又被尊为医药之祖，曾亲自用口品尝百草，发明药物及教人治病。这样能分辨什么植物可以吃，什么植物不可以吃，亲尝百草，以辨别药物作用。后世传说神农氏玲珑玉体，能见其肺肝五脏，因而能化解百毒，又传说他因尝百足虫（一说断肠草），不能解其毒而死。另有传说神农氏即炎帝。神农氏撰写了人类最早的著作《神农本草经》、教人种植五谷、豢养家畜，使中国汉族农业社会结构完成。

2、有熊氏：黄帝，泰皇，姬姓，轩辕氏，号有熊，（前2698年--前2598年）。建都邑，立百官，制典章，举贤能，命臣民建屋室，种五谷，作衣裳，造舟车，文字、医学、算数、历法、乐器、陶器、蚕桑等发明相继出现。黄帝身边史官仓颉造了字。黄帝用宝鼎观测太阳运行，推算历法节气日辰，发明天干记日法，用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字，逐日依次用一个字来标记一天。中国最早数学知识和数学工具在黄帝时代发明，最早算数由隶首创作。黄帝正妃嫘祖发明养蚕，教给人利用丝茧编织衣服。由于黄帝贤德，万国安定，年年丰收，百姓富足，后世尊轩辕黄帝为人文初祖。姓姬（或云公孙），号轩辕氏、有熊氏，原居于西北，后迁徙至涿鹿（今河北涿鹿东南）一带。炎帝传为神农氏，姜姓，号烈山氏或厉山氏。时南方强悍的九黎族，在其首领蚩尤率领之下，和炎帝争夺黄河下游地区，炎帝失败，向北逃串，向黄帝求救，并结为联盟。黄帝统帅炎、黄二部与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝在大将风后，力牧的辅佐下，大败蚩尤，结果蚩尤被杀。涿鹿之战后，炎黄两部落发生战争，黄帝击败了炎帝。从此，中原各部落咸尊黄帝为共主，炎、黄等部落在黄帝的领导下融合成华夏民族。故中华民族素自承为『黄帝后裔』，又因炎、黄两部落融合成华夏民族，故也称为『炎黄子孙』

3、金天氏： 少昊， 姬玄嚣，（前2598年--前2514年）。

4、高阳氏：颛顼，姬颛顼，（前2514年-前2436年）。黄帝升天后，颛顼即位（号高阳），教导百姓养殖牲畜，充分利用地力，推算四时节令以顺应自然，依顺鬼神以制定礼义，理顺四时五行之气以教化万民，洁净身心以祭祀鬼神。

5、高辛氏：帝喾，姬妫（前2436年--前2392年）。颛顼死后，帝喾即位（号高辛），爱护教化万民，推算日月运行以定岁时节气。

6、帝挚： 姬挚，高辛氏，（前2392年--前2383年）。帝喾死后挚接替帝位，没干出政绩，于是尧登位（号陶唐）。

7、陶唐氏：唐尧，伊祁放勋，（前2383年--前2282年）。尧制定历法教给民众，告诫百官各守其职。

8、有虞氏：虞舜，姚重华，（前2279年--前2240年）。尧将帝位禅让给舜（号有虞），舜校选贤任能，按绩升贬，修明礼仪，慎用刑罚，疏浚河川，校正四时节气，统一音律和长度、容量、重量标准。

9、有虞氏：帝商均。 以上是关于上古朝代以及皇帝顺序表，如你想了解上古信息，敬请关注！

　　盘古。

　　混沌，也写作浑沌，中国古人想象中天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态，也常用来形容思想模糊不清，不分明

　　盘古，又称盘古氏，混沌氏。是中国传说中开天辟地创造人类世界的始祖。盘古开天的记载最早见于三国时期吴国徐整著《三五历纪》 ：

　　“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”

　　在三皇五帝之前，更有盘古开天辟地，而华胥氏便是盘古时代部落首领的后裔。以下是我为你精心整理的华胥氏的后裔及其踪迹介绍，希望你喜欢。

　　华胥氏的后裔及其踪迹

　从泛称说，华胥、有巢、燧人等等，均可统称为神话人物盘古氏时代部落首领的后裔。华胥以后的 传说 人物，则可泛称为华胥(几代的华胥氏)氏和燧人氏的后裔。如《易·系辞传》把赫胥排在华胥的八九代之后，说她起码有十几代的子孙。《太平御览》引《遁甲开山图》载：“女娲氏没，大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、粟陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏(后裔)、葛天氏、阴康氏、朱襄氏，凡十五代。袭包牺之号。”说明他们都是伏羲氏的子孙，亦即华胥氏的后裔。文献有载的华胥子女伏羲、女娲，又生子少典、有虫乔，少典有虫乔又生炎帝、黄帝，炎黄的世代子孙等，均可称是华胥的后裔。其后裔形成的姓氏有：华胥、伏牺(羲)、伏、洑、宓、庖、泡、风胡、颛臾、颛、臾、昊、暞、呙、涡、汝、女、宿、夙、缩、柏、柏侯、伯常、柏常、柏成、伯成、郝、郝骨、省、须、须句、须卜、东方、东、东蒙、中英(皇)、毋、毋将、毋车、无怀、无弋、无氏、陈丰(锋)、袐(秘)、馝邦、馝邗、馝刊、娥陵、皞、尊、罇、蹇、寋誉、骞、郁、潜龙、沅、希、宿六斤、宿勤、宿沙、夙沙氏，与上之后裔姓相加，共计八十多个姓。又因古代五大民族集团的祖先都来自华胥氏世代子孙，所以今日中华民族都尊奉其为始祖母。

　1、华胥与胥姓

　其姓名或号华胥氏，后来还形成了“华胥”、“胥”姓。华胥为 历史 上罕见复姓。《姓氏考略》云：“以国为氏。《路史》：‘伏羲母国。在阗中(今属重庆)’。”《史记·补三皇本纪》云：“太皞庖牺氏母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”《姓氏词典》引《太平寰宇纪》云：“陕西蓝田县有华胥陵。”胥姓。它源于华胥、赫胥二氏。《通志·氏族略》云：华胥氏，相传为太昊之母姓，其后人多以“胥”为字(西周多以字行于世)。春秋时期晋国大夫字胥臣，任司空，华胥之后。其子便以“胥”为姓，称胥甲。甲之子胥开，开之子胥童，皆袭职为晋国大夫。我们认为胥姓的本源，是华胥氏之“胥”，非胥臣。此外，华胥氏之裔赫胥氏也有形成“胥姓”的。“今朝有胥鼎，繁峙(今属山西)人，官同平章事，封吴国公，屡典边疆，朝野倚重，且为政镇静，明悉吏事，金代以书生为封疆大员，政绩显著者，首举胥鼎一人。明朝有胥必彰，常德人，官监察御史，弹劾不避权贵，人称‘真御史’。此外，还有华姓与花姓。东汉末有华歆，尚书令。华佗，神医，谯郡(今安徽亳州人)。现代有 数学 家华罗庚、原党和国家***华国锋等。汉代有花虔，唐代有花敬定，明代有花云、花宁、花润生等。汉、壮、布依及傈僳等族，均有花姓。

　2、赫与赫胥复姓

　《姓觿》收有赫姓。《路史》云：赫胥氏之后。《姓氏寻源》有赫氏。《风俗通》云：古天子赫胥之后有赫氏、赫胥氏。《千家姓》云：朔方(今内蒙古杭锦族)族。明朝绥德(今属陕西)诸生有赫崇德。

　赫胥。《姓觿》有此姓。《路史》云：古帝赫胥氏之后。《风俗通》《姓氏寻源》均有此载。东晋大夏王赫连勃勃之姓，可能为赫胥所演变。赫连的后裔也有单性赫氏。

　3、尊卢氏形成的姓氏

　南宋罗泌《路史·禅通纪》云：“尊卢氏即宗卢氏五世。”这个氏族的首领世代袭号，为伏羲、女娲氏所生之子(即其氏族由二者的部落派生而来)。尊卢氏曾任伏羲部落之臣(管理人员)。尊卢氏之称，后来还形成了姓氏。《姓觿》收有尊姓。《姓考》云：尊卢氏之后。《姓氏寻源》有尊氏。《风俗通》云：尊氏，太昊之世诸侯尊卢氏之后。可见今蓝田的尊卢氏之陵，是其子孙的陵。这个陵与华胥氏之陵一样，最早也只能是春秋末或战国初所营修。按文献记载，北魏已注意到蓝田的“三皇旧居”，因而祭祀华胥陵及尊卢氏之陵的活动，应该是比较早的。据住在蓝田华胥镇张河村 文化 老人张蔚堂回忆，“在民国初期，不少达官贵人和文化界名流，经常到华胥陵”祭祀。“往后随着军阀混战，祭祀活动逐渐被淡化，成规模的祭祀绝迹。”

华胥氏故里和陵地之说

　1、生于华胥国之说

　《列子·黄帝》篇云：“华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯(距)齐国(中国)几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅(师)长， 自然 而已;其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇;不知亲己，不知疏物，故无爱憎;不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指 擿无痟痒，乘空如履实，寝虚若处床，云雾不硋(碍)其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”(庄子·马蹄)篇云：“赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”赫即华的音转，一说赫胥是华胥之别称。这个自由自在、相互平等的华胥之国(应是氏族部落)，正是母系氏族社会的真实反映。弇州(州名、山名)和台州的地望说法较多，因而“华胥之国”也有12处之说。

　(1)今山东章丘县说

　台州，《左传·襄公二十五年》与《哀公十四年》，均曰在齐地(今山东博山县)。台同邰、骀，《左传·哀公六年》云：邰在今山东章丘县。《大清一统志》载：“章丘县西朝阳故城有赫胥墓。”既然华胥之墓在此，那么这个华胥国(即部落)也就在今山东章丘县，华胥亦自然生于此。

　(2)今山西汾水流域说

　《左传·昭公元年》云：“汾川”，“则台骀汾神也。”《论衡》写作台台。《路史·后纪四》称默台、墨台，即台骀。今山西汾水流域的侯马市有骀神庙，其他县市也各有台、骀之地名。因而有的学者认为“华胥之国”在山西南部，华胥生于此。

　(3)今河南新郑和新密市之间说

　《拾遗记》载：伏羲“所都之国，有华胥之洲”。因河南新密市与新郑市之间古有“华阳国”(即华胥之国)，故有的学者认为华胥生于此。

　(4)今陕西咸阳和宝鸡市说

　《史记·五帝本纪》云：“封弃于邰。”《正义》引《括地志》云：“故嫠城一名武功城，在雍州武功县西南二十二里，古邰国，后稷所封也。”邰城，在今陕西咸阳市杨陵区，遂有学者认为古华胥国在此，亦生于此。另一说是华胥氏生于今陕西宝鸡市南的天台山。

　(5)今甘肃西和县说

　弇州，在崦嵫山一带。《山海经·西山经》云：“鸟鼠同穴山”，“西南三百六十里，曰崦嵫之山。”毕沅注：“字当作弇兹。”新编《辞源》释：“崦嵫，山名，在甘肃省天水县西，古代神话说是日入之处。”赵逵夫先生考证：崦嵫之山，正当今西和县以北的嶓冢山。遂有学者认为华胥之国在今西和县一带，华胥生于此。

　(6)今青海省青海湖旁说

　屈原《离骚·远游》云：“路不周以左转兮，指西海以为期。”王逸注：“不周，山名，在昆仑西北。”《山海经·大荒西经》云：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”赵逵夫先生曰：“就战国时期神话传说中不周山之原型言之，当指祁连山西端今甘肃省敦煌县以南当金山口两面之山(阿尔金山主峰与党河南山)。”“西海”泛指甘肃以西的湖泊，有的学者认为是青海湖。于是便说：“在西北海外，有一个华胥国。这是一个人间乐土，居住着一些半人半神的人”。华胥氏族在这一带，自然也就生于此。

　(7)今四川成都盆地说

　胡太玉《破译(山海经)》云：“《列子·黄帝》篇中所描述的‘华胥之国’，正如‘都广之野’一般，是一片人间乐园”。“我们认为华胥之国就是古代的天府之国。”因而华胥氏族部落的居地在今成都盆地。

　(8)今浙江临海县说

　《辞海》云：“唐武德五年(公元622年)改海州为台州，以境北天台山得名。治所在临海。”遂有华胥国在今浙江临海县之说，即华胥生于此。

　(9)今江苏太仓和太湖旁说

　《辞海》云：“弇山，古国名。明王世贞在其家乡太仓州(今江苏太仓)所筑。因广七十余亩，中迭二峰，名上弇、中弇、下弇，极园亭林之胜。所以弇山为太仓的别称。”遂有华胥生于太仓县之说，传说太湖一带古有华胥山，遂有华胥氏生于此之说。

　2、生于雷泽之说

　《辞海》云：“雷泽，古泽名，即‘雷夏’。一名雷水。在今山西永济南。源出雷首山，南流入黄河。相传为‘舜渔雷泽’之处，实因水有雷名，强为牵合”;“古县名。治所在今山东菏泽东北。因雷夏泽得名。隋开皇十六年(公元596年)置，金贞元二年(公元1154年)废入鄄城县。”因对雷泽的地望认识分歧，遂有多处华胥氏生地之说。

　(1)雷泽涉及的地方

　晋代皇甫谧《帝王世纪》云：“燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之。”《诗纬·含神雾》云：“大人迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”《淮南子·地形训》云：“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。”《史记·五帝本纪》《正义》引《山海经》云：“鼓其腹则雷。”《尚书·禹贡》云：“雷夏即泽。”《周礼》注：“雷泽在成阳。”《汉书· 地理 志》云：“济阴郡成阳，雷泽在其北。”即雷泽在今山东菏泽市北的鄄城县，成阳在今鄄城县西。古代雷泽水域宽广，涉及今山东鄄城、河南范县、濮阳，因而有华胥故里分别在这三县之说。还因山西永济有雷泽地名及水名，故又有华胥故里在永济之说。

　(2)雷泽在吴西之说

　《山海经·海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷，在吴西。”“吴西”，一般指的吴国都城(在今江苏省苏州)之西，因而有人认为华胥故里在苏州之西。一说在太湖。

　柯扬先生提出雷泽可能指仇池(又写作仇夷)山的别称。马世之先生依此考证：陕西宝鸡市陈仓区西的岳山又称吴山，仇池山(今甘肃西和县)在其西，正好与《山海经》之说相符合。《仇池记》云：“仇池百顷，周回九千四十步，天形四方，壁立千仞。”百顷大湖，自然是个大泽。遂有华胥国在此之说。

　(3)雷泽在四川之说

　有的学者说：“联系到四川彭山县发现的恐龙足印化石”，“华胥履的大迹，正是恐龙足印”。“雷泽”即“华泽”，“华胥国就是古代的天府之国”。“四川时有大湖，有可能就是华泽”。“四川(包括汉中)称为华阳，其间有华山，表明华泽也在这中间”，因而华胥是生在四川。

　3、生于九河之说

　《拾遗记》载伏羲氏曰：“华胥九河神女，以生余也。”《辞海》云：“《书·禹贡》记载当时黄河流至河北平原后‘又北播为九河’，据《尔雅·释水》说是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、挈、钩盘、鬲津等九条河，今已不能确指。近人多主张九河不一定是九条河，而是黄河下游许多支派的总称。”其地域一说在今河北东南，一说在今山东西北。我们认为后说较确。因为黄河折而东北流的一段，正是从山东阿城至垦利县的黄河，这个地区的黄河支流至今还有称徒骇河的。从史前社会说，可以理解为华胥部落由九个氏族组成。

　4、生于华胥之洲说

　晋代王嘉《拾遗记》云：“庖牺所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”

　(1)华胥之洲今地望说

　这一地望有今山东泗水县东北古华渚(今名黄沟)之说;有今河南新密与新郑市之间说;有今甘肃西和县的仇池山之说;有今青海湖之说;有今四川盆地湖泊之说等，不多叙。

　(2)华胥之渚在蓝田比较准确而可信

　清代吴乘权《纲鉴易知录》云：“太昊之母居于华胥之渚(今陕西蓝田)，生帝于成纪(今甘肃秦安县)。”宋敏求《长安志》引后魏《风土记》云：“西有尊卢氏冢，次北有女娲氏谷，则知此地是三皇旧居之所。”元代骆天骧《类编长安志》引《三秦记》云：“骊山巅有三皇庙，不斋戒而往，即风雨迷道”，“又呼为人祖庙”。《太平寰宇记》卷二十六“蓝田县”条之载，与后魏《风土记》相同。又云：“蓝田卫三皇旧居，境内有华胥陵。”《陕西通志》云：“三皇祠在蓝田县北三十里，祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏。盖伏羲氏、女娲氏皆华胥氏所出，故祀于故里。”《西安府志》的记载与此相同。《蓝田县志》载：“蓝田县内有华胥陵，是称三皇故居。”陵在今华胥镇北的孟岩村。“在紧靠村子西边也是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村(旧称宋家圪)”，与“华胥渚(华胥氏与其子女的居住之地)十分吻合。当地流传着一种传说，此地即华胥 怀孕 后栖息之地”。“在宋家村南塬有一座古庙名为‘三皇庙’，曾经有石碑刻文;‘古华胥伏羲肇娠地’等字样。与《宋书·符瑞志》的记载相近”。“今华胥镇红河下游有娲氏村。而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子，村中人大多相信是古时祭祀仪仗队成员的后代。”

　5、华胥生于华池之说

　何光岳《炎黄源流史》对诸多文献记载综合分析后说：“华胥氏也起于西方甘肃东部的华池一带。”又云：“弇州既在西方”，“则弇州之华胥氏之国当在甘肃天水之东的华亭县(今华池县)。”《元和郡县志》云：“华池县因县西华池水为名。”县城在今甘肃合水县东北120里的华池镇。《大清一统志》卷201“平凉府”载;“华岭山，在华亭县东五十里，山多桦树”;“华尖山，在华亭县西北二里，县居山之麓。”县旁有华亭川，隋于此置华亭县。即华胥氏的故里在今甘肃庆阳市华池县。“这些名叫华岭山、华尖山、华亭川、华亭县的地方，正因为华胥氏曾居留于此而得名。华胥氏以桦树为社树，故华岭多桦树，是华胥部落聚居的象征”。“华池西南庆阳县东十里有花坡，‘地多花木’，县西60里又有花村原，‘地产牡丹、芍药’。华胥氏当以花为图腾而得名。”可见华胥氏族发展壮大后，已分布在庆阳大部分地区。

　以上的这么多“生地”，有的是华胥前代或后代子孙之生地，有的是其支族族迁居地或氏族首领(袭华胥号)之生地，情况比较复杂。“生伏羲、女娲”的华胥氏，有踪迹可寻，亦可作为我们中华民族的始祖母进行论述。分析诸说，我们赞同华胥氏的故里在今陕西蓝田县华胥镇孟岩村，去世后也安葬于此之说。因为这里在文献的记载中，比较详细而可靠。

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